禅与老庄思想

禅与老庄思想
　　陈荣波
　　一、序言
　　太虚大帅说：“中国佛学特质在禅。”禅原来在印度是讲禅定，传到中国之后，变成一支目前最热门、最独特的顿悟法严。我们质问：禅为何能够茁壮成为中国文化的一部分呢?吴恰教授认为“禅宗之所以有这样的成就，固然由于慧能及以后许多禅师的智慧和气魄，但我们也不能忽略了一个重要的因素，便是早在印度佛学传入中国的时候，首先去开门迎接的是道家思想。此后经过了三百余年来，无数半佛半道的中国高僧和名士的努力，才使佛与道逐渐融合，才使佛学完全的道家化，而有禅学的产生。”吴教授此一席话点化了禅与老庄道家有不可磨灭的相通性，才能便禅在中国生根、发芽、开花、结果。本文的重点是放在禅与老庄两者的相通处来谈。
　　二、禅与老庄思想的相通处
　　笔者在这里只提出两者的六点相通处来说明其间的密切关系。可是我们别以为我只谈其类似点，而误解他们的思想是相同：禅就是老庄、老庄就是禅以及禅是老庄的继承人。这是大错特错。我之所以指出它们的类似点，其用意在于说明禅宗能够在中国生根不是没有囚缘的。现在，分六点阐述于后
　　㈡语言文字只是一种标月之指，而不是目的
　　—、老子
　　老子开宗明义就说；“道可道，非常道；名可名，非常名。”（注三）意谓可道之道不是常道，可名之名不是常名。老子既然认为常道是不可说，可是他还是说了五千多字。这会是一种矛盾吗?我认为语言文字只是一种权宜之计罢了，但不等于实相本身。因为我们使用语言文字的目的是透过它的了解，进而把握其背后所显示的真正义蕴。那才是我们所要追寻的理想指标。
　　2、庄子
　　庄子在外物篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”其重点在于“意”，而不是在“言”。“言”是一种媒介，是一种阶梯，但不是目的。西方当代哲学家维根斯坦（Ludwig Wittgenstein 一八八九—一九五一)说：“我的命题在于向任何了解我的人阐述如下：当他以它们为阶梯，爬过它们之后，毕竟认知它们为非意义。（他必须超越这些命题；然后他才能正视世界。换句话说，他爬过去之后，必须舍弃此阶梯。）庄子着重“得意忘言”的看法，由此可知了。
　　3、禅宗
　　一般人认为禅宗思想可用十六字来表示：“教外别传，不立文字，明心见性，见性成佛。”其中所谓“不立文字”不是说“不用文字”，而是说“不执着于文字”。假如说，禅宗真的不用文字，那么市面上所见到的禅学要籍为何特别多呢?其因在于禅宗为了要接机，为了要“应机与法”，不得不说，说出来的语言又字（公案）只是一种方便法门而已。
　　㈢最高知识是绝对待的，不是一种主客
　　对立的相对知识
　　—、老子
　　老子说：“知者不言，言者不知。”又云：病病，不知，上。不知，知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”意谓以“不知”为“知”就是一种病。所谓“病”就是一种执着，就是一种对待的邪念。真正的大知不是一种相对知识。老子所提出的绝“圣”弃；“智”之用意在于泯除一般所谓主客对立的相对观念（如圣）与投机取巧的相对知识。
　　2、庄子
　　庄子在大宗师上说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的用意在于断除人的欲念向外驰求，唯有“与天地精神独来往”，才能“与天地并生，而与万物为一”。（齐物论）庄子认为唯有把是非相对立的知识泯除之后，才能“与道同在”，获得真正的快乐。
　　3、禅宗
　　禅宗认为最高的知识是一种自性（佛性或觉性）知识，是言亡虑绝。唯有内证于心，才是禅宗的重点所在。换言之，唯由内在的生命之流泉活生生地把握万物的真相，才是宝贵的，真实的。
　　㈢崇尚自然
　　1、老子
　　老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（注七山这里所说的“自然”两字不是当“名词”来解，而是当“形容词”来解。所谓“道法自然l意谓这的变化运动是顺其自然，自然而然地生出一切，毫无造作。他说：“道生一 ，一生二，二生三，三生万物。”（注八）老子认为万物是由道自身的自然展现出来的。因此，他非常着重自然性与返朴归真的思想。
　　2、庄子
　　我们举庄子应帝王的一段话来说明：“南海的帝王名叫傈，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。修和忽两人常到浑沌的国土，并接受礼遇。因此，此两人为了要报答浑沌的善待之德，商议着如下计划：‘人都有七窍（耳朵、眼睛、嘴和鼻孔）作为看、听、饮食以及呼吸之用，我们试图凿开他的七窍。’于是他们两人决定每天替浑沌凿一窍，等到七天，七窍凿完。浑沌就溘世了。”此一“浑沌凿窍”的故事说明了人要顺其本性的自然发展，不可违反本性，否则会断丧本性，丧失了自己。
　　3、禅宗
　　禅宗强调“平常心就是道”。大珠惹海：“饥来吃饭，困来就眠。”其意是说该当吃饭，就要吃饭。禅宗认为道是存在于日常生活之中。六祖坛经：“佛法在世间，不离世间薨，离世觅菩提，恰如求兔角。”（注九）日常生活都是道的显现。如果离开日常生活来谈道，就是违理的。
　　㈣注重“无”的妙用
　　一、老子
　　老子说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（注十）老子指出有很多人只看到有形而忽略了无形的妙用。这是一种肤浅的看法，殊不知“无形胜有形”、“无声胜有声”的奥义。所以”老子常言“无欲”、“无名”、“无为”、“无知”，其目的在于展现无形的无限妙用。
　　2、庄子
　　庄子说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”他举、出无用之用，才是大用的例子如下：
　　惠施对庄子说：“我有一棵大树，名叫樗。它的树干上木瘤盘旋着，凸凸凹凹，虽然用绳墨，不能使它挺直；它的小枝弯弯曲曲；虽然用规矩，也不能把它制成方圆的器具；放在大路当中，匠人都不去理会它。现在，你所讲的话，大而不适用，像这棵树一样，为人所唾弃了。”庄子回答：“你不曾见过狐狸和野猫吗?蹲下身暗伏着，等候乱跑的鸡鼠，一不小心往往就中了机关，死在陷阱之中。旄牛身体极大，像天边的乌云一般，无法捕捉老鼠，可是你现在既然有此大树，为何愁它无用呢?何不把它种在寂静的广大田野，让它自由的盘旋着，然后在它树荫下舒适的躺下休息。虽然它看起来对于人·没有什么用处，可是它不会遭人斧伐而免于困苦了。”这是一个很实在的“无用之用是为大用”之写照，令人不得不慎思之！
　　3、禅宗
　　现在，我把神秀与慧能两位大师的试法偈比较如下：
　　神秀：“身是菩提树，心泅明镜台，时时勤拂拭，勿
　　使惹尘埃。”
　　慧能：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何
　　处惹尘埃。”（注十二）
　　为何五祖弘忍会把心法传给慧能而不传给神秀呢?从此两首偈的比较中可看出慧能会运用“无”的妙用，层层遗相，展现真空妙有的中道思想，使人心中毫无一丝尘污，达到心灵宁静与喜悦的境地。这是慧能比神秀高明之处。后来，惹能常便用“无”来表达他的中心思想。他说：“无念为宗，无相为体，无住为本。”（注十三）我分析“无”之意义，具有六种妙义：①扫荡性（超越性）②平等性（无差别之执着性）③自由性（心灵提升）④内在性（日常性）⑤创生性（活动性）⑥中和性（圆融性）。关于此点，往后以专文阐述之，在此不加以赘述。从上所述，可了解到“无”、“非”、“不”等否定词不仅在老庄思想上，而且在禅宗都扮演了极为重要的角色，不可忽视。
　　㈤三者都具有辩证程序——“正、反、合”
　　之特色
　　1、老子
　　老子说：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相价，昔声相合，前后相随。”（注十四）其中“有无”、“难易”、“长短”、“音声”、“前后”都是“正”“反”两面，然后由此引出“相生”、“相成”、“相较”、“相倾”、“相合”、“相随”等和谐圆融思想，这就是一种“合”的综合作用。这是老子的一种“正、反、合”辩证程序。
　　2、庄子
　　我们以庄子的应帝王壶子四示来说明他的辩证程序。
　　第二不如下：“郑国有一位极为灵验的相命师，名叫季威。他能够预卜一个人的生死、祸福、寿命的长短，新定日期，没有不灵验。郑国的人畏惧他说出不吉利的话，所以一见到他，就开溜不见了。列子见了季威相命之后，心里非常佩服他，回去告诉他的老师——壶子说：气起初，我以为老师的道行很深，可是今天我料想不到会碰上一位比您更高深的人呀!”壶子回答说：气我目前只传给你一种初浅的功夫而已，但不是真才实学的功夫。那么，你怎能说得到我的真传呢?这好像在许多母鸡当中，如果没有一只雄鸡，那怎会孵出小鸡来呢?无可讳言，·你的勿力还浅，如果与世人相比，你就会很容易被人看出破绽。那么，你叫季威来替我相命。”第二天，列子果然邀同季威一同来替壶子相命。季威看完后，就向列子说：“你的老师一副死相，活不到十天喔!我看你师此副相貌一点生气都没有啊!”列子一边哭泣着，把话告诉壶子。壶子回答：“我刚才给他看的相貌，像土地一样没有生气，像山陵一样没有动静，他大概见我闭塞了生机，所以才这样说)，你再叫他来，替我相面。””
　　第二示如下：“第三天，列子又约了季威来。季威替壶子面相后对列子说：“幸好你的老师碰到我!我见他闭塞已通了，有生机。乙列子把此话转告壶子。壶子回答说：“我刚才给他看的面貌像天地之间生育万物，微露出的生机皆顺乎自然，一切名实并象无法穷尽。这一股生机，是由脚后跟发出来的。他大概见我微露生机，才如此说。你再叫他来，替我相面。”
　　第三不如下：“第四天，列子又陪了季威来，季威看完壶子的面貌后，出来对列子说：“你的老师气色未定，我不能替他相面。目前唯有等待他的气色平定下来，我再替他相吧!”列子进入房内把季威的话告诉壶子。壶子回答说：“我刚才给他看的相貌，乃是一种太虚的灵气，圆浑无迹，他大概见我的气色平衡，毫无头绪可寻，所以没有办法替我相面了。鲵鱼（即大鱼）在水中来回的游泳，激起波浪，变成为深泉；有的水被鱼止住，回浪漩成深泉；有的水顺流下去，积成深泉；深泉共有九种，我给季威看的相只取象于以上三种而已。你约他来，替我看相”
　　第四示如下：“到了第五天，列子又陪了季威来见壶子，季威见了壶子还未曾站定，就惊惶逃走了。壶子说：“赶快追啊!”列子迫不上，回来向壶子报告：气他已经跑掉了，不见人影了。”壶于回答说：“我刚才给他看的，乃是万象俱空的境界。动静俱寂，一毫也不把我的心性显露出来。我对于他，一去心机，顺物推移，毫无牵挂。他不能测知我，所以才逃走了。””
　　依照唐西华法师成玄瑛解释，第二不为“妙本虚凝，寂而不动也”，可说是表现一种心不受外物干扰的真空（正）的境界，第二一不释为“应感动而不寂也”，表现一种有生机的妙有（反）境界。第三示释为“动静一如”（合）的双照中道境界，第四示释为“两忘动寂双遗”（合）的双遮中道。此种思想与禅宗三关——空（真空）、有（妙有）、中（双照与双遮）是相通的。详细在下一个禅宗部份说明之。
　　3、禅宗
　　禅宗所谓“三关”就是初关、重关、牢开三者。初开就是一种真空境界，重关是一种妙有境界，牢关具有双照与双遮的中道境界。此三关的内容，据雍正御选语录序诠释如下：“学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地十方虚空，并皆滑殡，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则为初步汲参，前后际断者。（即初关）破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色声香味触法，尽是本分，皆是菩提，无一勿非我身，无一物非我自己，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不劲，是则名为透重开，名为大死大活者。透重关后，冢舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，阶头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，生灭故长灭，如斯惺惺行履，无明执着，自然滑落，方能踏末后一关（即牢关）。”我们研究禅宗公案，参究公案都离不开此三关的展现。现在，我们举两个公案说明于后：
　　（1）鲁祖提起茶盏云：“世界未戌时，便有者个。”南泉师云：“今人只识者（这）个，未识世界。”归宗：“是。”师云：“师兄莫同此见么?”宗却拈起盏云：“向世界未成时，这得么?”师作掌挚，宗以面作承掌挚。
　　此一公案提到三个和尚：鲁祖、南泉（老师）、归宗。我们知道，和尚在一起所谈论的内容莫非盘问明心见性的修行功夫。二个和尚的对话是谈到二个境界（在空、有、中三关只占其中两开，而三个和尚的谈话是谈到三个境界——空、有、中。
　　在这一公案中，最先说话的是鲁租，他提起茶盏说出“世界未成时，便有者个。”其意是说世界还没有形成之前，便有了自性，强调自性（本体）能生一切万法。其次就是南泉为了破斥他的执着于自性之一边而说出“今人只识者个，未识世界”一语之目的在于表现人不要死于本体界（真空），应该从体起用。接着，南泉师采用现象界的妙有去破斥本体界的真空。鲁祖的话语可说是第一层次——“真空”境界，而南泉帅超越第一层次，未到第二层次——妙有境界。可是，在坐的归宗肯定南泉的话，死于妙有境界。于是，南泉师为了要破斥归宗的执着性，以问话“师兄莫问此见么?”提醒归宗不要死于现象界，幸亏归宗领悟力很高，知道南泉师的用意，因而说出“向世界未成时，道得么?”来否定第二层次，提升到第三层的中这境界。再者，南泉“作掌势”来显示绝对本体是言亡虑绝，不可思议，其境须要亲自去体悟。然后，归宗此时真正悟到南泉师所要诠示的含意，因此用“承掌挚”去逐盖之，达到突破三关。以上三人所说的话是互相否定，显示正、反、合的辩证程序。
　　2、胜光锄断一蚯蚓，向子湖神力禅师云：某甲今日锄断一条蚯蚓两头俱动，未知性命在那头?师提锄向蚯蚓左头打一下，右头打一下，中心空处打一下，掷却锄头便归。
　　此一公案是表示突破而超越三关。其中“左头打一下”表示“空”之一边，“右头打一下”表示“有”之另一边，而“中心空处打一下”表示中道的境界，“掷却锄头”表示三关都齐破。这是以动作来表示禅宗所修行的境界如何。
　　总之，中国（包括禅与老庄）的辩证法是实际运用于日常生活来谈，表现一种相反相辅相成的圆融思想，不像黑格尔把一切活生生的事物陷入于玄思的瓶颈。这是中国辩证法优于黑格尔的地方。
　　㈥注重心灵的永恒快乐
　　1、老子
　　老子：“祸莫大于不知足；各莫大于欲得。故知足之足，常足矣。乙（注十七）又云：“见素抱朴，少私寡欲。”（注十八）老子认为人不能得到快乐在人不知足。唯有知足，才能获得心灵的快乐。这是老子“知足常乐”的看法。
　　2、庄子
　　我们举庄子与惠施在河边观鱼的一段话来说明：
　　有一次，庄子与惠子（惠施）相约而同在滚水的桥头上游玩。此时庄子看到很多鱼在水中游着。于是，庄子就开口说道：“修鱼（白鱼）很自在的游着。这是鱼的快乐啊!”惠施回答说：“你又不是鱼，你怎么会知道鱼是快乐呢?”庄子说：“你不是我，你怎么知道我不知道鱼的陕乐呢?”惠子说：“我不是你，当然无法知道你。可是你并不是鱼，你无法知道鱼的快乐，这不是很明显吗?”庄子说：“那么，我们从开始谈话说起，你说“你怎么知道鱼的快乐乙一句话就表明了你已经知道我知道鱼的快乐，才问起我从何处得来的，我告诉你，我是在滚水的桥上得知的。”
　　庄子是站在主客合一的立场来看万物，泯除主客对待的分别心，所以，他很快乐。
　　3、禅宗
　　禅宗认为人的自性（觉性或佛性）是自足自满，清净光明。人只要把内在清净光明的自性充分显现出来，他一定是常乐的。禅宗也跟庄子一样，带给人真正的快乐。因为它在于启迪人的心灵，开拓人的视野，培养“海阔天空，逍遥自在”的洒脱人生观。所以，我们只要把内在品莹如镜的自性发挥出来，一定充满快乐与喜悦。此种快乐是永恒的、无垠的、甜美的。
　　三、结语
　　今天我所谈的重点放在禅与老庄思想的相通性，虽然两者具有一些类似点，可是它们之间仍有很多不同点，举其荦荦者如下：①禅宗是属于宗教色彩，而老庄思想是一种非宗教性的价值观。②禅宗是一种顿悟法门”而老庄思想是一种有次第的修行与实践。③禅宗有时用棒、暍等行动来表达禅境，禅机，而老庄并未用棒喝教化众生。④禅宗有公案，可作为人参究的指南针，丽老庄思想并无指导后人的实际体悟记载，但到了后来的道教才略有雏形罢了。
　　总之，禅宗不仅与老庄思想有一些相通性，而且更从老庄思想吸取营养，便其内容更加充实，影响后世至深，至少有三点：①对唐宋诗的影响（例如层朝的王维诗与宋朝的苏东坡庐山三偈等具有浓厚的兴趣）②禅宗所开创的丛林制度对于中国文化与教育的书院制度（例如朱子白鹿涧书院的设立与宋元明学案）影响很大。③禅宗所着重的“不立文字”、“坐禅”、“心悟”等思想影响宋明理学。最后，我盼望吾国人能够对中国禅宗作更进一层的了解与融化，使得中国文化更加完美，大放异彩于全世界，广受全世人的爱好与研究，以期实现“净化世界一、“美化世界一的净土人间!
　　摘自《中国佛教》第25卷第10期