不共加行

不共加行
　　陈泉州
　　一 净除罪障
　　一、忏悔之理
　　罪不忏，无可逃。无论何罪，如犯金刚乘戒，菩萨戒，用四力法无不可除。四力法能断过去一切罪性，防护未来一切罪性。
　　净罪的道理，是把生恶道大苦的因，转成小苦的因；或虽生恶道，却不受苦；或只在现世稍患头痛等，就罪业清净。这样须长期受苦的罪，或变短促，或根本不受。这也看忏者力量的强弱，及四力对治得全与不全，力量的急缓，时期长短，都不一定。’所谓力的强弱，如持菩萨戒的，比持五戒者力量强，其余类推。
　　经律中说的“假使经百劫，所作业不亡”，是对不修四力对治者而言。如果以四力如法忏悔，定业也能清净，这是《八千颂释》中所说的。以忏悔及防护等力，能毁坏产生异熟果的功能，如同邪见和嗔恚能毁坏善根一样。这是《分别炽然论》(《烧戏论》)中所说的。具足四力能使一切异熟种子变坏，不再生果，如麦种被煮后，纵遇水土阳光，也不能生芽。定受业及谤法业等粗重罪，若具四力如法忏除，也能清净。
　　所谓的“异熟果不可坏”，是如盲者已盲，跛者已跛，则不可改变。如果在未盲将盲，未跛将跛时，对治还有效，也就是异熟果已成熟的不可毁坏，尚未成熟的还可毁坏。由追悔及防护力，就可以损坏感召异熟果的功能，虽遇到其它条件，也一定不能感异熟果。
　　如地狱业经四力对治后，变为头痛等苦，地狱的异熟果就消失尽了。有人会问：经头痛后，异熟果是否清净了?答：清净了。又问：这头痛，是否由于业力?答：是由于业力，但是变化后的业，是间接非直接的了。忏罪后的清净与当初无罪染的清净，大有差别，差别在于间接与直接的不同。
　　《菩萨地》中说：“根本罪生，虽能重受还净，然于现生不能证得初地。”就是说犯了金刚乘戒，也可依仪轨忏净，但即生不能成佛，因为即生成佛依赖于金刚乘戒。
　　《研磨经》中也说：若犯了经中所说的一种谤法之罪，在七年中每日三时忏悔，罪虽可清净，然而要证得忍位，最快也要经十劫。因为无余清净的意思，是受苦的果清净无余，而要证道的话，还差很远。所以诸圣者虽遇命难，也不在小罪上明知故犯。如同手足受伤，后虽治愈，然而与当初未损伤时终究不同。所以要尽力保持最初的无染，务求不犯戒。
　　二、四种对治力
　　四种对治力是：依止力，能破力，防护力，现行对治力。
　　(一)依止力
　　就是依靠上师三宝加持而忏罪。在这里因为金刚萨捶为上师所变现，按照仪轨，是上师与金刚萨埵合修。(如果念诵三十五佛仪轨，就以三十五佛为依止力，于佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔也都属于依止力。)
　　忏时须发勇猛的愿、行菩提心，胜义与世俗菩提心均不可少。如果未发菩提心，则即使具足四力忏悔堕罪也只能稍许减轻而不能彻底清净。如果清净地发起菩提心，则一切罪业自然易除。因为依止对象(上师三宝)的力量很大，依止他们而发菩提心，如同在旅途中因护卫的力量强大，虽遇到劫匪也不会被害。又如劫坏时大火将一切烧尽，发菩提心忏罪，也如劫末大火能灭尽诸罪。
　　(二)能破力
　　即以殷重心，发露忏悔。“三十五佛忏”仪轨中例举各项罪业就是此意。大成就者噶玛恰美仁波切说：“忏罪若无惭愧心不易除垢，须如已服毒药，生起恐怖必死之心，逢人求救，悲痛陈词。”如果求医讳疾，就是有药也很难医治。
　　(三)防护力
　　是指忆念自己往昔所造的罪业后，发愿从即日起纵遇命难也不再造此罪。如《三聚经》云：“今后必断，且受律仪。”又《极乐愿文》云：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦将不造不善业。”
　　(四)现行对治力· 。
　　行持一切对治往昔所造恶业的善业。最重要的有三种修法：
　　1．思维空性之理
　　依《般若经》(有广中略)《金刚经》、《心经》等念诵，并思维其中空性之理。
　　2．胜解空义，从闻思修，了解心的自性本来清净
　　《聚喇嘛》云：“心之自性最光显，一切染污所蒙蔽。”但他宗多误解此义，说心即是佛，为客尘烦恼所染蔽，故成凡夫，去此染污，就成佛了。所以主张一切有情无不是佛。这种见解稍欠明了，就成颠倒错谬。须知所谓“心之光显”，是指心之法性而言，所谓心之自性，就是心之法性，不是指心。心之法性就是“无实有自性之空性”，它本来光显无染，而心则有染。因心有染污，不是心之法性上也有染污，所以只能说“心之法性光显无染”，也就是一切有情皆有成佛法身的潜能，而不能说一切有情皆是佛。
　　3．持诵百字明等诸殊胜咒语
　　如仪轨持诵《百字明咒》等，或依《毗卢遮那咒》及《弥陀还净咒》等皆可。
　　持咒不应以数量为标准，应以罪净相是否出现为标准。净相纵使出现，也不可就停止，不过可减少数量，同时转修他法。
　　罪净的象征要在修法的过程中数次出现，才算证验。有：梦服乳酪、梦吐恶食蛇蝎、梦见日月、梦飞行、梦骑象、梦宝马、梦登山、梦登狮子座、梦人微妙宫殿、梦闻法、梦人白色帐幕、梦沐浴、都是净罪之相。但在平常也会有这些梦相，如风大盛，就可梦飞行，因不在诵咒修法时数次显现，就不足为证。
　　不过这些都是外净相，有时非人为障碍行者，使生骄慢而废弃修法，会故意作怪，也能使人梦见本尊、吐蛇蝎等。所以外净相也不足为证。应以内净相来观察，看烦恼是否日销，心念是否转变，及是否转于善法。若烦恼未减，就算长期闭关也无用，反增骄慢则罪业更大。
　　三、忏悔的功德
　　须知一切如来究竟心咒如甘露的，就是百字明。如果修此上师合修法，一切如来都来加持灌顶，将来一定能承侍诸佛左右。进入密宗金刚乘之后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观修金刚萨捶并念诵二十一遍百字明，则称为加持堕罪，即堕罪所产生的异熟果不会增长。如法修满十万遍，则一切罪业清净。如《庄严藏续》云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依照百字明仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪故，使其不复得增长，诸成就者所宣说，恒时精进当修持，倘若已诵十万遍，必将清净诸罪障。，，
　　因受密宗戒，如果如法修行，毫无违越，则成佛道；如果犯戒则堕金刚地狱，如蛇在竹筒中，不上则下，没有其它路。而对于分类细致、类别众多的密宗三昧耶戒是难以守护的，阿底峡尊者也曾说：“人密乘时接连不断地出现过失。”尊者尚且如此，那么凡夫所犯堕罪必将更多，因此所以于此忏罪仪轨，应当励力每日念诵，不要间断。即使自己持戒清净，也应每日修持。因为与犯戒的人交谈、接触往来、共同修行，或者河水上游的人犯戒，下游的人饮水，也会产生相对失戒、株连失戒的罪过。
　　续部《无说义忏续》中云：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”众人共同修法，有一人犯戒，此法就不清净。即使是高僧大德也有可能被晦气污染。往昔卓滚朗吉日巴尊者曾在匝热地区时，因鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚，但尊者却无有阻碍地前去黑红血海畔唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石上留下足迹，至今仍清晰可见。这样一位大成就者，后因一位破誓言的弟子来到他面前，而导致神志不清，不能言语。此外，成就者俄坚巴也曾在道歌中说：“雪域乞人仁亲花(指其本人)，仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”
　　所以失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，罪过极其严重，并且守持也十分困难。自认为是具足誓言的人，心生我慢，不会有任何成就。如密宗续部中说：“三门在三坛城之本性中，即使一刹那离开，也违越密宗誓言。”所以密乘戒极难守护，若广分则有十万种誓言，数量极多，而且失毁誓言的罪过也极为严重。如续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”因此我们应随时精进观修金刚萨捶，念诵百字明，忏悔对治可见、不可见的一切失戒、堕罪。如果忏悔则失毁密乘戒罪业也可轻易得以清净。声闻乘中说，若犯一次根本堕罪则如瓷器破碎一般，无法恢复；破菩萨戒如铜器破可由工匠将其修复，可依靠善知识求忏悔并另受菩萨戒；犯密乘戒则如有凹陷的金银器，虽可用而不圆满，自己也可念百字明忏悔清净。犯戒后即刻忏悔则容易清净，时间拖得越久则罪业越增长，很难忏净，超过三年则虽作忏悔也无法清净。
　　此外，若以咒力加持救护他人，须先净除语障，而使语障清净也以百字明最殊胜。所以一切时处精进念诵百字明至关重要。
　　二积累资粮
　　一、积资之理
　　忏罪净障之后，密法是以发心观想来供养，这是积集资粮的殊胜方便法门。如果不具福慧二种资粮，则二障难除。疾速圆满二种资粮，则究竟空性易得通达。龙树菩萨说：圆满福慧二资粮，则成报化二身；再通达空性，则证得法身了。如经中说：“乃至殊胜二资未圆满，尔时不能证悟胜空性。”又有：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”有人虽已现证空性，而未得圆满果位，就是因资粮还未具备。谛洛巴尊者说：“一切境相，皆从因缘生，福慧为成佛因缘之本。未证佛果以前，二种资粮，不可间断。”积累资粮的方法非常多，而其中供曼荼罗和古萨里法都是非常殊胜的修法。
　　我们一切受用都是过去所修来的，如果过去未曾积聚，则现在终日精勤也是徒劳。有人轻轻松松就自然受用圆满、财源滚滚；而有人终生辛勤经营，却仍然贫穷，甚至饥饿而死，这是可以见到的事了。还有人想通过修财神、护法神等求财，如果自己往昔未曾供施，则财神护法也无能为力。所以供财神不如修积资之法。从前有位叫罗杂瓦的修行人修大威德，能勾召一切。自思受用薄，就开始修多闻天王财神法。修了七日无所得，又修了七日，也无瑞梦。于是建坛城召请来天王，天王说：“因你福报太浅，无法得到受用”，然后天王又为他振动宝山，忽然珠宝大放光明，降满各处。而罗杂瓦所得的只是降下的一块金币而已，他自知无福，只好敬送财神离去。他以金币买了一筐青稞，途中又打翻了，就以剩下的青稞布施鸟雀。仗次功德，他后来的权威同藏王一样大。诚如古大德所说：“精勤如山王，不如积微福。”往昔有人以七颗豌豆的布施，后来统治三十三天。
　　阿底峡尊者初来西藏时说：“西藏真正成了饿鬼世界，在西藏没有一个能享受曾对清净福田布施一斗青稞之果报的人。”因为他发现人们见到财富地位，便羡慕不已。这种现象是因为：一、孤陋寡闻，见识短浅；二、贪妄；三、不明因果。真正修行者，见到富贵尚应当远离，隐于山中修持，自然即身成就；如果在家，从皈依至修密法，一直不离清净心，修忏悔，积资粮，回向有情，不为我而修，也可以成就。
　　暇满人身难得，如果内心深处真正地生起“死与不死都无所谓，我决定修行”的意念，则永远也不会缺衣少食，也未曾有过修法者被饿死的先例。世尊也曾说：“纵然发生一升面粉兑换一升珍珠的饥荒，佛陀的弟子也不会缺衣乏食。”因此诸佛子菩萨们积资净障也都是为了饶益遍满虚空界的一切众生。不用说为成办自己现世的利益，即便是为了自利而希求佛果也根本不属于大乘道。因此无论积累资粮还是净除罪障都应当缘一切众生的利益，绝不能掺杂自私自利之心，这是至关重要的。如此修行，则受用和幸福安乐不求而得。如同点火之时，炊烟自然产生；播种稻谷，杂草自然长出一样。
　　二、供曼茶罗
　　(一)供于坛城的曼荼罗盘
　　供时所用曼荼罗盘需两个，一个供于坛城，一个持，于手中。曼荼罗所用的材料，根据自己的经济条件，上等为金银等珍宝，中等为青铜等原料，下等用石板、木板等光滑的平台也可以。所摆放的供堆，上等为松石、珊瑚、青金石、珍珠等珍宝；中等为诃子(藏青稞)余甘子(榄橄子)等药物果实；下等为青稞、大米、小麦、豆类等谷类；最下等者也可仅以碎石、瓦砾、沙粉等，也须观想为上等供物。
　　将供于坛城的曼荼罗擦净后，在基盘上放置五堆，中央一堆观为毗卢遮那佛，由佛部尊众围绕；前面一堆观为金刚不动佛，由金刚部尊众围绕；南方一堆观为宝生佛，由珍宝部尊众围绕；西方一堆观为无量光佛，由莲花部尊众围绕；北方一堆观为不空成就佛，由羯磨(事业)部尊众围绕。
　　或者如明观皈依境一样，中央一堆观为根本上师所化现之莲花生大士、大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面为释迦牟尼佛，由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧为八大菩萨；左侧为声闻缘觉；后面为放射光明的法宝经函。应将曼荼罗盘放在略高处的供台上，如有条件则应设五供围绕。若无条件设置供于坛城的曼荼罗盘也可以，可仅以意念明观福田。
　　(二)供三十七堆曼茶罗
　　将前面所说的对境观想清楚后，左手握米持盘，高举与胸齐，用右手腕一圈圈擦拭基盘。同时念诵七支供、或三十五佛忏悔文、百字明等。这是密法的方便，表示自心的大圆镜智有垢，借此来净除垢染。须忍耐长久擦拭，往昔大德有手上皮肉磨破，露出骨头都不顾惜的。有的先用手腕的前面擦拭，起疱生疮时，便用侧面擦拭，又起疱生疮时再用背面擦拭等。擦拭时只能用手，绝不能用氆氇、软布等。
　　此《三十七堆曼荼罗仪轨》是萨迦法王八思巴所作，因为简便易行所以各派通用。此外无论新派或旧派，各宗各派都有许多供曼荼罗的仪轨，尤其是宁玛派的每一伏藏中都有一种供曼荼罗的仪轨。宁提派也是同样，特别有全知无垢光尊者亲自所造广供三身曼荼罗的仪轨，后面介绍。无论采用哪种仪轨供养都可以。
　　之后安置供堆。先以红花香水略洒供盘，观想大地平等，甘露普遍。再以右手执米或珠宝少许置盘中间，观想为须弥山，为四方形。然后在外圈安放，如铁围山围绕，观想为四洲。东洲如水晶，南洲如蓝宝石，西洲如玛瑙，北洲如金银。将自己一方或供养对境方向作为东方皆可，应从东方依次顺时针旋转而放。每方各有二小洲，共八洲。再放置东方珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻，然后将轮王七宝及宝藏瓶供堆依次置于四方四隅，嬉女等外供四天女置于四方，花女等内供四天女置于四隅，之后东西南北依次为日、月、珍宝伞、事业尊胜幢，念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”时在那些供堆上面无有空隙地堆积供物，若有宝顶则最后放上。念诵时放置供堆，观想为三十七供。念诵：
　　嗡巴杂布米阿畔，(以红花香水略洒供盘，观想大地
　　平等，甘露普遍)
　　本基清净，大自在金地，
　　嗡班扎日客阿吽，(开始放供堆)
　　外铁围山围绕，
　　中央须弥山王，
　　东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲；
　　身洲及胜身洲，拂洲及别拂洲，行洲及胜道行洲，恶
　　音洲及恶音对洲；
　　珍宝山，如意树，如意牛，自然稻，金轮宝，如意宝，女
　　宝，大臣宝，大象宝，绀马宝，将军宝，宝藏瓶；
　　嬉女，矍女，歌女，舞女，花女，香女，灯女，涂香女；
　　日，月，珍宝伞，尊胜幢。
　　将此等无不圆满之人天受用供养大恩具德诸根本及
　　传承殊胜上师……
　　(三)三身供养
　　首先是共同化身曼荼罗：如前安置供堆时所述之四大洲、须弥山及梵天等算为一个(世界)，如是千数称为一千小千世界；拥有千数四大洲世界的一小千世界算为一，如是千数这样的小千世界称为二千中千世界；中千世界算为一，千数的中千世界称为三千大干世界。其中有百亿四大洲世界，是一个佛化身的所化刹土，譬如释迦牟尼佛所化的刹土称为娑婆世界。我们应观想无数此类刹土中所有殊胜的人天资具、轮王七宝等有主、无主的一切受用，以及自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三世所积累的善根、幸福安乐之物等凡是最喜爱的一切都毫无保留地全部堆积一处，并以无丝毫贪著之心供养上师化身尊众，以上是共同化身曼荼罗。
　　再观想无数个五大庄严刹土，全部是由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女严饰，以此供养上师报身尊众，这是不共报身曼荼罗。
　　将无生法界安立为曼荼罗的基盘形式，所显现的四相等一切分别识聚安置为供堆的形式，以此供养上师法身尊众，这是殊胜法身曼荼罗。
　　掌握这种观想要诀并怀着强烈的诚信恭敬之心念诵：
　　嗡啊畔，百数俱祗三千世界刹，
　　充满人天七宝等财富，
　　以及我身受用悉供养，
　　愿获转法轮王之国政，
　　报身佛处大乐密严刹，
　　·具五决定五部供堆者，
　　供养无量欲妙赞供云，
　　愿获圆满报身之果位，
　　现有清净童子瓶佛身，
　　大悲不灭法性游舞饰，
　　供养持身明点清净刹，
　　愿获殊胜法身之果位。
　　计数时左手如最初供养时一样持曼茶盘，右手安置供堆。如此这般左手会极其疼痛，但是在根本无法持曼茶盘之前应以精进手持曼茶盘，仅以这修曼荼罗的苦行和安忍，也能圆满广大的资粮，因此应当精进修持。最后左手确实无法再持盘时，将其放在前面的供台之上，边供边积数。用餐、喝茶等一切间歇期间应收好前面所供养的曼荼罗。圆满十万遍后，下坐时，再供养曼茶一次：盘上三圈，当次第观想为三千大干世界，周遍光明，光中无数净土，一切供养，如云如海。若三身供养难修者，仅仅念诵供养赞也可，但观想要明显。
　　供养赞：
　　涂香鲜花遍大地，
　　须弥四洲日月饰，
　　观想佛刹作供养，
　　愿诸众生行佛刹。
　　章格日，那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴，那萨玛意阿畔。
　　先要皈依五聚团(前述五方佛众或皈依境)，发菩提心，为众生离苦得乐而修供养。不着三轮，将功德回向众生，这即是六度齐修。
　　(四)供品须洁净
　　所用珠宝应每日撤换，但苦于办不到，可每日洗一次，新添数粒。五药也须每日洗。谷物则应每日换一次，换下后施与鸟、鼠或乞丐等，或者堆放在佛像、佛经、佛塔前都可以，不应自行享用。供前先清除其中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质，并用红花等妙香水清洗后供养。
　　若没有条件则可适当更换谷物及供品。贫穷者仅用一次所供谷物反复供也可以，或供后祈求加持自己食用也可。对于贫穷者或者能够真正观想“一尘中有尘数刹”而作意幻供养的利根者而言，佛经中开许可以供养土粉、瓦砾等，关键在于自心。而富有却舍不得上供下施，反而以诵咒、观想等理由不作真实供养，并且自以为是的人，其实是欺骗自己。绝不能将残汤剩饭等肮脏物作为供品，或者好的粮食自己食用，渣滓作为供物，这么做有极大的过失。有辣味(旧酥油有辣味)或腐败的酥油等作为神馐或做成酥油灯供养，而自己食用新鲜的酥油，这些是耗尽福德之因，必须断除。同样做供品时，其软硬程度应当做成与自己食用的一样。
　　阿底峡尊者曾说：“在藏地，仅仅以水积累福德也已足够了!印度过于炎热，因此无有西藏这样清净的水。”如果自己能够精进，那么供养清净的水来积累资粮也有不可思议的功德。作水供时应当认真地擦净七个供杯，排列时相隔一粒米的宽度，勿远勿近，不歪斜。水中不能混有谷类、灰尘、含生等，水也不能过满或不满，应无有水流溢出。如《普贤行愿品》中说：“以诸最胜庄严供”，供品须庄严悦意。这样，可圆满福慧二资粮。
　　此外，实在无能力者以清净意乐供养残汤剩饭、低劣之物等也未偿不可。因为诸佛菩萨没有净秽执着的分别念，所以往昔也有贫女仲涅玛供养世尊酥油灯的事。还有一位患麻风病的乞女得到了一碗米汤要供养大迦叶尊者，一只蚊子落人汤里，麻风女试图除去蚊子，结果手指断落于米汤中。但是大迦叶尊者为满其心愿而享用了米汤，并作为自己全天的食物。麻风女无比欢喜，以此因缘死后转生于三十三天。
　　过去有一乞者，以一盏灯供佛于孤独园外，发愿解除有情的烦恼。晚上因怕失火，吹它却不熄，目犍连尊者用神通也无法熄灭它。世尊告诉阿难尊者：“这是因为菩提心的力量太大。”不为自己，菩提愿力宏大，即使罗汉的神通也不可夺。大乘小乘、显密内外的供法各有不同，而要诀在于通达般若，其次就是供养必须以恭敬心，供晶洁净，勿令间断。
　　三、古萨里法
　　(一)古萨里之义
　　古萨里又叫施身法，断法。所谓的古萨里是乞丐之义，如舍弃现世的瑜伽士住山者或一贫如洗之人等无法用物质财富来供养以积累资粮，能上供下施的就只有自己的身体了，故叫施身法。我们辛勤劳作都是为了滋养这个身体，每个人必然珍爱自己的身体胜过其它一切受用。所以为了断除对身体的爱执，而供施身体，实为无量施、究竟施，功德之大，无以伦比。某大德说：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”度母所化现的佛母说：“自身供佛，最易圆满资粮，不知道的真是可怜。”无垢光尊者一生修此身供，将其视为法要。可知身供之殊胜，智者要励力修持。
　　(二)古萨里的修法
　　这里简单介绍一下古萨里的修法，使行人有所了解。实修实则须依上师口授。
　　观想神识经中脉从顶轮出来，刹那变成金刚亥母，右手挥弯刀于空中，左手持充满血的托巴(天灵盖)，忿怒装束。自己的身体变成了一具尸体倒地，此尸身肥壮润泽，大如三千大干世界。自己心识变现的佛母用刀砍下天灵盖，天灵盖也大如三千大干世界。佛母用刀将自身切成片断，放入托巴内，并念诵“嗡啊畔”，加持自身溶为甘露，增长充满，遍满虚空。再观想以此甘露上供养历代传承祖师、佛菩萨、护法神、山神、土地神等，下施六道有情、冤亲债主和恶鬼魔众，从而自己资粮圆满，业障净除，所失誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。
　　这样尽力念诵“嗡啊畔”之后，再诵相应偈文。诵毕，观自身化为光明，心住于定。最后回向众生。
　　修这个仪轨，先应发无量大悲心，并与不住三轮体相的空性相结合。
　　(三)断法的含义
　　此法的仪轨很多，这里的是以猪王佛母为本尊，将肉身割片变为甘露上供下施，满足一切受用。此“断法”，所断的是什么?断对我身体的爱执(身见)!一切有情因我执而起贪嗔，因我执而不思利益、甚至损害其他有情，所以使我们无始以来流转生死。现在修此断法，断除身见，不贪不著，则一切能损害我们的冤魔自然不生。身体尚且愿意舍弃，则一切养身的资具，又怎不舍呢?远离贪吝，对我及我所拥有的一切无所执着，正是本法的甚深意义。如果以为此法为降伏法，而不修大悲心，则修此法也毫无利益，反而成过患。如果为病人而修，只须要悲心圆满，根本不须焚毁他的衣物。
　　玛吉拉(度母化现)也说：“不要嗔恨魔鬼。他们无始以来因恶业而烦恼炽盛，命尽后堕于恶趣，要以菩提心勾召它们，以自己的身体布施它们，令得饱满，再以慈悲心开示他们(修此法后必有开示)，他们就因受施而得度。不要想着降伏他们。未来修此法的行者，我会以慈力加持他。”第九代祖师贝若扎那尊者说：“修此法者，如果没有皈依，没有愿力与悲心，魔鬼必然认为是仇敌。”修时应先声明：“我是为众生而行供养”，要发圆满大心，上供下施，观想一心不乱，不厌舍有情，不畏惧冷热，行持不间断，视佛与众生无差别，不着施相。这样愿行相应，六度齐修，则功德无量。然后再依猪王佛母的开示，劝令魔鬼皈依三宝，就功德圆满了。如果修时无悲心或不远离贪心，很少有不着魔的，更有甚者会堕入孤独地狱。应知魔不再外，魔由心生。如天魔、烦恼魔、五阴魔、死魔等，均由我执而生，一切有我则贪心增上，不考虑利益其他有情，所以招致其他有情的损害。修施身法降伏四魔，其实并非降伏他们，而是降伏自己的心。假如我们愿舍身体，时刻有一个死字在心上，又有什么能引起贪心，有什么能使我们着魔?因为不知这个道理，所以自我爱执，自私自利，则无往而非冤仇了。而且，自我觉悟的关键，就是修无我。我执不断，则不解“人空”，就连小乘都不如，更不要说人大乘了。
　　麦拿尊者起初在山中禅定时，有魔鬼不断骚扰，大德说：“你很可怜，·不可怕，可怕的是我执与妄念。”他始终不为所动，后来魔鬼皈依了他并成为护法。《人菩萨行论》说：“大地上到处有荆棘，会刺伤行人的脚，如果用牛皮铺地而行，一生也难以办完，不如穿上皮鞋行走简易得多。因为冤魔太多，还不如先断我执，贪等烦恼不再生起，则自然无魔了。”
　　密法应修三种：一是在野外修；二座上修；三究竟皆空无我而修。须知密宗大乘，应当抑止究竟之法。一旦证悟空性，则众生都是父母，岂能对他们降伏加害?如果我执不断，纵使将魔深埋千尺也没用。卓清仁波切精修此法。一天晚上他梦见个恶人用刀剖开他的腹部，把内脏取走了。醒来后觉得心中空荡荡的，想自己必定快死了，知道是过去的业力所召，也无所畏，并且发欢喜心，想众生很苦，我应当代他们受苦。此后更加精进地修行，时时准备着死亡，期望那个恶人再来。一天他见个骑黑马的人到来，把心还给了他，并说：“你修法这么精进，我不害你了。”说完离去。这件事是个很好的例子，因为知道魔鬼不在外，于是时时观照自心，对治贪著，则魔鬼也会成为护法。倘若稍稍修持精进，就自诩有降魔的法力，则魔也会以种种方法来诳惑行者。这样，就成了魔鬼诳惑喇嘛，喇嘛诳惑人。莲花生大士说：“将来末法时代，男鬼人男人心，女鬼人女人心，小鬼人小孩心，大魔人出家人心。整个康藏地区每人各附着一个鬼。”要知道皈依三宝后，不要再滥信土地等神灵。调服了自心，则魔都成了假相；若明白世间一切如梦幻，一切皆空，则我执尽除了。即使偶然遭遇魔障，要知道是业力所牵引，不可用降伏法，要赶快修此断法，则冤仇自解(代人治病也可修此法)。修完仪轨后念诵般若心咒(揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。)来度脱他们，就可结束。
　　修慧定戒的果有四种证量：一、本来无佛无魔；二、无散无收，一切放下；三、无是非美丑，自净其心；四、无求无得。这就是究竟的法义了。
　　三上师瑜伽
　　一、上师瑜伽之必要
　　在前行法和加行法中，最殊胜的莫过于上师瑜伽(上师相应法)。通过这个修持，能令我们本有的智慧于瞬间升起。由于我们的信心，我们的心与上师的心合一。胜义谛是依靠信心而证悟的。在金刚乘，上师最为重要，所以诸续部中都说修上师瑜伽比观修一切生圆次第更为殊胜，如：“何人俱祗劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”
　　大圆满心髓，只有依止一位传承清净，且已证悟的上师，并对上师作真佛想，以坚定不移的恭敬之心猛厉祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧无二无别，就是以上师的加持力将自性中本有的佛性激活。正所谓：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”全知法王无垢光尊者也曾在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第等各个道之本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及增相等。唯以此上师瑜伽自道之本体才能使自相续中生起实相之证悟，即可得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”
　　而关于生起次第的精密观想方法，是四种配合清净胎卵湿化四生的过程。上师瑜伽，就具有此四种精要，却无这么繁琐；生起次第其它方面的修行，也均包含在上师瑜伽中。
　　上师瑜伽也是圆满次第的基本。圆满次第有六种成就法：拙火、幻化、梦观、光明、中阴、迁识或破瓦。所有这六种修持法，必须立足于上师瑜伽：拙火与幻化身的修持，与上师金刚不坏身相应；梦观与光明，与上师金刚语相应；中阴与破瓦则与上师金刚意相应。所以上师瑜伽，为圆满次第的基础，也为圆满次第的修持心要。
　　上师瑜伽，不同于生起和圆满次第，是可于任何时间修持的。如二次第对于坐姿、语、意等要点，均须注意。修生起次第中的闭关，全日必须按时修习四座，必须安排坛城以及水、花、香等外供养，及食子、红、白菩提等内供养。然而上师瑜伽却可以在任何时间修持，且可完成所有生起次第所达到的证量。圆满次第的拙火、宝瓶气等气功修持，均有出偏差的危险，上师瑜伽就无此危险，而修持中各种能量均会自动进入中脉。
　　大圆满的“彻却”(立断)、“妥嘎”(顿超)等极高深的教法，若不打好基础而勉强修习，只会有害无益。如果由修习上师瑜伽而得的加持，则行者自然无作之本觉就会如晨曦般在内心生起。
　　哲贡炯巴仁波切也曾说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”又至尊让热日巴说：“若不祈祷上师尊，欲求无分别智慧，如朝北洞中待日，无有境心融合时。”
　　那诺巴尊者虽然是精通三乘的班智达，能辩胜一切外道，但在布扎玛希拉寺任守北门的班智达时，智慧空行母告诉他：“你仅精通词句而未通达意义，所以仍然需要依止上师。”于是尊者便遵照空行母授记以百般苦行而依止谛洛巴尊者。后来上师对他说：“这般宣讲开示还不了达。”说罢便用鞋底猛击他的额头，结果那诺巴尊者心中顿时生起了实相之证悟，与上师密意无二无别。据说龙树菩萨丢了一把鼻涕，其弟子龙菩提全部拾起享用，从而获得了殊胜成就。
　　持明无畏洲也曾说：“我也曾因拜读全知无垢光尊者的论著后，对他老人家生起了真佛之想，一心一意地祈祷，因此被其智慧身摄受，从而心中生起了自然本智，此后我才开始引导数百以上的修大圆满者。其中精进者获得了超世间的禅定、智慧者不偏堕于分别伺察的歧途，他们都真正地意识到胜义谛的证悟，完全依靠万分的恭敬和坚定的诚信。”
　　上师瑜伽即为实践一切修持的究竟法门，虽名为加行，实际上为一切修法的核心，虽不外显，却存在于一切。虽然生起、圆满、及大圆满次第的教法无数，它们均摄纳于上师瑜伽，可谓“一即是一切的法门”。最伟大的上师、成就者，都以此法为主要的修持。所有得此法的幸运弟子，一定要珍惜此法。
　　因各传承不同，上师瑜伽的仪轨也不同，这里仪轨则略去。
　　二、七支供
　　金刚乘道福田以金刚上师最为微妙殊胜，所以上师瑜伽中也讲一下七支供。疾速圆满三大阿僧祇劫资粮的无量法门全部可以包括在七支供中。七支供分七：顶礼支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、祈请不入涅架支，回向支。
　　(一)对治我慢的顶礼
　　观想自身化为恒沙无数，十方佛土无不有我，并与三界一切众生一同顶礼，并念诵：
　　吾身化为尽刹尘，
　　无边无数而顶礼。
　　顶礼时要身语意三门清净，生死危难不顾。顶礼时莲花合掌，指如花苞，空心合拢，不可以内无空隙地并合掌心或仅以指尖接触。依次合掌于头顶以此清净身障、合掌于喉间清净语障、合掌于心间清净意障，之后五体投地，想我与众生五毒尽除。所谓的五体即：前额、两手掌与双膝。如果双手不如理合掌于三处只是甩动一下，腰不正，膝盖及额头不接触地面仅仅弯一下身，跪垫层垫，皆为不恭敬，因为这样没起到对治我慢心的作用。须心到、身到，佛土自在当前。
　　恭敬而礼，易得加持。人佛门要有转变，如白布染色应一次染好。如果不受感动，心不转变，而只说“听过，听过”，也只是听过而已，心如牛皮一样坚硬，纵使佛陀当前也没有办法!所以一个礼拜也要规规矩矩。从初、中、后都发心为众生除苦，一个一个不着急，恭敬如法地作。犹如闻法，闻一句就修持一句，这样逐渐增长，则功德无量!
　　从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔，阿难尊者请问释尊他作顶礼的功德，世尊答言：“顶礼一次将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量之转轮王位，然其功德之边尚不可尽。”经中说：“佛陀的无见顶相是从恭敬顶礼应敬之上师中产生的。”顶礼即是成就佛的无见顶相之因。
　　(二)供养
　　观想心中化现出无数天女以各种受用宝物和舞蹈妙乐而供养上师。供养之后，以功德回向众生，圆满自他资粮。
　　如前供曼荼罗时所讲将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式，不吝啬、不虚伪、不炫耀地摆放，仅以此作为所缘对境。之后观想普贤菩萨以等持力心中放无量智慧光芒，每一光端又有一普贤菩萨，心中又放光明，遍到十方不可思议刹土。并从光中化现人天受用，如鲜花、熏香、酥油灯、香水、珍馐等，以及宫殿、经堂、轮王七宝、八吉祥徽等，天女舞蹈奏乐，以及自己三世所有功德，用来供养十方诸佛，此即普贤云供聚。以此供云遍满法界以供养上师，随供随念：
　　陈设供品意幻定，
　　现有以供印供养。
　　如果自己具有供养的能力，那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力，因此我们以意幻供养世间界中有主、无主的一切人天受用。若自己能够意幻多少就用多少作供养，从圆满资粮而言，则此意幻供养与真实财物供养没有丝毫差别，所以不必认为自己无有供养的资具。而且随时随地看见自他所拥有的任何资具、财物等，心里首先应观想：此供养根本传承上师和三宝。只须心净，见到清流的小溪，遍满鲜花的平原等任何赏心悦意的事物都可意念供养上师三宝。
　　(三)忏悔
　　以猛厉追悔之心发露忏悔从无始轮回至今自己能回忆、不能回忆的堕罪，即身语意三门所造的十不善、五无间、近五无问罪、四重罪、八邪罪以及掠夺三宝财物等一切罪业，并发愿从今以后永不再犯，以四种对治力而忏悔。依止力为上师，其它三种对治力前面已说。先想自己的舌上集罪障为黑团，从上师曼陀罗中身口意三门放光，如日轮般照耀黑团，这样净除了自身的罪障。之后念诵：
　　一切三门不善业，
　　光明法身中忏悔。
　　(四)对治嫉妒之随喜
　　对于诸佛为饶益众生而转大法轮、一切菩萨的广大行为、一切众生的随福德解脱分的善法以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根，都以诚心诚意、极大欢喜心而随喜。并念诵：
　　随喜二谛所摄之，
　　一切善业之资粮。
　　对世俗、胜义二谛所摄的自他诸众生有漏无漏一切善法，皆应发心随喜，功德无量。
　　从前，胜光王向世尊供斋四个月，并供养一切受用。一位行乞的贫女心想：这位胜光王也是因往昔所积累的福德力今日才成为财富、受用十分圆满的君王，又遇到释尊这样殊胜的福田，如今也正在积累如此广大的福德资粮，实在希有。她内心深处随喜，因此获得了无量福德。世尊得知后，在傍晚回向功德时先念那位贫女的名字作回向，因为她的随喜功德比胜光王供斋的功德更大。连续三天一直如此作回向。胜光王十分不悦，便当那位随喜供养者．的贫女又来拾取被丢掉的食品时，阻拦并殴打她，她就因心生嗔恨而摧毁了善根。当天佛陀便念国王的名字作了回向。
　　佛在《教王经》中也说：“见到他人行持善法时，自己若以清净意乐诚心诚意随喜，并将其善根回向圆满菩提，则所积累的资粮绝对胜过以竞争心或以傲慢心对待他人行善，或以不清净心行持的广大善法。”恰美仁波切也说：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心，并以欢喜心随喜，佛说获得同等福。”《汇集经》中也说：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”因此随喜是事半功倍之法，应当随时随地修持。
　　(五)请转法轮
　　于诸佛菩萨上师前，请转声闻独觉菩萨三乘法轮。想自身化出恒河沙无数身，向十方刹土诸佛供养法轮、珍宝等，祈请他们广转法轮，并念诵：
　　祈请常转三乘法
　　如果自己的上师有转法轮的方便时，也可祈请。
　　声闻、缘觉、菩萨三乘为显乘引导钝根者，称集聚招引外三乘；还有苦行明觉内三乘，即事、行、瑜伽；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底瑜伽，共为九乘。初为引导，中为苦行进修，后为最胜方便
　　乘，均应祈请同转以度众生。
　　(六)祈请不入涅粲
　　想自身变现无数，往三千大干世界，祈请一切菩萨大德长住
　　世间、不入涅槃。对上师如此祈请，等于增其寿。念诵：
　　乃至轮回未空前，
　　祈请住世勿涅粲。
　　(七)回向
　　观想以自他过去、现在、未来三世所积累的一切善根完全以无着心回向法界一切众生，为得佛果。并念诵：
　　三世所积诸善根，
　　回向广大菩提因。
　　仅仅念诵回向文并不够，须知念诵只是帮助观想，重要的是心中清净真诚。无论任何大小善根，结尾时千万不能忘记回向。否则所成办的枉何善根，其果成熟一次便会耗尽，如同种稻只收获一次。若回向于获得究竟菩提，就如种如意宝树，长生殊胜的果实，不仅得果圆满，而且不断增长，无穷无尽。慧海菩萨曾以回向功德大小问世尊，世尊答：如杯中水落人大海中，海未干涸杯中水还在，以功德回向法界的道理也是一样。公振巴仁波切说：“二种资粮如牟尼宝，发愿回向犹如拂拭它，使它的光明愈加炽盛。’’卡隆巴格西曾说：“我们的所修所行，极易变坏，如果立刻发愿回向，则永不消灭；因是为众生作佛事，则是成就菩提正果的因缘。，’至尊米拉日巴也说：“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，因缘之要即回向。”
　　同样，为自己的父母亲友等做佛事以及为利益亡者等念经超度，若不做回向则他们不会获益。
　　从前，广严城的人们准备供养世尊午斋。五百饿鬼向世尊请求将供养的善根回向给他们，世尊让他们次日回向时前来。第二天那五百饿鬼到来时，人们惊慌逃窜。世尊告诉他们这些众生是他们自己的父母所转生的饿鬼，于是人们同意回向给他们。得到回向后，那些饿鬼死后转生到三十三天。
　　回向须三轮体空：三轮指所施之物、施者、被施者，三轮体空就是对这三者皆不执着。稍有执着，就是发心不净。凡夫难以做到，就想往昔的诸佛菩萨如何回向，我也如何回向，则世俗皆成胜义，与三轮体空的回向无别。《三十五佛忏悔经》中也说：“三世诸佛如何回向，我亦如何回向。”如《普贤行愿品》云：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”荐亡回向也须发心清净，普利有情，否则就不是大乘善法，对方和自己都得不到什么利益。
　　三、生活中如何修持上师瑜伽
　　平时座下应如何修持上师瑜伽呢?行走时将上师观在右肩上方的虚空中，对他右绕礼敬；坐时将上师观在我的头顶上，作为我的依怙；对于新鲜饮食观想如甘露，供养第一份给安住于喉间的上师，而将其余残食当作上师对我们的赐予；穿新衣时，观想供养顶上的上师，然后再穿上。
　　时常忆念上师，心中充满上师的开示；将一切外相及一切众生视为金刚萨埵，心中保持清净，勿使自心人于染污之中；一切音声，都是其咒音的共鸣；若遇疾病、魔障等任何横逆，则视为上师为我尽除恶业的方便，应心生欢喜，不应生起断除之心；如果获得幸福安乐、修法有所了悟与相应时，应视为上师的指示，不应心生我慢得意忘形。并当下了悟，一切的财富、荣誉、锦衣、美食及修持经验，均可能引起我们的执着。若此种妄念兴起时，可呼出浊气三次，观想妄念随浊气排出。
　　夜晚就寝之前，观想顶上的上师，进人心间，安坐于红莲花上，上师放出无量光，照亮我全身及卧室，旋即遍照整个法界。当整个法界转化成清净光明之后，我即安住在寂静清明的自性中。
　　假若醒时，发觉自己在睡时并未进入这种虹光境界，则诚恳祈祷上师及金刚萨埵赐予这种大觉的力量。若妄想太多而难以入睡，则应知这种杂念无生无灭，亦无住。若没有妄念，则安住于自然的状态中。若睡梦时，于梦中应尽力觉知这本来就是梦。
　　清晨醒时，则观想空中充满金刚萨埵心咒及美妙的天乐，促我起身入然后至诚地祈请金刚萨埵，金刚萨埵本是安住于我们心中的红莲花中，此时莲花盛开，金刚萨埵出现，再度升于我们头顶上。要学会不断地祈求：祈请我的心识随顺教法，祈请一切教法缘于正道，祈请一切幻觉悉转为智慧。
　　于日常修行或睡梦中，可能会遭遇魔障，若这种现象发生时，不可意图歼灭此种魔障，即使在睡梦中。而应视这些恶道众生为过去世的父母，生起大悲心，并使之为消除业障的机会。任何障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可视为上师智慧的示现，而转换为修行的方便。这样恶业自然清净，痛苦也随之消除。反之，若视为敌人而灭除他们，则痛苦反而增盛。
　　如果我们至诚的信仰上师，则一切事业均为上师所加持。以此信仰心摆脱各种诱惑，深信因果，而不作恶业。视一切事物为上师所示现，并真诚地相信，就不会误人邪见。这样，出离心自然升起，妄念自然消失，上座下座无分别，本觉的智慧，则自然明现。应不断地保持清净心，切莫追忆过去的心念，并沉迷于这些忆念中。若贪、嗔、痴、嫉兴起就立刻觉察并断绝，若沉浸其中，恶业造作，痛苦也就随之而来。妄念来时，觉察它的兴起，了知它来无处、住无处、去无处，放之于绝对无边的境界。念头不来，则自然安住于无念。
　　由此可见，“觉照之心”实为内在的上师。如果时刻保持此清净觉照之心，则很容易积累善业，消除恶业。
　　上师瑜伽，为一切法门的核心。我们应坚定相信并坚持修持，若无相应，也不必怀疑失望。如弥勒日巴尊者所说：“不可期求即刻解脱，而应终其一生修持。”若能一心修持、祈祷，那么在历代祖师与我们之间无有任何阻隔，证悟的经验自然会升起。
　　四、宁玛派传承源流
　　宁玛派的无上瑜伽部包括生起次第玛哈瑜伽、圆满次第阿努瑜伽、大圆满阿底瑜伽。其传承方式分为三种：心印传、放光表示传、口耳传。
　　大圆满法由本初法身普贤王如来，一念而传予毗廑遮那佛等五方佛，五方佛传与报身佛金刚萨埵，由金刚萨埵传至今。
　　金刚萨埵以上为心印传承；金刚萨埵以下到极喜金刚为放光表示传承；极喜金刚以降到莲花生大士，为放光表示传承与口耳并行的传承。莲花生大士以前，有心印、放光表示、口耳三种传承方式，都是玛哈、阿努、阿底三瑜伽和合而传，莲师以后一般只有口耳传承。
　　人间的口耳传承：是指在人间由师徒代代口耳亲传，至今不断的传承。人间传承以后又发展出三种传承：
　　(一)教传(又称长传承)：师徒代代口耳相传。
　　(二)岩传(又称伏藏传承、短传承)：莲华生大士预知藏王后代欲毁佛法，并且末法众生德薄障重，为免金刚乘教法破灭衰退，或为世智参杂走样，并为保留加持力，故将教法藏在山间岩中及弟子心中。其成就大弟子发愿转世为取藏者宏此教法。每岩传法莲华生大士均授记取出的日期、取库藏者、及受此教法者。莲华生大士弟子的转世，化现为取库藏大师，适时取出预藏的教法，利乐众生。
　　(三)净观传承：大成就者在定中得本尊祖师所传。佛法有八万四千法门，释迦牟尼佛在人间天境中依次转三次法轮，宣说了显乘的经、律、论及密乘的外续——事、行、瑜伽部，如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一；调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一；调伏痴心对治法，佛说论藏二万一；同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”释迦牟尼佛临涅架时，告阿难尊者：我涅槃后一百二十年，将有三瑜伽相继出世，救度众生。
　　玛哈瑜伽
　　玛哈瑜伽部是于本师释迦牟尼佛涅架后二十八年时出现的。当时国王匝出现七种梦兆，在自己的皇宫上获得了许多以琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手菩萨像。国王匝通过祈祷通达了其中的《面见金刚萨捶品》，尔后依靠《面见金刚萨埵品》与金刚手菩萨像修持六个月，最后亲见金刚萨捶并得到加持，从而对佛法明解无遗，此后次第弘扬。
　　阿努瑜伽
　　有上根的五位行者因悲悯众生来到南天铁塔，诵了诸佛二十一句赞偈，祈求法要。感得大势至菩萨(密主金刚手菩萨)降临，为他们传了《集密意续》等。又在西方邬金刹土达那够卡洲为金刚手之化身极喜金刚宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》《普巴续》、《佛母续》等，极喜金刚后来又经几代传至莲花生大土，之后逐渐弘扬。
　　阿底瑜伽
　　首先是三十三天有此阿底瑜伽的传承五百部。天人护贤意化出五百天子，长子普喜藏(在天界被誉为胜心天子)喜欢禅定，不贪天界的享乐，希求密法。天子于水牛年出现四种梦兆：1．十方诸佛放光普照，光中有六化身佛广度六道，最后光融人自心；2．梦到自己并吞梵天、遍人天、大自在天；3．梦到日月轮出现于掌中，光辉遍布整个宇宙；4．梦到五色云中降下甘露，一时大地上鲜花绽放、果实累累。清晨，便告天王。帝释天王叹为稀有，说：最殊胜的密法将出于世间，可解众生的无明烦恼。你是十地菩萨，所以会有如此异象。诸佛放光预示受持诸佛密意、成为法太子；自吞三天为慑服一切魔众，清净三毒；手持日月为能破黑暗；法为甘露，必能遣除热恼，长养众生。
　　这时三世诸佛同时劝请金刚萨捶宏法度生，随类化现。金刚萨捶于是从心间出现八幅轮放光人于金刚手菩萨心中，付与他中观胜义，令他开演，不可用语言来表示。
　　金刚手菩萨应允后就前往东西南北中五方净土：东方金刚光明刹土，住着金刚密如来等金刚部尊众；南方珍宝光明刹土，住着珍宝光明如来等珍宝部尊众；西方莲花光世界，有莲花光如来等莲花部尊众；北方清净成就刹土，有成就光明如来等事业部尊众；中方离边刹土，有毗卢遮那佛等真如部尊众。他们请求五方佛密义加持，通达了阿底瑜伽之胜义。然后到三十三天尊胜宫找到胜心天子，以放光表示的方式授予他王权金刚瓶圆满灌顶，并传授了十部窍诀幻化续，又于瞬间圆满传授了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀，之后再赐予灌顶令其成为法王继承人，并说：“此乃希有精华法，传遍三十三天后，愿您复化喜金刚，此法弘扬南瞻中。”
　　阿底瑜伽在人间流传的历史
　　印度西方邬金空行母(堪昼玛)地区的达那故克洲革扎湖畔，金刚洲洞的领域，有位国王鄂巴绕匝与王后光明具光母生下一女，取名花明。花明公主具足妙相和强烈殊胜的菩提心，后出家为尼。水牛年藏历四月初八的黎明时公主梦到诸佛发光如日月，太阳从头顶融人体内，月亮从足掌心向上融人。清晨醒来在湖中沐浴时，金刚手菩萨变为一只天鹅，又使胜心天子化为蓝色畔字，天鹅以喙三次触碰公主胸间，将畔字融人公主心间，就飞走了。国王惊奇不已，遂忆起世尊曾咐嘱密法将宏演世间。十个月后的一天，公主心间出现光芒夺目的九股金刚杵，化为一相貌圆满的小童子，右手执金刚杵，左手持珍宝手杖，并能背诵《金刚萨捶大虚空续》等经续。相师说这是诸佛化现，众人欢喜至极并因其手持金刚，所以为他取名为极喜金刚(嘎绕多吉)，因众人皆欢心喜悦，所以又称喜金刚(吉巴多吉)，因众人笑逐颜开，所以也称笑金刚(呀巴多吉)。在他登基之时密主金刚手菩萨亲自降临授与他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶，九界二万卷等所有续部、窍诀刹那圆满传授，并赐与他成为教主之灌顶，灌顶后(密主金刚手)嘱咐诸护法神护持佛法。极喜金刚依靠无勤大圆满刹那中成佛，成为第五代祖师，也是人间初祖。
　　第六代祖师名为成藏或胜乐藏，为印度五百班智达中之解甚深法者，被称为文殊友(蒋花西宁)阿阁黎。他亲见文殊菩萨，文殊菩萨告诉他有超越因果之法，令他寻求极喜金刚，作其教法的结集者。于是文殊友对其余诸位班智达说：“西方邬金地方有超越因果之法，所以我们必须前去铲除。”他们来到邬金境内，用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了辩论，始终无法取胜。最后他们决定向极喜金刚求法，并诚挚作忏悔。文殊友向他顶礼并悲痛哀泣，暗想：我已侮辱了极喜金刚，信口开河说了许多辩论之词，所以我应斩断自己的舌头而作忏悔，想罢便寻刀刃。极喜金刚说：“罪业不会因你斩断舌头而得清净，若能著一部超越因果之殊胜论典，便可净除罪业。”当时不具缘份的人们返回去了。文殊友仅依上师显现的一种放光表示便一刹那获得证悟，从而通达了诸法，并得上师赐名为文殊友。极喜金刚写下诸教言之实义赐与文殊友：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为修。”文殊友证悟后以偈颂表示证悟境界：“吾乃蒋花西宁也，已获大威德悉地，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。”并著《菩提心·金溶石》作为忏悔文，而且也结集了化身极喜金刚的教法，又将其大圆满阿底瑜伽传与西日桑哈尊者。
　　第七代是西日桑哈尊者，又名吉祥狮子，诞生于中国汉地秀夏洲(此地不知为今何处)。于阿阁黎哈德白拉处学习了五明并通达无碍，二十五岁时遇文殊友得三瑜伽：玛哈、阿努、阿底三瑜伽。第八代就是莲花生大士。第九代是大译师贝诺扎纳。从化身极喜金刚至第九代大译师贝诺扎纳均为印度所传。
　　在西藏的传承：传说第一代藏王是除盖障菩萨的化身，历代王朝后，普贤菩萨的化身拉托托日年赞为王时，永布拉岗皇宫顶层楼上出现了身所依十一面观音佛像，语所依《宝箧经》、《百拜忏悔经》诸经部，意所依一肘高的水晶佛塔，这是西藏佛法的开端。后又经过五个朝代，观世音菩萨的化身国王松赞干布出世，这期间创立了文字并真正地树立了佛教之法幢。
　　又过了五个朝代，赤松德赞为王时，从印度迎请莲师人藏。莲师为赤松德赞君臣传授了相应各自根基的殊胜法门，摄受了二十五位主要弟子，由他们往下传播，从此开始了密法在西藏的传承。莲师将全部教法托付给了益西措加。
　　第十代祖师是益西措加，又名卡钦萨措杰或卡卓(即空行母)益西措加。原为吐蕃藏王赤松德赞之妃，后随莲花生大师出家为尼，成为吐蕃藏地第一位剃度受戒的出家女性，也是藏传佛教史上获得成就的第一位女密宗大师，是宁玛派的祖师佛母之一，同时也是宁玛派和噶举派的伏藏大师。她圆满继承了莲花生大士的一切教法，并于邬金莲师前赴罗刹国后，结集莲师所有教诫，后将这些胜法伏藏于藏域德卓及雅龙玻璃洞等诸圣地，并交付于护法神保护，待后代掘出以利益有缘众生。当授记时间已到时，许多大成就者开启了伏藏之门，将密法传承下去。
　　大圆满心髓的传承
　　人间初祖极喜金刚留下的大圆满(阿底瑜伽)六百四十万偈，二祖文殊友祖师抉择为心部、界部、口诀部：
　　1．“心部”，以分析意度等方法探索心的三方面：体、相、用。所修为证心性本空。
　　2．“界部”，证心性光明。
　　3．“口诀部’’中的“心髓”，不借分析思维，远离一切次第，直指心性而成佛。
　　莲华生大士专重“口诀部”，因其已包括了“心部”和“界部”。
　　妙吉祥友祖师在胜喜金刚祖师化虹时求取最后法要，得到祖师在空中开示的“椎击三要”，指示大圆满心髓的“立断”法。三祖西日桑哈是赴印度求法的汉地人，以后几位大师都是他的弟子，后分以下几支法脉，主要由莲华生大士和无垢友祖师总摄受，近代又由龙钦巴尊者集其大成。
　　“空行心髓”：
　　由莲华生大士传益西措加，集结成“空行心髓”。
　　“莲华心髓”：
　　莲华心髓乃赤松德赞国王向莲华生大士请法，如何在应付繁忙日常生活，有家眷又不能全免恶业的环境下，修持取证而达圆满觉悟?莲师亲传赤松德赞此口诀心要。赤松德赞主要是依此心要修持，而达到了证悟。
　　同时受法有赤松德赞王、益西措加佛母及拉龙巴吉多杰祖师
　　等，未立言语文字，后由取库藏大师心意伏藏取出。
　　“无垢友心髓”：
　　无垢友祖师，定中见空行嘱咐他去中国五台山向西日桑哈求
　　法，在五台山住了三年，得到教授，但未得到法本。无垢友祖师以
　　近二百岁高龄，应藏王邀请，在西藏传授大圆满，和莲华生大士互
　　为师徒。
　　加那苏川，亦受空行嘱附，去中国五台山向西日桑哈求法，住了九年，得到法本。再传法本于无垢友、莲华生大士、毗卢遮那译师。后无垢友祖师集为“无垢友心髓”四卷。又称老派，长传大圆满。
　　“基松心髓”：
　　无垢友祖师在中国五台山得虹身成就，五百年后基松桑杰王丘得其真传，其因缘甚奇特，他七十二岁才证悟，一直到七十五岁前未遇适合的传人，化虹光身后应空行母多杰罗卓妈请求传法。此法在空行净土中被珍视收藏，未传人间。直到上世纪大师蒋杨千彻王波得此空行教授，才再度传人人间。
　　莲师弟子毗卢遮那大译师，曾由加那苏川、西日桑哈、莲华生大士处受法，著有《心部十八部》。(其中释迦摩尼佛乃十地菩萨，由兜率天下生人间显化，上奥明天成佛经过，出此记载。)
　　“龙钦心髓”：
　　约七百年前的龙钦巴尊者，是赤松德赞王女儿的转世，王女早么，死后莲师写种子字于其胸上，给教授人其心相续赐加持。尊者得无垢友祖师示现，亲传大圆满心要，并嘱其将大圆满心要义理著成“仰兑”(即心中心之义)，以示后世。“仰兑”就是大圆满心髓，主要是修“彻却”一立断见本净，“脱噶”一任运顿超。这种层次的修行，是不执相，不造作费力的自然修行，不散不守，不须修本尊、布坛、设供、结印、持咒、诵经。
　　龙钦巴尊者将先前几部传承集合为“龙钦心髓”，并有最完整的理论著作《七宝藏》等。
　　龙钦巴尊者可说是划时代的大宗师，在关键时刻，集合整理保存了大圆满教法的心要口诀，并且发扬光大。他造论颇多，有名者如《大圆满心性休息》。后来持明无畏洲从莲师、布玛莫扎、龙钦巴尊者等圆满地受持了心印传、放光表示传、口耳传。