“一花开五叶”辨

“一花开五叶”辨
　　胡文辉
　　禅宗的“圣经”——《坛经》(敦煌本)有一段很著名的文字：
　　……上座法海向前言：“大师(六祖慧能)!大师
　　去后，衣法当付何人?”大师言：“法即付了，汝不须
　　问。吾灭后二十余年，邪法撩乱，惑我宗旨，有人出
　　来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。
　　衣不合传，汝不信，吾与诵先代五祖《传衣付法颂》，若
　　据第一祖达摩颂意，即不合传衣。”听吾与汝颂，颂曰：
　　第一祖达摩和尚颂曰：
　　吾来本唐国，传教救迷情。一花开五叶，结果自
　　然成。接着下面一段又云：
　　能大师言：“汝等听吾作二颂，取达摩和尚颂意。
　　汝迷人依此颂修行，必当见性”。第一颂曰：
　　心地邪花放，五叶逐根随。共造无明业，见被业
　　风吹。
　　弟一颂曰：
　　心地正花放，五叶逐根随。共修般若惠，当来佛
　　菩提。以上记载又为宋代普济《五灯会元》卷一所沿袭。“一花开五叶”的说法还见于其他文献，其例甚多：
　　……问：“九年少室，五叶花开；十载白莲，今日
　　如何垂示?”(五代·释静、释筠《祖堂集》卷13)
　　逮五叶而始盛，分千灯而益繁。(宋·道原《景德传
　　灯录》杨亿序)
　　共唱胡笳曲，分开五叶花。(宋·法演禅师《法演禅
　　师语录》卷上)
　　一花五叶，遍界芬芳。(宋·密庵咸杰《密庵和尚语
　　录》)
　　五叶开敷，千灯续焰。(同上)
　　天上天下知不知，五叶千灯复何啻?(宋·雪窦重
　　显《明觉禅师语录》卷2《送宗侍者》)这个“一花开五叶”是什么意思呢?通常都认为“五叶”是指禅宗史上赫赫有名的“五家”。如《辞源》的“一花五叶’，条目云：
　　佛教传到中国后，禅宗以达摩为祖，称为一花，
　　后演变成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，称五叶。郭朋先生的《坛经校释》也说：
　　“一花开五叶”，表明这一颂文，乃是禅宗五家出
　　现以后的产物(一说“五叶”指自达摩以至弘忍的“五
　　代”，有些牵强)，而且，“花”又怎能开出“叶’’来?也
　　实在不通!另外，最近出版的《禅宗词典》(袁宾主编)也沿用了这种说法——书中的“一花五叶”、“一花开五叶”和“五叶”、“五叶花”、“五叶千灯”等条目全都说“五叶”就是五家(五宗)。
　　其实，这种看法拟是而非，纯属一种误解。因为敦煌本《坛经》据考约成书于780—800年间，而禅宗五家的形成很晚，其中最晚出的法眼宗创始人文益(885—958)已是五代时人了——8世纪的书又怎么会记载100多年后才出现的事情呢? 。
　　还有一种解释认为，“五叶”是指禅宗二祖慧可至六祖慧能这五代祖师。此说可能始于丁福保，他在《六祖坛经》笺注》(1993)中注释“一花开五叶”时说：
　　“一华”，达摩指自己言；“五叶”，指二祖至六祖
　　五代而言也。或曰“五叶”谓六祖后禅宗分为临济、
　　曹洞、沩仰、云门、法眼五宗之谶语，此说非是。观上
　　文“衣不合传”之说，则与“五叶”之说相符也，若云五
　　叶指五宗言，则遗却二祖下之五代矣。印顺的《中国禅宗史》似乎也是持这种看法，他解释敦煌本《坛经》的《传衣付法颂》时说：
　　……“五叶”，就是五世。神会在洛阳，请“太尉
　　房琯，作六叶图序”(宋僧传神会传)。李邕作《大照
　　禅师塔铭》说：“今七叶矣”(全唐文卷二八零)。……
　　这一颂，被解说为：从初祖传二祖，一直到五祖传六
　　祖——五传而“衣不合传”的明证。顾伟康的《禅宗：文化交融与历史选择》沿袭了印顺的看法：
　　……“一花开五叶”，“五叶”即五世(神会在洛
　　阳，请“太尉房琯，作六叶图序”；李邕《大照禅师碑
　　铭》“今七叶矣”)，正好是慧能一代。
　　将“五叶”理解成五代(五世)是对的，但将之理解成二祖至六祖这五代却是错的——大约因为达摩是开创禅宗的祖师，所以想当然地认为达摩在称喻上应当高于其他祖师，达摩是“花”，而其他人是“叶”，可是，达摩虽然是开山祖师，但在称名上却与其他祖师并列，都是称“祖”，所以其他祖师称“叶”，他也应当称“叶”。事实上，有确切的材料证明，“五叶”确实是指达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍这“先代五祖”(郭朋先生说以前已有这种说法，但我还找不到出处)。
　　羊愉《嵩山会善寺故景贤大师身塔石记》(《全唐文》卷三六二)云：“始先祖师达摩西来，历五叶而授大通。，’大通即神秀，被北宗尊为六祖。此处说“历五叶’’而传予神秀，则神秀显然不在“五叶”之内，所以“五叶’’只能是指达摩至弘忍这五祖!
　　除此以外，还有同样有力的旁证——文献中有不少关于“六叶”的记载：
　　世界一华，祖宗六叶。(唐·王维《六祖能禅师
　　塔铭》)
　　且爰自六叶，式崇一门……(唐·李邕《大照禅师塔
　　铭》)
　　会(神会)于洛阳荷泽寺崇树能(慧能)之真堂，
　　兵部侍郎宋鼎为碑焉。会序宗脉，从如来下西域诸
　　祖外，震旦凡六祖，尽图缋其影。太尉房琼作《六叶
　　图序》。(宋·赞宁《宋高僧传·慧能传》)
　　或曰：达摩不立文字，直指人心，见性成佛，卢祖
　　(慧能)六叶正传，又安用是文字哉?(元·宗宝《六祖大
　　师法宝坛经跋》)上述第一例的“世界一华(花)，祖宗六叶”，正与“一花开五叶”的用语完全一致，可见“六叶”与“五叶”一样，都是指称禅宗的各代祖师。第三例则明明将禅宗“震旦六祖”的图像称为“六叶图”，而第四例也明确将六祖慧能称为“六叶正传”，可证“六叶”无疑是指达摩至慧能这六代祖师。
　　另外还有关于“七叶”的记载。1983年洛阳龙门西山发现了神会身塔塔基石室，其中出土的《大唐东都荷泽寺殁故第七祖国师大德于龙门宝应寺龙首腹建身塔铭》有云：
　　粤自佛法东流，传乎达摩，达摩传可，可传璨，璨
　　传道信，信传弘忍，忍传惠能，能传神会。宗承七叶，
　　永播千秋。……惟佛与佛，正法东流；宗承七叶，劫
　　石长休oe上述塔铭中的“七叶”，明白地是指达摩至慧能、神会这南宗七祖。当时禅宗的南宗一系则尊慧能、神会为六祖、七祖，而北宗一系则尊神秀、普寂为六祖、七祖，两派分庭抗礼，各不相让。李邕在北宗普寂死后(谥号大照)为他写的《大照禅师塔铭》(《全唐书》卷262)中云：
　　……入佛之智，赫为万法宗主者，我禅门七叶大
　　照和尚之谓也。
　　吾(普寂)受托先师，传兹密印，远自达摩菩萨导
　　于可，可进于璨，璨锺于信，信传于忍，忍授于大通
　　(神秀)，大通贻于吾，今七叶矣。
　　其词曰：千佛转觉，七叶相承。……这里的“七叶”则是指达摩至神秀、普寂这北宗七祖。
　　由上可知，所谓“五叶”，亦与“六叶”、“七叶”一样，都是特指禅宗各代祖师(用通俗的话说就是各代的掌门人)。对于六祖慧能而言，前代的祖师自然是——达摩至弘忍这五位，而不包括他自己——事实上，《坛经》明明说颂文是慧能以前“先代五祖”的《传衣付法颂》——所以颂文才会说“五叶”，而不说“六叶”或“七叶”。
　　以上“五叶”、“六叶”、“七叶”，都是指称中国本土的禅宗各代祖师；也有以“叶”来指称传说中印度的禅宗各代祖师的。如唐代刘禹锡《牛头山第一祖融大师新塔记》(《全唐文》卷606)云：
　　初摩阿迦叶受佛心印，得其人而传之，至师子比
　　邱，凡二十五叶，而达摩得焉，东来中华，华人奉之为
　　第一祖……又白居易《传法堂碑》(《白氏长庆集》卷24)云：
　　有问师之传授，曰释迦如来，欲涅槃(?)时，以正
　　法密印付摩诃迦叶，传至马鸣；又十二叶，传圣师子
　　比丘；及二十四叶，传至佛驮先那……
　　铭曰：佛以一印付迦叶，至师(惟宽)五十有九
　　叶，故名师堂为传法。
　　不过，以“叶”来指称世系的习惯并不是禅宗的专利。唐穆宗长庆元年(822)唐与吐蕃盟誓之辞(《册府元龟》卷981)有云：“维唐承天，抚有八纮……罔黍洪绪，十有二叶，二百有四载……”又托名诸葛亮的民间谶书《马前课》第八课云：“日月丽天，其色若赤。绵绵延延，凡十六叶。”明代白鹤山僧人守元(可能也是伪托)解此课云：“日月为明，赤者朱；有明一代，凡十六主。”可见，“叶”也可以用来指代皇帝的世系。
　　(原载《禅学研究》1998年第3辑)