禅境与诗情（3）

　　禅境与诗情（3）
　　李杏邨
　　千山鸟飞绝，万径人踪灭；
　　孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
　　－－柳宗元
　　独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣；
　　春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
　　－－韦应物
　　多情却似总无情，惟觉樽前笑不成；
　　蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
　　－－杜牧
　　闲来始觉诸缘静，悟后方知万物齐；
　　最是唤人亲切处，五更梦破一声鸡。
　　——憨山德清
　　至晚小麦，（临济义玄）曰：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境丙俱夺，有时人境俱不夺。”允符问曰：“如何是夺人不夺境?”师曰：“煦日发生铺池锦，婴儿垂发白如丝。”符曰：“如何是夺境不夺人?一师曰：“王令巳行天下褊，将军塞外绝烟尘。”符曰：“如何是人境丙俱夺?一师曰：“并汾绝信，独处一方。”符曰：“如何是人境俱不夺?”师曰：“王登宝殿，野老讴歌。”符于言下颌旨（开悟）。
　　《指月录》卷十四
　　案语：
　　临济的四夺又名四料栋，即拣选材料之意。
　　（南院问风穴延沿）曰：“汝道四种料简语，料简何法?”对曰：“凡语不滞几情，即堕圣解，学者大病，先圣哀之，为施方便，如以楔出楔。”
　　《指月录》卷廿一
　　那就是说，一般人行文下语，不是执有，就是住空。执有则滞凡情，住空则堕圣解。禅家最注重机会教育，临济的四料简旨在应机对境，对治学人执有住空的通病。
　　这里所谓“人”，代表主体，包括本体、内心、真空或人我之见等；所谓“境”，代表客体、外境，包括圣谛的妙有境界和俗谛的现象境界等。外境又分为以心缘境的尘境和以心缘法的法境。
　　“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”表示真空不空，应物赋形，如旭日东升，云霞幻彩，大地回春，花明柳媚，无限风光，客体的“境”已经炽然出现了，但是主体的“人”却全然落空了，因为发白面皱的婴儿已经不是婴儿了。这就是“夺人不夺境”。
　　“王令已行天下偏，将军塞外筢烟尘。”代表主体的帝王君临万众，王令通行，四夷臣眼，烽烟不起。这是夺境不夺人。因为客体的“境，”在四海清平、烽烟不起的状况之下，已经不发生作用了。
　　“并汾绝信，独处一方。”代表主体的君王政令不行，并州、汾州的地方势力如节度使等各自为政，主客之间，不通消息，“人”“境”双泯。这就是人境两俱夺。
　　“王登宝殴，野老讴歌。”代表主体的帝王垂拱而治，野老丰衣足食，饱享承平之乐，故尔歌功颂德。主客分立，共存共荣。这就是“人境不夺”。
　　临济四料拣的教授法，究竟以何种根器的学人为对象?在《指月录》卷十四的附注里也有交待：
　　师（临济）示众曰：“如诸方学人来，山僧此间作三种根器断，如中下根器来，我使夺其境而不除其法；或中上根器来，我使境法俱夺；如上上根器来，我使境法人俱夺；如有出格见解人来，山僧此间使全体作用，不历根器。大德到这里，学人著力处不通风，石火雷光即返了也，学人若眼定动，即没交涉……”
　　所谓“境、法、人俱夺”即人无我、法无我、境无我。也可以说，人空、法空、空空。因为空之一念亦为法尘幻境，障蔽菩提，故应一扫而空。“全体作用”即“体用台一，即体即用”之意。明体达用，空即是色；以用显体，色即是空；空有不二，体用一如。这是威吾那畔的纯经验境界，如电光石火，稍纵即逝，除非屏绝万缘直下蔫取：早刀直入），不能收功，因为扬眉瞬目，早巳事过境迁，成为剩法，更遑论情想拟议了，故曰：“学人若眼定动，即没交涉。”
　　《万法归心录》以内心外境来解释四料简：
　　问：“如何是夺人不夺境?”答曰：“但自心空，何碍外境?下下根来，夺法不夺境。”问：“如何走夺境不夺人?”答曰：“不住外境，惟心独照，中下根来，夺境不夺法。”问：“如何是人境两俱夺?”答曰：“心境俱空，妄从何有?中上根来，境法人俱夺。”问：“如何是人境俱不夺?”答曰：“心自住心，境自住境，上上根来，境法俱不夺。”
　　就诗学而言，“夺境不夺人”就是“有我之境”，“夺人不夺境”就是“无我之境”，“人境俱不夺”就是“心境融通，情景交织”，“人境两俱夺”就是“对境无心，忘机忘言”。
　　关于境界的问题，王国维在《人间词话》里说：
　　词以境界为上，有境界自成高格，自有名句。……有“有我之境”，有“无我之境一。“泪眼问花花不语，乱红飞遇秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”——有我之境也；“株菊柬篱下，悠然见南山”、一寒波澹澹起，白鸟悠悠下”——无我之境也。有我之境以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境以物观物，故不知何者为我，何者为物。
　　就境界而言，左列诗句和临济的四料拣颇有近似之处：
　　千山鸟飞绝，万径人踪灭；
　　孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
　　这首诗透露出“人存坟空”的境界，因为代表外境的千山飞鸟和万径人踪都消失了，只有代表内心的蓑笠翁占据著这个画面的中心，如果用临济四夺的尺度来衡量，当然是“夺境不夺人”了。
　　独怜幽草涧边生，上有黄鹦深树鸣；
　　春潮带雨晚来急，野波无人舟自横。
　　涧边的幽草，深树的黄莺，向晚的春潮夹杂著风丝雨片，形成一幅非常美妙、和谐而生动的构图。但是在这幅构图里，代表主体的人都杏然踪影，是以这首诗的意境是人亡境存，相当于四夺中的“夺人不夺境”。
　　多情却似总无情，惟觉樽前笑不成；
　　蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
　　程明道说：“心普万物而无心，情顺万物而无情。”所谓“无心”，就是无私心；所谓“无情”就是无私情。换句话说，摆脱自我意识（Sense of Ego）的束缚。诗人的情感，如洪流决堤，奔腾澎湃，无远弗届，普及宇宙万物，从而达成精神生活的天人台一。忧伤的时候，落花为他垂泪，远山为他凝愁；快乐的时候，百鸟为他歌唱，垂杨为他起舞。情感生活圈子的无限扩展，使宇宙万物都充满了生气和活力。中国诗学称为“心境无二，情景交融”；在西方美学里，定名为人格化（Personification）或移情作用（Transference）。无情的蜡烛为人垂泪，就是移情作用的一例。这种心境合一的情形，用临济四夺的尺度来衡量，不就是“人境俱不夺”吗?
　　闲来始觉诸缘静，悟后方知万物齐；
　　最是唤人亲切处，五更梦破一声鸡。
　　心情闲适的时侯，才能静观人生世相，了知诸行无常，诸法如幻，宇宙万物不出自性，与我并生，不一不异。彻悟以后，虚空粉碎，物我两忘，如一声鸡鸣，午夜惊梦，始知人生如梦，身心如幻，梦境本空，觉亦无得。这是心物两忘、我法两空的境界，相当于临挤四夺的“人境两俱夺”。
　　谈到这里，我们要知道，诗的境界，至多不会超越形象的直觉（Intuitive Perception），离开禅家悟证初关的超觉和突破三关的正觉，相差何止十万八千里?临济的四夺亦属方便言词，旨在对治学人执有住空的通病。因为一落言诠，便失本真，如雾里观花，终隔一重，不能与本体自性相应，是以纸衣和尚作颂说：
　　（一）夺人不夺境，缘自带谙讹，拟欲求玄旨，思量反青么?
　　骊珠光灿烂，仙桂影婆娑。觐面无差互，还应滞网罗。
　　案语：“夺人不夺境”这句话的本身就有毛病（詴讹）。心境本空，何有夺与不夺之分哪?向上一机，离言绝相，情识不到，凡圣不通，那有思想拟议的余地?是以“思而知、虑而解”为禅家所诟病.吕岩说：“对境无心不问禅。”心无所住，万法皆空，何处不得解睨?万法即一心，一心生万法，骊龙颔下之珠，光华灿烂，月殿蟾宫之桂，影动婆娑，觐面显现，皆为本体自性之表征，何有差误?明眼人见物知心，循相证性，是以珠光桂影皆为人道之机。但是未悟之人我执末破，心随境转，是故迷心逐物，落声色网，滞烦恼障：水难出离。讲得更清楚一点，有灯就有光，有本体就有现象，如骊龙之珠、蟾宫之桂为本体，则珠光桂影为现象。禅家所谓随缘悟道，就是由现象证悟本体。
　　(二)夺境不夺人，寻言何处真?问禅禅是病，究理理非亲。
　　日照寒光澹，山摇翠色新。直饶玄会得，也是眼中尘。
　　案语：道本无言，因言头道，但是寻言觅句，著相求法，无异得筌忘鱼，逐妄舍真，何能入道呀!问禅，禅是名言，本无实义；究理，理非究竟，乖离自性，是以禅家摆睨名言义理，出文字障，内不住空，外不著有，屏绝万缘，一念深入，洞彻心源，始能亲自悟证本体自性。
　　“日照寒光澹，山摇翠巨新。”旨在北类说明心物一体、性相融通的道理。那就是说，本体和现象是一个钱的两面，此显彼隐，此隐彼头。“日照”即心性头发，“寒光澹”即物相暗然失色。“山摇”即心性起用，“翠色新”即物相焕然一新。这种性相融通、此沽彼长的妙理，尽管融会贯通，如执以为实，亦成法尘心垢，如“金屑虽贵，入眼成翳”。
　　(三)人境丙俱夺，从来正令行。不论佛舆祖，邪说凡圣情?
　　拟犯吹毛剑，递如值木盲。进前求妙会，特地斩精灵。案语：“人境两俱夺”即我法不立，心境两空。这是大乘菩萨道的当行本色，故言：“从来正合行。”《种电钞》云：“正令乃本分之令，棒喝并行，不立一法，此谓之正舍也。”《华严经》说：“不见一法生，不见一法灭，如能如是解，诸佛常现前。”用现代语言来说，“不见一法”就是无人、无我、无世界，更那能谈到成佛作祖、凡情圣智呢?禅家以无住心行无住行，不沾不碍，见巨闻聋，如盲人木偶，漠不关心；了然超越，正如吹毛宝剑，锐不可当。清关意锁，迎刀而断。然后勇往直前，进入佳境，故言“进前求妙会，特地斩精灵。”精灵即代表情关意锁的神识。
　　（四）人境俱不夺，思量意不遍。主宾言不异，问答理俱全。
　　蹋破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘。
　　《指月录》卷十四附注。
　　案语：“人境俱不夺，思量意不偏。”这是理事无碍、诸法自在的解脱境界。禅家明心见性，超凡人圣，不住圣位，回机起用，和光同尘，随缘涉世，“处凡愚而不减，居圣贤而不增。”念而无念，行而无行，不落两边，亦无中道，因为一举一动、…己一笑、思想拟议皆为自性的自然流露，自陆分别，别而无别，何有偏差?故言“思量意不遍”。《维摩诘经》说：“善能分别一切法，于第一义而不动。”亦即指此而言。
　　禅家见性以后，出空人有，真俗混一，理事无碍，自然得到心自在和法自在，也就是佛家所谓“心境一如，诸法自在”。《妙法莲华经》说：“是法住法位，世间相长住。”佛法不坏世法，圣智不异凡情。明体达用，空即是色；以用显体，色即是空。何有色空?何有凡圣?何有主宾?问在答中，答在问中。因为言谈、寂默、行、住、坐、卧，神通妙用，运水担柴，不出自性，故言“主宾言不异，问答理俱全。”就自性而言，理因事头，事由理成，理事无碍，融通交彻。
　　“澄潭月”、“碧落天”代表灵明的空境。禅家明心见性以后，必须由空境转身而出，才能证人色空不二的妙有境界，方便随缘，度世利生，故言“蹋破澄潭月，穿开碧落天”。否则，沈空住寂，禁锢菩提，不能明体起用，佛家称为焦芽败种，了无生机，追溯原因，不外大法末明，堕入偏空，不能随缘涉世，普度众生，故言：“不能明妙用，沦溺在无缘。”
　　附录：
　　临济和尚，讳义玄，曹川南华邢氏子，幼负奇志，及刹落，便慕禅宗。首参黄蘖，次谒大愚，发明心要。厥后，嗣法黄檗，开创临济宗，恢张玄要，建立主宾，照用同时，人境俱夺。晚得三圣，克绍其家，赫赫声光，流遍”天下，一时诸方，皆共推之为临济宗。唐戒通八年四月十日示寂。
　　（摘自《慧炬》第319期）