禅境与诗情（2）

　　禅境与诗情（2）
　　李杏邨
　　师（仰山）共一僧语，旁有僧曰：“语的是文殊，默的是维摩。”师曰：“不语不默的莫是汝否?”僧默然。师曰：“何不现神通?”曰：“不辞现神通，只恐和尚收作教。”师曰：“鉴汝来处未有教外匠眼。”
　　《指月录》卷十三
　　案语：
　　仰山慧寂通智禅师嗣法鸿山灵佑为沩仰宗的开创人，他和鸿山同得同证，良师高徒，相得益彰，传为禅林佳话。
　　有一天，仰山和一位和尚谈话，在他身旁的另外一个和尚插嘴道：“讲话的是文殊，不讲话的是维摩诘，”这位和尚引述《维摩诘经》(二法门品）的故事来勘验仰山的功行见地。
　　“维摩诘问犬殊师利菩萨：‘何等是菩萨不二法门?’犬殊师利言：‘如我意者，于一切法，无言，无说，无示，无识，离诸问答，是为入不二法门。’于是犬殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说，何者是菩萨入不二法门。’
　　时维摩诘然然无言，犬殊师利叹曰：‘善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。’
　　《维摩诘经》(不二法门品）
　　法离语言文字，一落言诠，便成剩法，所以维摩诘默不作答。《首楞严经》说：“归元无二路，方便有多门。”返本归元之道，除了离妄证真以外，别无他途可循，故言“入不二法门”。用现代语言来说，“真”代表本体，“妄”代表现象，本体为现象的根元，现象为本体的光影，“不二法门一就是透脱现象，澈本追源，认证本体，因为在现象中追寻本体无异捕光捉影，徒劳无功。宇宙万象，包括我们的身心都不出现象界，是以言，笑，寂默，动，定，行，止都是现象中的现象，和本体自性有何交涉?体会到这一点，香严智闲禅师作颂说：
　　拟心开口隔河山，寂然无言也被呵（青）。
　　舒卷无穷又无尽，卷来绝迹已成多。那就是说，起心动念，言，笑，寂默，都是现象边事，和本体自性了不相涉，所以临济说：“拟心便差，动念即乖。”当然和本体自性远隔河山。本体自性为万法之元，无所不在，放之则弥六合，大而无外，卷之则退藏于密，小而无内，正如白云行空，舒卷自如，而无来去之相。如有人言“舒卷之间，无迹可寻”，已嫌著相，落入“有”“无”边见，故香岩说：“卷来绝迹已成多。”
　　大意普觉禅师说：“……此事不可以有心求·，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通。（《指月录》卷卅一）但是本体与现象是一个钱的两面，不一不异，未可分割，追根究柢，宇宙万象，包括我们的内身外境，都是本体自性的表徽，故止翁作颂说：
　　三月韶光没处收，一时散在柳梢头，
　　可怜不见春风面，却看残红逐水流。
　　古语说：“春色无高下，花枝有短长。”一般人只注意到花枝的长短，却忽略了花枝背后的无限春光，故曰：“可怜不见春风面，却看残红逐水流。”我们要知道，细草微风，朝暾夕照，娇花绽蕊，绿柳垂丝，都足以透露春天的消息，何待水流花谢，莺啼蝶怨才知道春已去呢?朱熹说：
　　等闲识得柬风面，万紫千红总是春。
　　禅家见色明心，闻声证性，何处不是菩提种子呢?话又说回来，这个插嘴的和尚也非等闲之辈。当仰山问道：“不语不默的是不是台端你呢?”他默不作答，免犯口过，所以仰山又追向下去：“你不语不默，睨落两边不住中道，自然见性证道，何不回机起用，显现神通呢?”和尚答道：“神通游戏为宗门的大忌，我如果这样作，是看相示法，你会把我列入教下。”仰山说：“就你的来历而言，你虽然超凡入圣，却没有教外（别传）的道眼。”仰山为一代宗师，勘察学人，别具只眼，当然知道这个和尚是大有来历的人，不过他虽预圣流，如来禅和祖师禅尚未梦见。仰山平生遇到的奇人异土当不止此。我们且看《指月录》卷十三的纪载：
　　……师（仰山）坐次，见一僧从外来，便问讯了，向东边又手立，以目视师，师乃垂下左足。僧却遇西边又手立，师垂下右足，僧向中间又手立，师收双足。僧礼拜。师曰：“老僧自住此，未曾打着一人。”拈挂杖便打，僧便腾空而去
　　《指月录》卷十三。
　　有一天仰山静坐，见一僧人前来参访，他很有礼貌地打了一个招呼，便走向东边，叉手站立，两眼注视仰山，暗示禅机，仰山一望而知他的机坟所在，立即垂下左脚，表示“有”边放下，和尚又走向西边，叉手站立，仰山垂下右衔表示“空”边放下。和尚走向中间叉手站立，仰山收起双脚表示“不住中道”。换言之，仰山脱落“空”“有”，不住“中道”，超凡越圣，无碍自在，和尚敬服礼拜。仰山说：“我在这里居住多年，尚未杖打一人。”然后他举起挂杖便打，和尚腾身而起，破空而去，捷如飞鸟，转眼不见踪影。
　　禅家的行棒，名堂很多，最主要的是赏捧和罚棒，前者表示赞许，浚者表示责罚。那么，此时此际仰山行棒的目的何在呢?这个问题的答案当然是赞许，这个和尚也是一个大行家，他和仰山互示掇境，此呼彼应，丝丝人扣，正如仙乐飘扬，鸾凤偕鸣，一片和声，故觉海湛针对这个公案作颂说：
　　子晋吹笙和凤鸣二号华云外舞衣轻。
　　相将奏偏方诸曲，玉树流光满紫清。
　　附注：子晋为古仙人王子晋，萼华为萼华楼。方诸曲为上云乐七曲之一，为梁武帚所制。紫清即紫府清虚，为神仙居住的宫殿。玉树见（甘泉赋），为漠武帚所制，众王所成，用以供神，这首颂古的大意简述如次：
　　在神仙世界里，古仙人王子晋在月下度曲吹笙，韵律高绝，召来彩凤，飞鸣起舞，如知昔顾曲，互相唱和。曲罢夜阑，月光如水，紫清仙馆，瑶庭玉树，莹净如洗。
　　有番僧从空而至。师曰：“近离甚处?”曰：”西天。“师曰：“几时离彼?”曰：“今早。”师曰：“何太迟生。”曰：“游山玩水。”师曰：“神通游戏则不无，阇黎佛法须还老僧始得。”曰：“特来东土礼文殊，却遇小释迦。”遂出梵书贝叶，与师作礼，乘空而去，自此号小释迦。《指月录》卷十三
　　一位番僧从天而降。仰山问道：“你来自何处?”僧曰：“西天。”仰曰：“几时离开西天?”答曰：“今天早晨。”仰曰：“那么你的脚程不是太慢了吗?”答曰：“一路游山玩水，耽误了行程。”仰曰：“神通游戏不是太著相了吗?你的佛法学到那里去了，最好还给老僧吧?”答曰：“此行目的是朝拜文殊师利菩萨，谁知机缘凑巧，碰到了你这位小释迦，总算不虚此行了。”番僧讲完了话顺手拿出贝叶经文数卷交给仰山，然后腾空而去。此后人们都称仰山为小释迦。类似的奇遇，尚有多起，恕不赘述，请参阅《指月录》卷十三。师（仰山）将顺寂时，在东平数僧侍立。师示偈曰：
　　一二二三子，平目复仰视。两口无一舌，此是吾宗旨。至日午，升座辞众，复说偈曰：
　　年满七十七，无常在今日。日轮正当午，两手攀屈膝。
　　言讫，抱膝而终。 《指月录v卷十三
　　仰山道妙通玄，寿限已到，早已前知。他在东平行将去世的时候，门下弟子尚有数人随侍左右，形影不离。他在弥留的时候，仍然关心他的弟子们，乃作二不法偈说：
　　一二二三子（你们几位呀）
　　平目复仰视（要知道真如法性，不落有无，不住中道，既不可触，亦不可背。）
　　两口无一舌（不得有语，不得无语。）
　　此是吾宗旨：逼就是鸿仰宗立教的宗旨）
　　到了日正当午，仰山上堂升坐，向徒众告别说：
　　年满七十七，无常在今日（年满七十七，我的尘缘已尽，今日此时我将与世长辞）
　　日轮正当午，两手攀屈膝（日正当午，大限已到，道声珍重，两手抱膝而逝。）
　　总结这个公案，笔者引述，香岩智闲的颂古以供，读者玩味：
　　不动如如万事休，澄潭澈底未曾流。
　　个中正念常相续，月皎天心云雾收。
　　这首颂古描述明心见性的过程，下手的工夫是以念止念，即念而离念，正念相续，念而无念，念极情亡，如云开月现，影印寒潭，平明如镜，无物不颢，无法不彰，寂中有照，照而愈寂，自见本性，如如不动，万缘俱寂，万法皆空。（摘自《慧炬》第318期）