处祈求千处应，苦海常作度人舟----观音菩萨修法介绍

处祈求千处应，苦海常作度人舟----观音菩萨修法介绍5
　　第三节 树立显密各个教派互不相违的正见，戒除谤法的过失一、 显密各个教派互不相违本师释迦牟尼佛为利益我们这个世界的众生，根据众生的千差万别的因缘和根器，宣说了与之相应的八万四千法门。如《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律。为调嗔惑之对治，宣说二万一千经。为调痴惑之对治，宣说二万一千论。为调三毒之对治，宣说二万一千密。”佛教在印度、汉地和藏地等地区传播的过程中，形成了南传、北传、藏传三大系统。在佛教二千多年的发展历史中，有众多戒律清净、行解相应的高僧大德，以其崇高的慈悲与智慧，根据当时人们的根机，建立了众多来源于佛陀的教言、传承清净、正知正见的显密教派和具体的修行法门。这些无比的善说，如同日月光明，二千多年来，照亮了人们前行的道路，温暖着一颗颗迷惘无助的心灵。佛教的八万四千法门，无一不是从佛陀的大智觉海中流露出来的度化和利益众生的方便，亦无一不还归佛教的般若智慧与慈悲。在《涅槃经》中，佛陀开示：在未来世，佛将化现成善知识，以利益众生学佛修行。在众多佛教典籍中，佛陀也亲口预言了，会有一些佛菩萨化现的大善知识，如龙树菩萨、莲花生大师、宗喀巴大师等等，来这个世界上弘扬佛教正法，普度众生。而一些佛教显密教派的创始人，本身也是在佛典中有授记的佛菩萨的化身。
　　如藏传佛教各个教派共尊为观音菩萨化身的华智仁波切（1808——89）（《大圆满前行引导文*普贤上师言教》的作者）所说：“五明通晓开显萨班尊，显密善说之源宗喀巴，一切佛法教主龙钦巴（无垢光尊者），雪域三大文殊我顶礼。”萨迦派祖师萨迦班智达，格鲁派创始人宗喀巴，宁玛派祖师无垢光尊者，三人都是文殊菩萨的化身。四世班禅大师乐桑曲坚也说：“大智成就莲花生，化身具德燃灯尊（阿底峡尊者），又化乐桑扎巴华（宗喀巴大师），我无其余皈依境。”在《药师琉璃光如来本愿功德经》中，本师释迦牟尼佛说：“阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉、及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，惟除一生所系菩萨。”佛陀宣说的种种法门，和种种示现，有着甚深的密意，不是我们凡夫俗子以自己的凡情分别心所能测度的。佛教历史上众多如日月般的大善知识，包括一些亲得佛陀授记的大菩萨，如龙树尊者等等，虽然他们都具有甚深的证悟，无碍的神通与辩才，但他们都是依靠佛教正理而宏扬教法。汉藏两地历史上的高僧大德和各个传承清净的佛教显密宗派的祖师，其著作也都是以正知正见旁征博引佛典为依据，这样也确保了佛法的纯正性。所以，对我们来说，对佛典和佛教显密各宗派最正确的态度是一律恭敬尊重，切不可执著一宗一派，而诽谤其它佛教宗派。
　　需要特别说明的是，密宗是不容置疑的纯正的佛法，是十方诸佛菩萨千经万论的究竟精华，一切天龙护法恒时守护的如意宝。密宗的见、修、行、果，并不与显宗相违背，而且在显宗的经论中也有间接的宣说。汉藏佛教历史上，有很多高僧大德对此作过非常详细的论述。如藏传佛教各教派共尊为文殊菩萨的真实化身的麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》等等著作。当代的索达吉堪布在《密宗断惑论》、《藏密问答录》、《略说佛教各派互不相违》、《密宗虹身成就略记》、《入密明灯论》、《破除邪说论》等等著作中都有很详细的论证。
　　“人间佛教”的创始者、佛学泰斗太虚大师在《斗争坚固中论时轮金刚法会》中说：“密宗之经咒及仪轨，缘为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说。”当年的律宗大德弘一大师也说：“大乘各宗中，密宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”修学显宗与修学密宗也是完全圆融的，修显宗的同时也可以同时修行密宗。汉藏佛教历史上，有过很多显密圆通的高僧大德，他们奇迹般的修证经历、高深的证悟、高尚的道德品行、广大的弘法利生事业，都堪称为这个世界的庄严，也是密法殊胜的一大明证。如果修学禅宗也同时修密宗的话，密法对了达禅宗的明心见性会有非常大的帮助和利益。修学净土宗的人，如果同时也修密宗的话，对于往生极乐世界是一个很大的助缘，因为密宗里有很多帮助往生极乐世界的殊胜法门，如颇瓦法等等。
　　许多密宗的传承祖师和大成就者都非常重视、强调和倡导发愿求生西方极乐世界。如宗喀巴大师、恰美仁波切、麦彭仁波切等众多藏传佛教的高僧大德都写作并广传《极乐愿文》。被尊为阿弥陀佛化身的宁玛派祖师诺那上师说：“修任何本尊，皆必须兼修西方净土。”当代禅、净、密三宗皆通达证悟的大德黄念祖居士在《净土资粮》中说：“净土宗与密宗都为果教，从果起修，所以都是易行道。二者都是无上殊胜究竟方便妙法。”圆瑛老法师亦开示说：“密净兼修好，万修万人去。”现在有一些修净土宗的人对密宗比较排斥甚至诽谤，这是非常不好的。因为往生西方极乐世界，必须断除两个重大的违缘：五逆罪（杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。）和诽谤正法罪。五逆罪一般人是不太容易犯的，但是如果诽谤密宗，那就犯了谤法的重罪，对往生极乐世界是一个严重的违缘。所以修学净土宗和显宗其他宗派的人一定要注意，自己是完全可以专修净土宗等显宗宗派的，但是，对于同样纯正的佛法的密宗，要注意恭敬尊重，切不可造任何的诽谤正法的恶业。更何况，在密宗各教派所共同修行的五加行中，有很踏实的帮助修行人生起坚固的出离心、菩提心和对三宝的信心等的具体修法。如：要踏踏实实地如理如法地至少修；十万遍皈依，十万遍发菩提心，十万遍百字明以忏悔无始以来的恶业障，十万遍曼荼罗以迅速培植福德资粮，十万遍大礼拜（磕长头）以清净业障、培养恭敬心，十万遍莲师心咒以消除违缘障碍，等等。这几十万遍的修行圆满之后，修行人都能生起不同于往昔的出离心、菩提心、精进心和信心，身心都会有很多善妙的觉受。而通过这些修行所培植的福德资粮，对往生西方极乐世界也是一种非常好的助缘。
　　如被尊崇为“诸经之王”的《大方广佛华严经》，是本师释迦牟尼佛为上根利智的众生，宣说佛陀自证圣智境界的圆顿大教、无上宝典，使因缘成熟的众生当下直入佛之知见，趣佛境界。华严大教是佛陀的根本法轮，犹如百川以入大海为究竟，一切法门以入华严法海为归宿，百千三昧以入于华严海印三昧为穷尽。此经文丰义富，无量法门无不含容，无碍法界昭然开显。
　　在《华严经》中，用帝释天的宫殿所装饰的奇妙的宝珠之网来比喻圆融之境。帝释天的珠网是由无数的宝珠缀联而成，并且每颗宝珠都影现出其他的珠影，以及其它宝珠所含摄的无量珠影。这样珠珠相含，影影相摄，交相辉映，现出广博无边、重重无尽、圆融无碍的绚丽美妙景观。
　　]精通显密的智者以清净觉照的智慧来看佛陀所宣说的八万四千法门，和源自佛陀教法的各个传承清净的显密教派，从小乘佛法到密宗，都不会发现有任何一句话是相互矛盾的，这些显现上各有特点的教法正是佛陀应机施教的慈悲与智慧的体现。这些教法都如同华严帝网上一颗颗晶莹美妙的如意宝珠，映照着佛陀的智慧光明，呈现出珠光迭映、相互涵摄、圆融无碍、互即互入、空明澄澈、和谐圆满的境界，融入庄严美妙的华严圣境。一、 戒除谤法的过失（一）
　　佛教典籍中，有关必须戒除诽谤佛法的过失的教证和理证，非常多。
　　如《月灯经》云：“若于瞻部洲，毁坏所有塔，何人诽谤法，此过较其大。若于恒沙数，杀害阿罗汉，何人诽谤法，此过较其大。”《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……。舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与他相触。”又云：“其谤法者，舍弃一切三世如来正等觉智，又舍一切种智。是故损毁诸正法，以此业感，于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱，又转移他方世界之地狱，此狱坏时，又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦也。复次转生旁生界之阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转为人生，然以往昔种种谤法、舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者，麻疯病、癍病者、驼背者等，或生于不闻三宝名之地也。”我们平时不应该以嗔恚心来否定和诽谤他宗他派，他宗也有甚多不共殊胜的窍诀值得我们学习。续部中云：“何人偏执自宗派，轻易诽谤诸他宗，罪障之中最深重，彼人不得诸果德，死后堕狱感痛苦，此乃等同无间罪。”如果自心不清净，也不应对他派作辩论，如布顿仁波切云：“自欲得胜毁他宗，狡诈行为恶心语，种种绮语焚他续，今此辩论地狱因。”谤法的罪过不可思量，诽谤说法师的罪过也同样如是。如《不舍佛陀经》云：“曾于阳焰世间，毗婆尸吼佛出世时，有五十位男子，每人造五百个经堂，每经堂各供养一千僧众。尔时，彼等多说法师慧积破戒之过失，以此恶业成熟，彼等堕于地狱达九万年。其后，五百世生于人中，或成石女，或生边地，或持邪见。又六百年，成为盲人，或无舌者。再七百世中，虽成出家，而及至晚终，也未得陀罗尼。以彼业障，遮盖彼等善业也。善男子，当应深信，当应了达此理，听闻此法之后，现见说法师破戒，亦不应说之，何况听闻而说。善男子，若人挖出一切众生之眼，何人以恶心蔑视说法师，此过胜过前者。若人杀害一切众生，何人见说法师时，与彼背向而坐者，此罪十万、百千万、乃至无数倍、亦不及前者。若人诽谤说法师，彼人诽谤一切诸佛故，若欲承事佛，彼应承事说法师也。”如《发起菩萨殊胜志乐经》（又名《弥勒菩萨所问经》）中记载，佛在世时，有众多菩萨退失菩萨行，弥勒菩萨起大悲心，将其中六十位菩萨带到佛前，请佛调化。佛于是为他们讲说了下面的往昔因缘：“汝曾往昔于俱留孙如来法中，出家为道。自恃多闻，修持净戒，常怀骄慢傲逸之心。又行头陀，少欲知足，于是功德，复生执着。尔时有二说法比丘，多诸亲友，名闻利养。汝于是人，以悭嫉心，妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属，由汝离间，说其重过，皆令疑惑，不生信受。彼诸众生，于是法师，无随顺心，断诸善根。“是故汝等，由斯恶业，已于六十百千岁中，生阿鼻地狱。余业未尽，复于四十百千岁中，生等活地狱。余业未尽，复于二十百千岁中，生黑绳地狱。余业未尽，复于六十百千岁中，生烧热地狱。从彼殁已，还得为人，五百世中生盲无目。以残业故，在在所生，常多蒙钝，忘失正念，障覆善根，福德微少，形容丑缺，人不喜见，诽谤轻贱，戏弄欺嫌，常生边地，贫穷下劣，丧失财富，资生艰难，不为众人尊重敬爱。从此殃已，于后末世五百岁中，法欲灭时，还于边地下劣家生。匮乏饥冻，为人诽谤，忘失正念，不修善法。设欲修行，多诸留难，虽暂发起智慧光明，以业障故，寻复还没。汝等从彼五百岁后，是诸业障尔乃消灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”尔时诸菩萨等，闻佛所说，举身毛竖，深生忧悔，便自抆泪，前白佛言：“世尊！我今发露悔其过咎，我等常于菩萨乘人，轻慢嫉恚及余业障，今于佛前，如罪忏悔。”《大智度论》第六卷记载：无量阿僧祗劫前，尔时有佛名师子音王。佛教化已讫，入无余涅槃，法住六万岁。尔时有二菩萨比丘，一名喜根，二名胜意。喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义。其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净，语诸弟子，一切诸法，淫欲相，嗔恚相，愚痴相，此诸法相，即是诸法实相，无所罣碍。以是方便，教诸弟子，入一相智。时诸弟子，于诸人中，无嗔，无悔。心不悔故，得生忍。得生忍故，则得法忍。于实法中，不动如山。胜意法师，持戒清净，行十二头陀，得四禅四无色定。胜意诸弟子钝根，多求分别，是净，是不净，心即动转。
　　但胜意不能理解喜根的境界，而兴诽谤。
　　是时喜根作是念：“此人大嗔，为恶业所覆，当堕大罪。我今当为说甚深法。虽今无所得，为作后世佛道因缘。”是时喜根集僧，一心说偈：淫欲即是道 恚痴亦如是 如此三事中 无量诸佛道 若有人分别 淫怒痴及道 是人去佛远 譬如天与地 道及淫怒痴 是一法平等 若人闻怖畏 去佛道甚远 淫法不生灭 不能令心恼 若人计吾我 淫将入恶道 见有无法异 是不离有无 若知有无等 超胜成佛道 说如是等七十余偈。时三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人，不著一切法故，皆得解脱。是时，胜意菩萨身，即陷入地狱，受无量千万亿岁苦。出生人中，七十四万世，常被诽谤。无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法。出家为道而复舍戒。如是六万三千世，常舍戒。无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。是喜根菩萨於今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。文殊师利言：“尔时胜意比丘，我身是也。我观尔时受是无量苦。”文殊师利复白佛：“若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀嗔恚。”佛问文殊师利：“汝闻诸偈，得何等利？”答曰：“我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，於诸菩萨中最为第一。如是等名巧说诸法相，是名如实巧度。”（二）谤法罪中，相比之下，诽谤密宗则更为严重，因为密宗是成佛的最大方便，三世诸佛心血的精华。
　　接受了密宗的灌顶，进入密乘后，无论生起信心与否，都永远不能舍弃密法和自己依止的具德金刚上师，若舍弃则必堕金刚地狱。金刚地狱并非显宗所说的无间地狱，根据《萨扎续》，堕入此狱受苦者，要受十亿劫之久的苦。如果对密宗里不共同的行为如降伏、双运等无法理解，也不能轻率作诽谤，应知其有甚深密意，待广学续经之后，即能了解其殊胜性。
　　接受了密宗灌顶，进入了密乘的人，如果因条件所拘，一时无法深入修行密乘，也可确立以修学显宗念佛法门等为主，同时守持密乘戒律，不断增上对金刚上师与密法的信心，这样一方面增长了显密的善根种子，另一方面也不至于犯舍法罪。
　　因为诽谤显密佛法的罪过无量无边，而其中诽谤密法的罪过更是无法揣测。如《空边平等续》云：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”《智慧深圆续》云：：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”《眼珠续》云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法者，尽管此人已对轮回生厌离心，趣入佛门并恒时修法，然以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道受大苦楚。”《文殊根本续》云：“此乃殊胜最妙法，胜者所供之法藏，世上若人舍此法，则彼堕入无间狱。”《金刚萨埵灌顶续》云：“曼殊室利，未来有诸恶业深重之有情，于此理不起深信……彼云此法非佛陀之说，彼等损毁自他二众，吾言彼等之人，定无密宗之成就也。”《毗卢遮那菩提续》云：“将来诸未证心性而迷乱者或云：此法并非佛说之语，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，将入二道，一为地狱，二为傍生。秘密主，吾言彼等无有稍许善根也。”作为凡夫俗子的我们，如果发现自己以前因为不明佛理，在有意无意之间，造了诽谤和舍弃佛法的身口意恶业，那么最好的清净这些罪业的办法，就是具足四种对治力（所依对治力，厌患对治力，返回对治力，现行对治力），修持金刚萨埵百字明忏悔法（详细可参见《大圆满前行引导文*普贤上师言教》中的“念修金刚萨埵”章节），并修持四十万遍《金刚萨埵心咒》。（详细可参见益西彭措堪布讲解的《金刚萨埵修法如意宝珠》，网络上都可以查得到这些资料。）《无垢忏悔续》云：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所有的失戒与分别念的罪障，称为一切忏悔之王。若一次性念诵一百零八遍，则可酬补一切所失之戒，将从三恶趣中获得解脱。任何一个修行者如果能发誓念诵，则不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以救护，而且死后也无疑将成为诸佛之长子。”此外，进入密宗金刚乘之门后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明，则称为加持堕罪，即堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依照百字明仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪故，使其不复得增长，诸成就者所宣说，恒时精进当修持，倘若已诵十万遍，必将清净诸罪障。”如果具足四力，在佛菩萨面前真诚地忏悔自己的罪业，并修持《三十五佛忏悔文》等等其他殊胜的忏悔法门，也可以很好地消除自己的罪业。