慈华第一枝：首愚法师佛之知见

慈华第一枝：首愚法师佛之知见
　　《法华经》的经师“妙法莲华”已经明白的告诉我们整部经的精神纲要了。佛法以莲华做为入世与出世的精神象征，莲花出污尼而不染。每个人都拥有无尽的莲华宝藏，想要使它绽放出清香的花朵，就要像莲花一般冲过层层污泥，依教奉行、如理实修，由菩萨行，消除无始劫来的习气杂染，方克突破出法上的种种苦恼，达到究意解脱。
　　诸佛世尊，唯以一大事因缘出现於世。所谓一大事，即佛之知见。八坛经）云：「一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰」，所以佛陀现世，勤劝众生「正心、止恶、行善」，是为开佛知见、示佛知见。
　　我们凡夫外迷着相、五毒（贪瞠痴慢疑）缠身、谄佞骄慢、侵人害物，自起众生之见，倘能常生智慧、观照自心、於相离相、於念离念、无依无住、闻觉佛之开示，乃至悟人人人本具之真如性海，即是「悟佛知见，入佛知见」。所谓「心迷法华转、心悟转法华」，「无念念即正、有念念成邪」，一切唯心造。
　　理事无碍
　　通常在佛门中，听经、打坐、参加法会的人，往往都不尽相同。能够很谦虚、很踏实，既肯听经、又肯参加共修，同时，也肯参加法会的人才堪说理事无碍。只喜欢听经闻法或着重做功德，都是偏倚而不圆满的。因为除了理入，尚需要事入。
　　有人也许对佛学方面研究得很好，但到了佛堂，却跪不下去，拜不下去，这种「理」在行为上表现不出来，当然靠不住。所以佛门中有所谓「信行人」与「智行人」。前者是用自己的信仰、行动来投入，後者往往要把道理弄清楚之後才肯相信，虽说这是各有所长，但毕竟信行人是比较有福报的。
　　以学佛的层次而论，还是用实际行动付出来得有基础，习气也转得较快。「智行人」往往被所知障障碍住了，对诵经的效果起了怀疑。一个有善根的人，他可以信得过，而且说做就做，但一些将入（佛）门未入门的人就难免产生这方面的困扰了。
　　福慧双修
　　诵经能否消灾呢?我们知道，佛法是靠熏陶来的，诵经一方面在修「定」；一方面在修「慧」。我们逐字持诵，心裏觉得很安详，念过的经典，会在你的脑海中呈现出来，那怕是一偈一句，对於你的思想，就会有所启发，对人生的目标也会看得更清楚，这不就是消灾了吗?能够转化我们的观念，获得安详即是消灾。
　　至於为亲戚、朋友写消灾牌位，可说「人有诚心，菩萨感应」，这是一种回向的道理，心诚则灵。往往有一些最粗浅的道理，表现了最高的境界。譬如我们写了消灾牌位，在八识田中已经现出来了。我们点了光明灯，心中就有光明，效果如何端看你的诚心。为祖先写超度牌位，道理亦同，在我们的意识中，影像已然存在，再加上大众的诵经、念佛、念咒，正念精神的集中，效果当然是可以肯定的。三界火宅
　　（法华经譬喻品）说到「堂阁朽故，墙壁啧落、柱根腐败，梁楝倾危，周匝俱时，歉然火起，焚烧舍宅」。房子垮了，比喻我们每一个人的四大不调，百病丛生。每个人的「房子」（色身）都会坏，都会生病、都会老，以後总要腐朽。
　　一般人在现实环境中，对家庭事业等等总要付出，说是责任也好，说是对生命的交待也罢，总是为了现实在忙，而且忙得不亦乐乎，也总有说不完的理由，而不晓得生命是非常脆弱的。这在（药师经）、（地藏经）裹，佛陀都有所提一不。
　　众生真正能够寿终正寝的非常少，能善终、又安然往生的也不多；有些微病痛而逝世的算是不错了，有人恶病缠身、折磨得死去活来、好不容易才过亡，还有人横死、像车祸、中毒、刀兵战乱……林林总总，不胜枚举。
　　佛陀告诉我们三界如火宅、所以用种种善巧方便，引导我们，要我们布施、持戒、忍辱……，并以三车——牛车、鹿车、羊车来比喻声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。这是佛陀的诱导法，以三车来引开人生的种种过患——三界之苦。经文的譬喻可说舆我们的日常生活极为贴切。
　　我们晚上作梦比较容易了解，醒过来晓得自己作一场梦。岂知平常我们瞪着眼睛也在作白日梦而难以觉醒?六根对六尘能够观照很清楚太不简单了。譬如能对饮食不在乎，便是一种解脱；对人我是非不沾染也是解脱，乃至对人情冷暖不执着，就算是心理没包袱了；能认清楚那只不过是眼前的宽家，来困扰我们心境的。
　　故三车是方便安立，让我们出离三界。《坛经》云「羊鹿牛权设，初中後善扬，谁知火宅门，元是法中王」，三车是假，一（佛）乘是实，佛陀教我们去假归实，当然归实之後也无所谓「实」了。
　　无尽宝藏
　　「信解品」中的譬喻是告诉我们「人人皆有佛性」。然而造句话，相信有很多人都信不过，认为那有可能呢?所以佛陀用一个本来生长在富豪之家的穷叫化子来比喻，说他从小就离开父母亲，到处去流浪，以乞讨为生。
　　几十年来，长者遣人去寻找，好不容易找到了，又怕他无法接受事，只好让他由打扫粪厕开始，再慢慢升他为工人、管家……乃至总经理。直到长者快往生时，才召集所有亲属、家族、在大众面前宣布真相、正式授予全部家产，也等於接受董事长（成佛）的位置了。这相当於一个人成佛的次第步骤。
　　我们每个人都有无尽宝藏，人人皆具佛性，奈何由於信心不够查、查觉不到，所以纵使学佛了，也因为各种观念的缠缚，以至不得其门而入。佛陀只好极尽善巧方便之能事，教我们如何磨掉无始劫来之习气，使心力慢慢成长，戒定慧逐渐具足，进一步发心帮助别人弘法利生，更能自己讲经说法，功夫层层高升：从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉而至圆满成佛。所以这一品——所谓「信解」除了要「信」得过、「解」得到，同时还要能够「入』 。
　　深广兼顾
　　修学佛法，广度舆深度都要兼顾。对佛法的认识，乃至做功德，都要宽广。有了福德舆智慧的广度，才有功夫的深度可言。好比金字塔的地基，一定要很宽广，才能架起高度来。
　　我们持诵《法华经v，就是在培养自己的智慧。所谓「深入经藏、智慧如海」，虽然一字字的诵过去，但在我们的八识田中已经有了影像。且不管这个影像深浅如何，总有其或多或少的效果。而念佛则是在功夫的层面上。
　　见地、智慧舆功德要广，不要怕多，功夫则要一门深入，选一门与自己相契或容易受持的。所有法门中，可谓一句阿弥陀佛最简单，最容易打成一片。随着日夜的精进，自会慢慢呈现在深度上面，则功夫也就一步步的展现出来了。所以宽度舆广度要互相配合。
　　自利利他
　　八药草喻品）裹提到药草有小药草、中药草、大药草；树木也有大树、中树和小树，这都象徵著我们凡夫的根器有所不同。大、中、小是随着心量的成长、福德、智慧的辗转增上方便说的。
　　已经成佛的圣者们，其教育法舆善巧，总要让每一个众生都得到好处，都能生欢喜心，所说的法都能恰到好处。
　　事实上，行菩萨道，目的皆在自利利他，既不在炫耀自己的学问；也不在标榜自己的才华。能让对方心开意解，生欢喜心，得到受用，才是整个佛学教育的大目标。
　　善巧方便
　　《授记品》也就是在告诉我们「凡夫都需要鼓励」。由佛陀来告诉众生「再过多久即可成佛」，是一个正面的鼓舞。我们凡夫的心境都很脆弱，禁不起棒喝，也不容说泄气话，同时，信解力量也欠缺。倘若告诉他「白性即佛性一，他必无法接受，只好利用善巧方便诱导他、指引他。
　　还有《化城品》就是为了要他勇猛精进，直趋无上大道，一路上，怕他太累了起退心而假立一个休息站。因为凡夫毕竟都着相，都依相在修，倘若告诉他「佛法无证无得」，怕他一听就惊恐了。所以总得先给他一个方向、一个目标，要他如法薰修，俟时机成熟，再告诉他「不要贪着，这不过是个半途的化城并非究竟。」而本经这《药草喻晶》、《授记品》、及《化城品竺二品即是一系列修习的次第步骤。
　　辗转增上
　　《法华经》，每年都在持诵，去年持诵舆今年持诵各位对其内容的理解程度必有所不同。由於对人生的经验与对佛法的体会在日日增长，所以看法也迥然有别。
　　诵经功德很大，这是佛菩萨的经验谈。他把多生累劫以来修行的经验，以及教育法告诉我们，给予我们很好的启发。若是我们只凭想像，只靠自己摸索，势必造成盲修瞎练。
　　经典给了我们正确的方向，不论理解多少，只要肯经常翻阅、薰修，必能增长智慧。不要存着只念一句「阿弥陀佛」就算了事，那毕竟太偏颇了；或说我只研究经教就好了，认为念佛，念咒是笨功夫而不肯做，如此皆有欠周全，理事不能兼备，终究不够圆满。唯有解行并重，才能辗转增上，得到真正的受用。
　　左右逢源
　　眼光境界不同，功夫必然随着日积月累而慢慢展现深度，整个佛法就是如此，所以大家莫以善小而不为。换言之，我们的六根门头都是道场，一举手、投足都有因果。多做善事、多结善缘，自然展现慈眉善目，重要的是一定要诚於中、形於外。
　　以菩萨戒而言，外在的律仪，内在的居心，都能如法，则外表自然庄重。报身与我们的起心动念是息息相关的。一个人经常心地平和，色身自然安祥，佛法薰陶纯熟了，自然左右逢源、进退得宜。
　　人生舞台
　　就我们所了解的，很多宗教都只谈现在世、未来世，却没有办法谈过去世。中国儒家也不谈过去世、未来世，而只谈现在世——活生生的人生。所以说，所有的宗教、哲学、乃至一般文学，其人生舞台，仅限於现实，稍大一些，也仅涉及到未来层面，唯有佛教将人生舞台搭得最大，时间是三世、空间是十方。
　　依一般小说或哲学上的报导，生命不谈过去世，好像吊在半空中，总觉得不够圆满。生也突如其来，死也莫名其妙，不知所终。唯有佛法讲三世，给予众生无穷尽的希望。
　　授记成佛
　　《法华经》襄那么多晶都谈到有关授记方面的事，可见授记有多么重要。「授记」一开始，佛陀先鼓舞一些大弟子，後来，其他弟子听了，也心怀踊跃，纷纷提出请求，请佛授记。相信各位要是在场，佛陀也会帮我们授记的，只不过授托成佛的劫数或许多一些罢了。
　　各人根器不同，成就的时间也长短不一。当然，这些都只是糖衣，若告诉你修行需要三大阿僧只劫，也许大家都要畏惧、退缩了；如果给了一个期限，总还存有一个希望，再苦的药也得吃了。
　　授记，一则是时间，说「多久可以成佛!住世有多久!正法有多久!末法有多久!”二则是空间，说「国土有多庄严!」当然，这其中也透露了佛陀的教育法，他对众生都用鼓励的，这是法华经特别所提示的。
　　在「授记品」裏，提到十方三世一切佛，以多宝如来代表过去成就的佛，释迦牟尼佛代表现在佛，释迦牟尼佛所授记的弟子们都是未来佛。所以说，我们虽没能赶上灵山会上法华会的盛宴，可是经典告诉我们，只要持诵《法华经》，将来也可以搭上便船——总有一天可以成佛。
　　大开眼界
　　看了佛经，让我们大开眼界，也让我们的生命有了依归。如果你喜欢看世间的文学，所熏陶的现世，难免会让你对人生多几分感伤，或因吸取了别人对世间的看法而有所狐疑，眼光无法放广；看了经典以後，不但可以开启智慧、展开胸襟，更可以净化见惑、思惑，获得正知正见。
　　倘若没有学佛、没有受佛法熏陶、善根，那么势必使人生变得灰暗。试想!前见不着古人，後看不到来者，一口气不来，什么都没有，这样的人生如何有朝气?所以想要正确的了然，除非像佛一般——大澈大悟。
　　佛陀的时代，印度婆罗门教非常兴盛，有些懂得神通的人，成就甚或高达四禅八定，但是他们却都还存着「泛我思想」。极为分明的阶级制度即是从宗教思想演变出来的，奴隶阶级永远不得翻身，婆罗门阶级却高高在上，非常不平等。这种制度可说牢不可破，也严重伤害了众生的心灵。
　　当然，婆罗门教的宗教哲学很深奥，我们佛教说的三世因果、四桦八定、三十三天等等很多名相、术语就是承袭自原有的婆罗门教。而佛陀的伟大即是打开时间、空间，打破了对独一无二的真神——偶像的崇拜。
　　贤劫千佛之中，我们遇到了释迦牟尼佛，这是我们舆他有缘，不管出家、在家，将来必定可搭上便船得度。所以虽不得於现场授记，然而持谲了《法华经》，也等同得到佛陀的授记，希望大家对修学佛法要有信心。
　　稀世宝典
　　《法华经》是一部稀世宝典，佛陀带着我们进入佛菩萨的法藏世界，让我们的思想可以遨游，这是读诵八法华经》的功德所在，倘能再进一步了解其精神舆我们的生活打成一片，则将使生命更具体，更踏实、更贴切，不会像浮萍般飘泊无主。
　　这部宝典是一朵莲花，它象徵着我们每个人的生命，大家宜好好思维、体会；该如何让它开出清香的花，结纯净的果呢?按照整部经经文来看，佛陀真是老婆心切，他一五一十，殷殷叮咛，不厌其烦的教诲我们如何了解生命、庄严生命。
　　脚踏实地
　　说到庄严生命，许多人学佛，总是脚底不着跟——脱离现实、高高在上。各位希望自己的莲花长得芬芳、洁净，就不能站在高山顶上。《维摩经》《口诉我们：「高山顶上不长莲花」，唯有在污泥中才能长出莲花。想要成就，即要脚跟着地——着在世法上。虽说世界人情冷暖是非善恶、尘劳苦恼，却也是庄严生命不可或缺的，它既现实、又亲切，面对的即是我们的生老病死、日用起居、点点滴滴。
　　最近禅林护法会成立了助念团，「助念团」可说最直接深入社会、深入大众，深入人生的生老病死了。佛陀刚证道时，在鹿野苑向五比丘说的四圣谛，也是要我们从苦集灭道来观察人生的真实面。
　　一个人临终时的种种痛苦、呻吟、放不开，让我们对生命看得更清楚。有人死得很安祥，有人死得很苦恼，其中当然皆有因果，这也是活生生的参学。
　　我们这时代要作不净观并不容易，也没有场合，唯有从一个人临终时的种种现象来启发自己的道心；同时从这地方学作不净观、白骨观，长养慈悲心，学习行菩萨道。所以希望道友们都能发心参加助念团，也等於自助助人。助念的功德很大，尤其各位在家学佛，要行菩萨道，更要面对生命的真实面，把握做好事的机会。
　　菩萨行处
　　八法华经》七卷二十八品，其中有二品很重要，一是在佛教界最流行的《观世音菩萨普门品》，这是给予信心方面的，只要一心称念「南无观世音菩萨」即可解脱苦恼。另一品是《安乐行品v，相当於菩萨戒本。讲的是一个行菩萨道的人该奉行、该亲近舆该回避的事，条理分明，剖析得非常透彻。
　　至於菩萨的行处，行，是指我们身口意方面的。就身业而言，不粗暴；就口业而言，不说是非；就意业方面而言，要能忍辱、柔顺；此外，起心动念不着相。换言之，在在处处皆要舆佛法相应，舆无相相应，相当於戒体，而戒体即舆实相般若相应。
　　其次，是亲近「处」，等於戒相、戒条。告诉我们不可以做的事，以及断绝一切足以生烦恼的恶缘。如何是我们的亲近处呢?眼睛看的，耳朵听的，甚至吃东西也是我们的亲近处。换言之，六根对六尘的一切境界皆是我们的亲近处。
　　什么境界会使人起善念?又什么境界会让人生恶念呢?八安乐行品v裏面讲得非常详细，次第也极为井然，甚至连那些书不可看也都有很详尽的记载。就修行而言，他告诉我们看了不好的书会自我染污。故「亲近处」涵盖层面相当广泛。大家有心研究菩萨戒，可以把《安乐行品）列入研究的对象。
　　说起菩萨戒，应该讲求其来龙去脉，何以佛陀说了那么多不可做的事呢?做了又有怎样的因果呢?八安乐行品》很具体的点出了修行的轨范。
　　因方果圆
　　从（法华经》卷六的各品，我们可以看出前面几品的播种、萌芽、开花，到了这儿，已经开始在结果了。
　　《法华经兰开始就告诉我们「佛以一大事因缘开佛知见、示佛知见、悟佛知见，最後要入佛知见。」
　　「开示」让我们了解生命的本义，了解以後正好可以起行。所以菩萨行便成了入法界一个很重要的关键了。就八华严经》而言，普贤行愿大法界品即是代表。我们中国文化也说「事到有功即是德」。
　　起心动念，因地不真，做出来的事情，必然有弊病，得不到圆满。我们学佛法，最基本的就是因地要很真实，行愿要很恳切，如此所得到的结果才会圆满。简言之，因地「方」，果地才能「圆」。
　　菩萨行是「缘」，所谓「因缘果报」，因即见地，缘即行为，果报则如八法师功德品）中说明的做了那一「根」个眼、耳、鼻、舌、身、意）的功德，就有那一根的清净果报。有功德才能入法界，身心才能得安详，这是整个佛法的修行次第步骤。
　　增长智慧
　　《陀罗尼品》是属於加行法。只要有正确的居心，恳切的菩萨行，则为了加速成就，念了咒语便成加行。像八普门品）更是法界中三十二应化身的圆满菩萨行。
　　得到果位，要通达种种善巧，所以见地要融会贯通，才不会有障碍。若是尚有些道理没有通达，障碍就来了。所谓「魔由心造」，心地不明才有魔，自己内心产生矛盾、困扰，就是魔；甚至对自己所做所为有些执着都是自魔困扰，让我们得不到清净无相。
　　对於整个佛法而言，不论大小乘，必须把它融会贯通之後，才真正能够遨游法藏世界。不管功夫如何，最起码心地方面已经解放了，再慢慢配合菩萨行，俟得到种种善缘之後，才能展现菩提道果来。
　　所以我们一边诵经，也一边在整理经典的思想脉胳，以便成为自己的营养，自己的思想。申言之，我们藉助了佛菩萨的智慧，而增长了自己的智慧，这是诵经最主要的目的，否则就两不相干了，那诵经的功德也要大打折扣了。
　　积功累德
　　有时你会对经文的意义不甚了然，此刻你不妨暂时搁下，待一段时间之後再来看，可能就会有所体悟。因为由於你的不断精进行持，再配合对人生的历练，必然会慢慢开窍。
　　其实，并非佛法不现前，而是我们自己的心地不清明罢了。有人看经典感到头昏眼花，这是魔障。故说诵经修行必须配合加行——拜佛、念佛、念咒等等，先把自己本身的障碍清理掉，再回过头来持诵经典，整个理路自然就会呈现出来。
　　六祖悟道时说：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法」。佛性，乃人人本具，菩萨行旨在把我们待人接物方面的偏激、执着，扫除、净化，这是菩萨行最可贵之处，也是入法界的不二法门，各位想入法界，就得多行功德。
　　悲智双运
　　《法华经》第七卷，讲的都是菩萨的「果」方面，不论是妙音菩萨，抑或观世音菩萨，都是以一个「大悲心」为因，成就三十二应化身，十四种无畏，十种无住妙德。
　　至於《妙庄严王本事品》，我们都知道，佛陀刚出生时，他父亲净饭王曾经召来当时最有名的阿私陀仙人帮他相命，仙人说：「太子具三十二相，八十种好，分明显著。若在家，定当作转轮圣王，若舍俗出家，必得成就於无上道，天上人间为大导师」可见生为一国统治者，其福德，智慧舆生俱来皆很深厚。
　　语云：「宰相日理万机」，一个统治者，其用心就更深更广了，所以说：「皇帝是假的，福报是真的」，虽然在位几十年，甚或只是短短几年，他所呈现的福报，却是多生累劫舆人广结善缘来的，等他转过来修道时，当然很快就会证到果位。什么道理呢?因为他的福德修够了。
　　身为一个统治者，能够处处为全国人民设想，也是菩萨行的表现，其用心是深广的，不时流露的大悲心，为的皆是众生的福祉。所以他成就的果位即是——应以何身得度者，即现何身而为说法。
　　《陀罗尼品》《口诉我们「陀罗尼」并非一般人所能理解的，要八地以上的菩萨才真正懂得其意义。好好念咒可以保护自己，也可以保护别人，甚至可以入无生法忍，入不思议解脱境界。
　　因在果中
　　最後一品金曰贤菩萨劝发品》，普贤菩萨代表菩萨行的圆满。实际上，我们每个人的生命就是一朵莲花，黄色黄光，白色白光，我们凡夫地黑色黑光也不错，毕竟都是莲花，只不过是苦苦恼恼罢了。
　　持诵了一个礼拜的《法华经》下来，相信各位的福德、智慧也相对的成长了很多，无形中已经潜移默化了。大众共修的力量，因缘果报皆在其中，莲花也不可思议的在茁壮。所谓因在果中，果中有因，如是因、如是果。
　　莲花的根——莲藕是非常可贵的，它中空而耿直，本质纯厚，长在污泥中，却能化腐朽为神奇，转烦恼为菩提，长出馥郁清芬的花卉，俟成熟时，更能生生不息，传播无数莲子，也象徵着生命的永不间歇。
　　摘自《十方》第11卷第6期