从《二十亿耳经》看精进

从《二十亿耳经》看精进
　　文／一多
　　六波罗蜜为三增上学所摄，而其中“精进”通三学。以精进度来贯通融洽戒、定、慧三无漏学—此乃佛教不共外道之精义所在。
　　壹、前言
　　从圣典的学习中，我们常可见到佛陀告诫行者“精进”的记载，如经云：“当观自利利他，精勤修学” （注一），“唯精进修习多修习，得阿耨多罗三藐三菩提”（注二）。而佛陀更是“精进”卓绝的大修行者，他自己曾说：“我以精进之力，超越（弥勒）成佛……于过去当来诸佛、世尊，精进者吾最为胜”（注三），而且“若能精进勇猛心强，诸善功德，更有增益”（注四）。征之诸般经教，我们可以看出佛陀对精进的扬倡，可谓不遗余力。
　　禅宗达摩初祖亦曾喟然叹日：“闻而能行者，恒沙中莫过有一；行而能到者，亿万劫中稀有一人。”审其玄奥处，庶几于此“精进”一科罢。然而，精进的内涵何在?精进的原则为何?则可能是一般人所未能细研明察的。
　　近日得览《二十亿耳经》(注五），其间对精进的透析诠解，著实深刻入木、发人深省，可说是明确地揭橥了精进的原则所在—提醒行者精勤勿有偏废，勿落急、缓两边，理当避免过滥过削，而尽求其适中之道方是正谊·溯及释尊证道之内容，其“中道”精神实与此扣合无罅，教理、事行可谓交相朗照。心喜之余，摭拾裁取二一经论教示、古德明训，援为读经之旁辅。兹就臆见蠡测法义，谫陋作此一文以志其梗概。
　　贰、精进的意涵
　　精进，音译作毗梨耶、毗离耶。又作精勤、勤精进、进、勤等，意谓勇猛勤策进修诸善法。亦即于依佛教教义，修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进（注六）。循此义解，精进之体性可约摄为二：
　　一、断恶修善—即勤断一切恶法，勤修一切善法·然而孳孳为恶，却不能说为精进，反而是最大的懈怠，如《百法直解》云：“设于染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。”。所以精进的目标，是以断恶修善为鹄的。而断恶修善之事甚多，非能一一细数，归纳言之，则可束约为四条，即“四正勤”是。
　　二、勇掹强悍—指在“断恶修善”事中，要刚毅果决如救头然。尤其在断恶方面，决不拖拉犹疑，必也斩钉截铁毫不悠匆延宕。在佛法中有所谓的“被甲精进”—如战士披上盔甲冲锋陷阵，赴汤蹈火在所不辞!行者于断恶、修善二事，必须难行能行、难忍能忍、难舍能舍。苟能以如此笃实稳当的处事方针—路行去，冀求革治懈怠、成满善事必是可期的。再者，于经典中常有将“弓”
　　借譬岛精进之法喻，其因乃在于弓有强劲、捷疾之推进力量，如《大智度论》卷十有云：
　　“忍钟心坚固，精进弓力强，智慧
　　利劲箭，破憍慢诸贼。”而精进亦能发动先世的辐德，有如雨水润泽种子般，能令种子发芽滋长，能以精进的福德力，孳孳纥纥续进无怠不放逸行，则不仅可以破魔军、败使贼，更是成就众生事、圆成菩提道的充分条件。所以《智论》说：
　　“一切今世、后世道德利益，皆由精进。复次，若人欲自度身，尚当勤精进，何况菩萨誓愿欲度一切!”（注七）
　　“一切众事，若无精进则不能成。”（注八）
　　循此以解，对于善的事情，不怕任何困难，下定决心去做：对于恶法，则勇励断除不复更造。如此对治懈怠，增长善法、歼灭恶法之勇猛心行，即是精进。参、精进于圣教中的地位
　　精进乃修道之根本，揆乎佛陀圣法教，精进是维纲教义本抵之要目。审言之，其为三十七道品中之四正勤，五根、五力、七觉支、八正道之一：“四正勤”者，即已生恶令断、
　　末生恶令不生、已生善令增长、未生善令?生。
　　“精进根”乃属五根之一，其内容纽（四正勤同，只是著重于根—增上意之表诠。
　　“精进力”则是五力之一。五力之名目同于五根，意指由“根”增长而得“力”用。力，有不动意，即有力量保持住，不为懈怠力所击败。“精进觉支”是七觉支之一，重要的是其乃随著「择法觉支”而来的，此容后述。
　　“正精进” （Samma^ va^ya^ma，或译为正方便），其意义不是一般的精进（三riyanl）所能涵盖，此是经过思考、经由理智的引导，遇到障碍则超越，遇到瓶颈则突破，不瑟缩不退转，不达到目的誓不罢休的勇猛正行。它包括了过程中种种情况的努力。
　　杨郁文居士曾指出，“正方便”之所以不同于前面四者，原因在于“vayalna古正经过理智训练的努力，这种努力兼含智、情、意，努力时心里明明白白知道目标何在，结果为何。透过理智的引导，于过程中会有感情的感受—踊跃欢喜，即使辛苦也甘之如饴。而精进、精进力、精进觉支等都是“viriyam”—仅指“意志”而已—那只是表示专一的前进。这也就是为何前述精进觉支要随于择法觉支之后，而精进根、精进力要有信、念、定、慧等之相辅以成的原因所在。因此深喻浃知之余，再依教奉行勤勇策进，如此慧导而正行，才不致于歧出正道迷途叵返。
　　再者，就大乘佛法而言，精进又为六波罗蜜、十波罗蜜之其一。据《解深密经》卷四所载，六波罗蜜为三增上学所摄，而其中“精进”通三学。以精进度来贯通融洽戒、定、慧三无漏学—此乃佛教不共外道之精义所在—精进之重要，可见于一斑。《智论》卷十五亦有言：
　　“一切众事，若无精进则不能成。譬如下药，以巴豆为主，若除巴豆，则无下力。如是意止、神足、根、力、觉、道，必待精进，若无精进则众事下办。如戒唯在八下在余处；信在根分，余处则无。”
　　在《智论》中，亦有一段对“精进”的释文，可说是文简意赅，含浃该博。兹将之撷录于下：
　　“是精进，名心数法，勤行不住相；随心行，共心生。或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观，如阿毗昙法广说。于一切善法中，勤修不懈，是名精进相。于五根中名精进根；根增长名精进力：心能开悟，名精进觉；能到佛道涅槃城，是名正精进。四念处中，能动系心，是精进分；四正勤，是精进门：四如意足中，欲精进是精进；六波罗蜜中，名精进波罗蜜。”（注九）
　　肆、与中道契合的修道观
　　记得在《四十二章经》中有一章节，亦提到了调弦之喻，与此颇有异曲同工之妙：
　　“有沙门夜诵经甚悲，意有悔疑，欲生思归。佛呼沙门问之：汝处于家将何修为?对曰：恒弹琴。佛言：弦缓何如？日：下鸣矣。弦急何如?曰：声绝矣。急缓得中何如?诸音普矣。佛告沙门：学道犹然，执心调适，道可得矣。” （注十）
　　修行要不急不徐，既不能希冀速得果证，亦不能怀有此生修不修得成无所谓，反正还有来生可期的懈怠心理。佛陀藉著弹琴调弦的原理，教导行者既不可盲目妄求急功，亦不可轻忽懈怠。“身心要放松，功夫要绵密”—用功应细水长流，有如山中的溪水潺潺而下顺势而流，不可像山洪暴发般决溃奔泻不可遏止。所以经中又云：
　　“于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道矣。” （注十一）
　　修学佛法，无非是要将内心的污垢清除尽净。就像打铁练钢般，须将铁锈铁渣打掉，精钢方得呈现，不可能一锤便得练成精钢的。俗话说：“一口不可能吃下一块大饼，一锹不可能凿出一口深井”，假如内心焦急躁动，身心便容易疲意烦厌·有如《善见律吡婆沙》卷第一所载：阿难欲速得圣果而不得时，窃自忖量—“当由我心精勤太过，今当畴量取其中适l—用功过掹，结果往往会适得其反，故而调整修道步伐，取其中正平和，不疾不徐的身行、从容不迫的心行，不落两边恰到好处!果然，就在半卧半坐之间，证得了解脱自在。
　　从圣典的记载中，我们可以了解到佛陀的成佛是多生多劫的事，因此我们著实不应急求立即有所成就，因为一有所“求”—，即是贪，即是妄，若能以“只问耕耘，不问收获”的态度来修持，如经中所云：：吴著莫放逸”，相信水到自然渠成。由此可知修道不是一朝一夕的事，成佛更不是一蹴可几的。倘若半途懈怠颓废，则有如《遗教经》所讲的：“钻木取火未热而息”，直是功亏一篑!要知，积踬步致千里，何须急躁?只要持之以恒，定能有所成。关于此点，蒲益大师亦曾云：“学道之法，须善调身心，勿令缓急失所。儒者云：“其进锐者其退速。”又云：“勿忘勿助”。盖三乘出要类如此。”太虚大师亦曾言：“学佛者以精进为主，不应贪慕轻安，宜比常伦倍加用功，” （注十二）
　　以如临大敌的心境，去面对无明烦恼的挑衅!以大无畏的精神，行大勇掹之事业!然而若是太急进克求，则又是失其允中。所以经云：
　　“精进太急增其掉悔，精进太缓令人懈怠，是故汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。”
　　“极大精进令心调（掉）乱，不精
　　进，令心懈怠。是故汝当分别此时，观察此相，莫得放逸·”（注十四）
　　伍、结论
　　修学、行事贵在“精进勇锐不畏前境”，倘若意志怯弱，以为佛法难修难成而半途退却，乃至未曾跨出向道的第一步，如此则道果势必难有成就。达赖喇嘛谆切开示：“在短期间内，期待有所进步是错误的。想要在一、二年内获得成果，实在不太可能。不以年、月为单位，而以“劫”的单位考量，才是佛教的观点。”又言：“无论如何，重要的是必须每天不断的努力。由于每天不问断的努力，才会逐渐产生变化。只有明确持著人佛陀之境的目的，日日努力才是正道。实际的修行非奠基于每日的修行体验不可。有些刚接触佛教的朋友，会抱著过度的期待，然而期望过高，反而会带来不久即丧失毅力和决心的危险。” （注十五）
　　原始佛教说修行，证初果需要具备四个条件：第一、亲近善知识，第二、听闻正法，第三、内正思惟，第四、法次法向。—知法、入法、度诸疑惑，循次以进历阶而修乃至人流—多么坚固的保证!大乘《华严经》上也提到：十地菩萨的分证次第，即是菩提心宝一分一分的明净，一分分的圆满。由此可知：修道若依循道迹精进稳健而行，就不致于盲修瞎练。如此理事双美、行解并重，方是精进的正义，因此，冀求一步登天而汲汲钻营取证者，不啻不务实的痴妄想；而懈怠荒废不饬三业者，欲超生脱死恐遥遥无期矣。所以太虚大师如是叮咛学人：
　　“学道当以调和为主，急固不可，缓亦不可。如炊饭火掹缓得中，如草木荣露均适，学道亦然。” （注十六）
　　由上可知，欲悬解迷惑、洒落尘累，“精进”寔是重要的钤键。性怠情逸者，则只能作个沈滞三界、踟蹰于解脱道前的旁徨者，乃至于无缘者罢了!而性躁情僻者，充其量也只能当个局脊于烦扰中的烦恼人，遑论升进，可能连承守都有困难!因此，欲“向佛行一步”（注十七），续续以进而趋赴解脱，势必依准不疾不徐的原则以稳当前进，才是适当的精进态度。
　　世人多懈怠，故释尊多说精进，实乃针对常人之通病而下药，并非要行者死心眼地执持固著、不稍放舍，因为敞使矫枉过正，则亦失矣。再者，精进有志欲、不退、热情、坚忍、不放逸等诸多寓意。衡之常人喜将“随缘”挂在口中，质言之，未曾经过一番努力的“随缘”，是懈怠懒惰的借口罢了!要知“修行无欲，则道果难成”—善法欲可说是修行求道的触媒，有希求善法之志欲，能够精勤勇猛、策进匡行地于解脱道上，方能破难去阻日日有进。因此，必要的是掌握住不急不徐的中道修行观，不退堕放逸、不骛远急求，于菩捉学程中循著古仙人道迹，亦步亦趋地稳健前进—“精进”之要，庶几如此。
　　摘自《圆光新志》第32期