从白衣发心出家到受具之间应受的教育

从白衣发心出家到受具之间应受的教育
　　佛陀一生从事教育工作凡四十九年，其主要的目的在使众生皆能因听闻佛陀说法，而得以悟入佛法知见。因此从凡夫走卒、外道学者、乃至宰官大臣，都能接受佛陀的教法，为了要达到究竟解脱的目的而修学佛法。而佛教之所以下同于其他宗教，甚至超越其他宗教，实因其有不共于世间的出世法。此出世法并不同于一般的世俗学问，如果以世俗的眼光及论断来看此出世的解脱法，无异以小川之流纳大海之量，何能窥其全貌，达其究竟深处呢?世间之学尚须教师的传授，何况解脱的佛法，更有赖于师徒之间的传授。《行事钞》云：“佛法增益广大，实由师徒相摄，互相教遇，财法两济，日积业深，行久德固者，皆赖斯矣!”佛法住持的长久，及发扬的广大，是由师师相摄，脉脉相传，一棒一棒的交接，经过日积月累的薰陶，久而久之自然成就德行兼备的人才。绝非经由短时间作密集的训练，造就出一批从事法会、讲经、作佛事的人，四处去做所谓弘法利生“事业”的人，就能够绍隆佛种、住持佛法的!因此为了使道场坚固不衰，法门兴盛不坠，从基层起，施以正确而适当的僧伽教育是绝对必要的。
　　末法时代出家者几稀?普遍的道场皆因众多的杂务，而苦于人手不足。因此对于在家众除了极力赞扬出家的好处外，常常因为现实的需求，而不经由如法的拣择，随便予以剃度，更因无教导的能力，而使其从事与白衣无异的工作，甚至由出家人去服侍在家人修行。此等人根本不知何为解脱道，更谈不上何为修行的法门，如此任其自生自灭，难怪佛陀在《十诵律》中会说：“白衣生天，出家人入地狱，”此乃法灭之相!今天的出家人，的确是四不像：下但自己从事营造的工作，还垦地种植，贩卖佛法，口食山珍海味，身上披金戴玉，畜积财宝、逛街流览、二众分际下明，琴棋诗画等，从事与世俗的上农工商没啥两样的工作。镇日贪图享乐，沽名钓誉，还美其名如此作是为修行、为弘法、为利益众生，甚至歌颂自已成佛作祖，自封名号。这些都是发心出家时贪图名利而来，因地已经不真，而出家后又没有适当的教导，缺乏正确的知见，致使成为狮子身上虫。因此为了承袭古德为法的流传所作的牺牲，以及使后人能够得到佛法的余荫，我们不得不重视此一承先启后，教育后来者的工作。
　　一个在家人，从周遭的资讯中，初尝佛法的滋味后，便一心一意的想投入出家修行的行列。当他对于出家是怎么一回事，根本都还搞不清楚时，就来要求剃度，这样贸然的行动是很危险的。如果他就此剃度了，将来不堪出家生涯，对他个人来讲，大下了是还俗而已。可是万一下还俗，又因下能适应出家修道的环境与要求，过著类似在家人的生活，如此对僧团的伤害却是很大的（正是狮子虫）。因此对于一个初发心，想要出家的人，就必须给予一些因应之道，此因应之道并非如同一般佛学院填鸭似的教育，而是“因材施教”的教育方法。为的是使僧团份子下致太滥，素质下致太差，而加速佛法的灭亡。
　　所以就一般想出家的人来说，可以分为四类：
　　第一类人：对于佛法懵懵懂懂，知识水平偏低，多半又是从外道转过来的。此等人暂下适于正科班的教育，只能加强其身心的磨练，譬如发心常住工作、拜佛、持咒等：以及教导其生活仪轨、五戒的遵守、佛门的礼仪，使其具备基本的戒法及威仪：然后给予高僧行谊之典范（看些传记之类书籍） ，开发其道心；最后以佛法常识导正其知见，如此始可给予剃度。
　　第二类人：懂得一些佛法，也发了出离心，同时好乐出众生活，可是究竟出家是什么并不十分清楚。此等人除了要接受正科的初级佛学教育外；还要加强其对于出家离欲、清净的观念，以及戒律的重要：同时在佛法的薰陶下巩固其发心不失，教导正知正见，又能积极于身心的调适，如此即已具备出家条件了。
　　第三类人：已发勇猛精进心，可是缺乏正确的诱导，恐怕退失其道心，此时可给予严格之磨练，苦其心志，劳其筋骨；另一方面又以祖师大德苦行的风范，导其言行身效，使其身心能安住于佛法之上。
　　第四类人：是知识份子，对于佛法讲得头头是道，可是慢心特别的重。此等人先得使其臣伏于佛法的大威德力之下，然后加强其行门功夫，反观自照，内敛自省，谦虚自持。达成解行并进的实效。
　　以上四类人，皆以身心调适为首要，待其稳定，又知见无差，晓得出家人的责任，就可给予剃度成为沙弥了。当然啦!还有一种人是下许出家的，如律中所明，具有难缘及重病患者，此等人可以近住之身份，留在寺院做些杂务，待因缘许可，方许出家。
　　再来就是谈到出家行。沙弥是出世法之始，解脱道之基，更是佛果之本。因此佛教未来的兴衰，就看这一阶段的优劣。一般的老和尚总是忽略了这时期的训练，其实真正扎根的时刻就在此也!因为《四分》 《善见》 《涅槃》等经律皆有明文：“沙弥虽未受具，已堕僧数。”既然如此，其一切戒律仪规，亦同大比丘僧。所以《行事钞》云：“沙弥威仪进止，凡所造修，律并制同僧。”既然同僧，那么除了沙弥十戒法及威仪是正修外，还得学习比丘戒，及犍度中所明载的作持部份。二五十条的比丘戒中，除了部份条文，因身分的不同，沙弥可以不必随学外，其余皆同僧制。《南海寄归内法传》中有明确的说到，有那几条戒是沙弥下用持守的。如：二、不分别衣，二、离衣宿，三、触火，四、足食，五、害生种，六、青草上弃不净，七、辄上高树，八、八触宝，九、食残宿食，十、坏地，十一、下受食，十二、损生苗。”此外作持的部份，如《行事钞》申明文：“沙弥行事，法用同僧。羯磨一法，下在数例。自余众行，并制同修，如说戒、自恣，既是常行，不得别众，约尽界集，自然远近，亦同僧法。”又“受持衣法、受持钵法、受持坐具，一同僧法。” “余有安居受日等事，例同大僧。”由此可知所有的作持皆当随顺学。可是对于犯戒结罪的轻重稍有不同，如《行事钞》云：“若犯提舍已下，上及僧残，并须忏悔，有覆须治，唯以吉罗为定。若波罗夷，律云；三象突吉罗，灭扩。”也就是忏罪的方去，皆同大僧，可是不分轻重都以突吉罗结罪，只是犯重须灭扩。《昆尼母经》中亦概括性的说到，沙弥所应学行之法。其中说：“沙弥法，应知惭愧，应善住奉事师。法中不应懈怠放恣，应当自慎身口，卑已敬人。应常乐持戒，莫乐调戏。亦不应自恃才力，复莫轻躁，应知惭耻，复不应说无定乱言。敢有言说，应庠序合理，常应自知净下净法，常应随逐和尚阿阇梨，读诵经法。一切僧中有所作，皆不得违，如是广知。”以上皆是沙弥学行最主要的还是预先学习比丘戒法。因为受具后，若仍不知戒相，日日犯戒而下自知，有损于比丘体，障碍出世的圣道。
　　所以沙弥最基本的目标，对于心理的调适，可以背诵沙弥戒、比丘戒本，早晚二课，遗教三经等来调伏：对于生活的规炬，除了沙弥所应行之外，当随学比丘事；当然，还有道心的长养，更是不容一时疏忽的。如此的教育，正是为了成就大比丘而做的准备工作，这些基础教育必须在未成就比丘身份之前就要作好。因为一个比丘碍于习性及身份使然，使他不愿，也无机缘再重新学习“沙弥学行” ，同时往往因为外缘环境的不同于沙弥，也使得他无法再回过头来，好好的学习沙弥法。因此为了使将来比丘的路，能够走得更远、更稳、更广。就必须重视此一阶段的训练。
　　沙弥的准备工作到了一个段落，就可以准备给予受具足戒。今天的传戒皆宗于明朝读体见月老人所编的“传戒正范”。因为当时能传戒的戒师太少了，不得不集中戒于们一起授三坛大戒，可是其中有很多的弊端，皆非所宜。但碍于当时的交通不便、戒师难求、讲筵兴盛、以及戒法不足等多项因素，确实有其不得不行之原因。然而今天，我们的环境，诸事具足，德学兼备，戒律严谨的大德，亦下在少数。似乎不该再盲目的追随受限于当时环境因缘的传戒正范，而不思务实之道。《事钞》云：“夫受戒者，超凡鄙之秽流，入圣众之宝位也。”所以受戒理当慎重行事，下可敷衍草率。因此在短短的三十二天之内，要将三大戒本及威仪传授给戒子，其中又要学搭衣持具、排班过堂，预演摹拟，然后在众多大师们的勉励声，以及上堂斋的传呼声中，草草结束所谓的传戒大典，如此怎能要求比兵的素质提升呢?因此重新思考一套，适合于现实环境，既下违背戒法的要求，也不贪求名利讲究排场，而又能实际教育戒于，使能真实受用，纳受上品戒体于心中的传戒方法，才是真正务实之道。
　　总之，佛法的住持，三宝的不辍，皆有赖于僧宝的弘传。《资持记》云：“住持三宝，全赖人弘，师徒相摄，僧宝下断，则佛法增广也。”其中已指明教育的重要了。故从一个初发心踏入佛门的人，对于其道心的培养，戒律威仪的建立，以及佛法大海的探究，皆需有一套完整的教育理念。然而佛教的大门是永远为众生而开的，在不拣择众生身心条件的情况下，又必须做到“有做无类”真实平等的原则，所以“因材施教”的方便法门，的确要予以善巧的运用。以目前的社会情况，寺院要保持清静，下涉俗务的事，毕竟不太可能，可是又不能因众多的杂务缰身，而妨碍真修行，真发心的道人修行。因此如何广为运用净人，以及一些专为发心修福报的人，妥善的安置其身心，使四众弟子皆能安住于各自的工作岗位上，专心办道，方是良策。又传戒的方式，要真正务实，而又不流于俗套，必先给予每一阶段应该受的教育，然后经过严格的考核，通过后再授其戒法，如此不但可使僧宝来源不致凋零，三宝的尊贵可以彰显，而且佛法的住持得以长久，同时软化人心的工作，才可以达到更圆满的地步。
　　目前大多数寺院里的出家众，皆苦于永远忙不完的俗务，根本没有时间接受教育，而且老和尚忙著盖庙、办慈善、接信徒、度众生，往往无暇顾及弟子们是否有时间接受适当的教育。更何况师资的缺乏，如法的佛学院并不多见，想要学习又常找不到亲近的对象。因此最后我们还要在此提出另一种构想：希望僧团能够成立一个专门为僧伽们作服务的“教育文化中心”，利用目前进步的科技，遍布全球的资讯网路，为想要接受教育，而又无法得到满足的僧伽们，提供学习的机会。此中心可使用函授的方式，以书籍、录音带、录影带、传真电脑，及广播、电视媒体等管道，为全球的僧伽们作教育文化上的服务，相信此举必能带动学习的风潮，提升僧伽的素质，建全教团的体质，塑立二众的分际，加强弘化的功能，以及巩固佛法的地位，乃至安定社会人心，达成全球和平，以及巩固佛法的地位，乃至安定社会人心，达成全球和平，亦有功下可没的成效。因此，我们希望能早日看到此一理想的实现，完成所有众生皆成佛道的心愿。
　　摘自《僧伽》第2卷第1期