丛林智慧与禅宗公案

丛林智慧与禅宗公案
　　熊兆程
　　万法为侣
　　庞居士于唐贞元初谒石头和尚，乃间不与万法为侣者是什么人?石头和尚
　　以手掩其口，豁然有省，后参马砠，
　　问曰：不与万法为侣者是甚么人?祖
　　曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道
　　。遂于言下，顿悟玄旨。在这里，石头希迁和马砠道一，都没有正面答覆庞居士的问题，但庞居士却有省，而又顿悟。其究竟不与万法为侣者是甚么人?
　　其实，不与万法为侣者，会正是与万法为侣，而又不与万法为侣，伹又终与万法为侣的人。这只是本来人—于此，据载
　　“僧问长沙：本来人还戚佛否?沙云
　　你这大唐天子还割茹刈草否”?此长沙禅师，就是湖南长沙招贤寺景岑禅帅。初住鹿苑，其后居无定所，随缘说法。于此，大唐火子自然不冉割茆刈草，这正如成了佛，才是本来人；本来人自不再成佛。而本与万法为侣者，不与万法为侣；伹不与万法侣者，又终将与万法为侣，这才是本来人。要知本来人本与万物为侣，其不与万法为侣者，是离其本来。但又终与万法为侣者，则又是归于本来，而为本来人。
　　华严经云：“菩萨摩诃萨，以无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界”于此，如来境界，亦正是本来境界。万法为侣，是本来境界。亦止是如来境界。因此之故，不与万法为侣者，在石头是不可说，在马祖是不能说。
　　智不到处
　　道吾与云岩到南泉处。泉问：阁梨名
　　甚么?吾云：宗智，泉云：智不到处
　　，作么生宗?吾云：切忌道看。泉云
　　：酌（灼）缩道着则头角生，异日与
　　云岩后架把针，南泉过见再问：智头
　　陀，前日道：智不到处，切忌道看，
　　道着则头角生。合作么生行履?帅乃
　　抽身入咱房。道吾：即潭州道吾宗智禅帅，豫章人，姓张。曾参加药山禅师的法会，有如次的对话：
　　“药山问：子去何处来?曰：游山水
　　。云：不离此室，速疽将来。曰：山
　　上鸟儿头带雪，涧底鱼儿忙不彻”。他离药山后，即去见南泉，说了那“智不到处，切忌道着”的话，当他抽身入僧房时，南泉亦归方丈，这表示大家都做着功课。他们像是“鸟儿头带雪”，又像是“鱼儿忙不彻”。这便是大家的行履。大家都不希望头角生，所以大家也都不愿灼然道着。后来投子禅师于此颂曰：
　　“金刚际下古触髅，几被人踏血溅空
　　。明月任从君自掬，塞松那弃自窦封
　　”?
　　在这里，所谓“本体”，所谓“真常”，所谓“物自身”，所谓“本面目”，总会是“智不到处”。若有所宗，总须体证，总须默识。或从缘入，或由天启，伹牕须得有功课，有行履，不可悠悠度日，要摆脱悠悠谈，所以切忌道着，此在东方，总是如此，这便形成了东方“白云封”的智慧，亦即是道心。反过来，灼然道着，便尽生头角，尽多光彩，而渐成西方“血溅空”的光芒或认识。
　　曾到此间
　　赵州才见僧来，便间：曾到此阗么?
　　僧云：不会到。州云：吃茶去。又间
　　僧：曾到此间么?僧云：曾到。州云
　　：吃茶去。
　　赵州观音院从诠禅师曾到池阳，参谒南泉禅师。南泉器重他。他间：“如何是道”?泉曰：“平当心是道”。云：“还可趣向也无”?曰：“拟向即乖”。云：“不拟争知是道”?曰：“道不属知，不属不知…”在这里，要问曾到此间么?若是“不属不知”，你就是“曾到”。若是“不属知”，你就是“不曾到”。这曾到和不曾到，原本是极平常。若以平常心是道而言，不管曾到不曾到，到此间总是直达不疑；亦不必间知与不知，只坐下来吃茶，总可深悉。此所以是：不曾到，吃茶去；曾到，亦吃茶去。投子禅师于此颂云：
　　“见僧便间曾到否，有言曾到不曾到
　　；留坐吃茶珍重去，轻烟暗换绿纹苔
　　。”
　　于此，“轻烟暗换绿纹苔”，说曾到，那上面又无踪迹可寻。说不曾到，那上面又似可寻踪迹。在那里，吃茶是吃家常茶，吃饭也是吃家常饭。以平常心吃家常茶，吃家常饭，作家常事，在那里，会只是平常。平常就是平稳。在那里，会是平平常常到家；在那里，也是平平稳稳到家。到家吃茶，到家吃饭，珍重珍重，别无他言。在那里，你会曾到不曾来。在那里，你也会曾来不会到。只不过在那里，你总须得来是真来，到是真到。而且，这来还是本来，这到亦只是重到。这是本来人，重到了本家，而且一切是本色。
　　臼骨里皮
　　大随和尚与僧行次，见一乌龟。僧便
　　间：一切众生皮里骨，为甚么此个众
　　生骨里皮?随以草鞋安龟背上。其僧
　　无语。大随和尚即益州大随法真禅师。他是长庆安禅师之法嗣。他食不求充，卧不求暖，清苦练行，操屦不群。他见大随古院旁有一大树，中空无碍，俨然一庵，时目为木禅庵，乃居之十余载，影不出山，声闻于外。因庵侧见此龟，僧发此间，遂以草鞋安龟背。
　　要知那时候的草鞋，是踏遍了大地，历尽了风霜，他是禅师们所谓的“不行鸟道”，他说明了本来面目，他表现了本地风光。他真是不废旧时行湲，他真是不忘海角天涯。伹在海角天涯处，他又被弃之不顾；在旧时行履处，他更残破不堪。他无时无地不在忙人的脚底，他千年万载作了穷人的家当。伹他在长安道上，总见春回草长。在万峰顶上，又见古树云封。他不知涉了多少涧水，他也不知过了多少重阳。这使投子又颂道：
　　“一家有事百家忙，春暖才回草自长
　　；东岭月分西涧水，菊残犹自候重阳
　　” 。
　　但毕竟因僧人一问，大随和尚居然把这草鞋安放在一个龟背之上。这是让灵龟熟悉草鞋，这亦是让神龟背负天地。一切众生都是皮里骨，而一个乌龟却是骨里皮，这就表示只有龟才是神物。他可以背负天地，也可以背负古今。千圣万圣可以背负得起，千佛万佛也可以背负得起。
　　云月是同
　　洛浦初参夹山，山云：鸡栖凤巢，非
　　其同类，出去!浦云：自远趋风，乞
　　师一接。山云：目前无阁黎，此间无
　　老僧。浦便暍。山云：且莫草车忽忽
　　，须知云月是同，溪山各异。截断天
　　下人舌头即不无，争教无舌人解语?
　　浦无语，山便打。师拈云：到这里作
　　么生道得一句，得同身共命，一气连
　　枝?遂代云：无目绣双凤，冲虚透碧
　　霄。
　　在这里，夹山善会禅师与澧州洛浦山元安禅师，正是双凤，为何还要你一喝我一打中为何在一喝一打后，方得同身共命，一气连枝？
　　洛浦禅师是凤翔麟游人，广通经论，并曾间道临济义玄禅师。临济赞他，说是：“临济门下一只箭，谁敢当锋”?随后直往夹山，卓庵经年，此时因获夹山禅师函：始来参谒，而不礼拜。于此，他正是一只筛，但如此又反成一只鸡。当他改口称道“自远樱耻酸，夹山乃言无阁黎，无老僧，以扫人我之相。于是洛浦便喝，遂又成了一凤，这是因为只扫相不弱，正顼一暍。到这里，夹山始言“云月是同，溪山各异””而当洛浦无语时便打，这是打醒他不要各异，而要一气连枝”。在这里，夹山禅师之境，正是：
　　“猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前
　　” 。
　　那是在以抱子衔花之意，以待洛浦。随后
　　洛浦亦代云：“无目绷双凤，冲虚透碧霄
　　”。这代云，自足代云得好。由是洛浦成
　　了夹山的法嗣，到此凭命相续，便不仅为
　　“一只箭”。
　　曰归根得旨
　　僧间重云和尚…如何是归根得旨?云
　　云：早是忘却，不忆尘生。重云和尚是京兆府重云智 禅师，他曾创建一寺于岩岫间，祥云屯于锋顶，猛兽与毒龙皆引去，因名为重云寺。唐明宗赐额曰“长兴乙。他上堂时，有僧问了以上的话，他如是酬答。随后，僧又问：如何是随照失宗?他答：家贫遭纫。再问：“不忆尘生，如何是进身一路”?他再答：“足下已生草，前程万丈坑”。
　　所谓“归根得旨”，那是正如六祖，叶落归根，来时无口”之临终语。其实道亦是万古千秋以来的常道常情。在这里，归根复归根，得旨后得旨，千年万载，并无分殊。这正是百姓日用而不知，亦正可说：“早已忘却”。但为什么又会“随照叁爪”，不复归根，亦不得得旨呢?那只是由于家贫遭却，以至情性梏亡，心灵窒息，生命枯槁，智慧衰颓而已。投子禅师于此顼云：
　　“家迫人亡何所依?无心无绪话求归
　　；十年忘尽却来时路，暂忆些儿总不
　　知”。果真是“暂忆些儿总不知”，那就是“满室尘生”，不易想像。于此，进身一路，正在回身一转，回头一看；细细思之，更在一念。
　　而且在遗时，“足下已生草”，不回头一看，已不可能。但只一、回头，便保满窗前；只一回身，又前程似锦。皆由一念
　　古曲
　　僧问风穴：古典无首韵，知何和得齐
　　?穴云：木鸡啼子夜，勿狗吠天明。风穴乃汝州风穴延昭禅师。（八八七—九七三年）·他参竭南院意愿禅师，入门不礼拜。南院问他：南方一棒，作么商量?他说：“作奇特商量”。他后问南院云：“和尚此间一棒作么商量”?南院方拈桂杖曰：“棒下无生忍，临机不见帅”。他于当下，便大彻大悟，遂成南院的法嗣，并为临济宗下的龙象。湛然序万松老人之万寿语录云：“临济之宗，得者得之于峻拔，失者失之于莽鲁，曹洞之宗，悟者悟之于绵密，失者失之于廉绒。云门之宗，明者明之于紧俏，昧者昧之于识情”。而、风穴禅师，则只是峻拔。在这里，“木鸡啼子夜”，夜者普天普地夜。“刍狗吠天明”，明者普天普地明，这正是和得齐。但这与啼犬无关，而与木鸡刍狗则为一。木鸡之啼，是无昔之昔，无韵之韵，夜由之而夜，明亦由之而明，逼正如古曲之古曲是自古以来的古曲，这亦正如木鸡刍狗，是自古以来的木鸡刍狗。那是由空劫前，直到而今。那是最初的完整，那是最初的谐和，那是虽无音韵，但一切的音韵都从那里出，只因有“此时彼时”之不一，所以才有“和来和去”之不齐。但那里更有看最后的完整和最后的和谐，那是最后的歜思，厕正是最后的完成；而为一曲之大成，亦为一曲之终了。在这里，山河大地是一古曲，鸟兽虫鱼，亦是一古曲。一草一木亦复如此，每一个人又何独不然?古往今来，日月星辰和整个乾坤，齐为古曲而为包一。
　　置劫火洞然
　　僧问投子：纫火涧然时如何?子云：
　　寒灭灭地。
　　这投子是舒州投子山大同禅师。他幼依保满禅师，又习华严之教，终谒翠微无学禅师，顿悟宗旨，于是放意同游。他生于西元八一九年I卒于九一四年，寿九十六。在他隐投子山结茅而居时，曾捐庵前一片石，诮雪峰禅师曰：三世诸佛，总在里许。他居投子山三十余载，似此霉言颇多。他曾与雪峰游龙眠，有两路。雪峰问：“那个是龙眠路”？他以杖指之。雪峰云：“东去?西去”?他说：“不快漆桶”!间：“一挝便就是如何”?曰：“不是牲燥汉”。
　　“劫火洞然，大干俱坏”，是一法师为斑足王所说之偈句，此偈凡三十二句。斑足王闻之，以国传其弟，自已则出家。在这里，所谓寒灭威地，会是雪封“龙眠路”，亦会是冻成“一片石”。在那里，要是不寒灭威地，而“东去西去”，就只好说：“不快漆桶”。此“不快漆桶”，也有人说是雪峰禅师语，这且不管他。于此，暑“一挝便就”，才不是性燥。扬无为有诗云：“三界炎炎如火聚，道人未是安身处；莲池胜会待多时，收摄身心好归去”。果真如此，这便不是寒灭灭地。这火是随俗转。要知：丈夫自有冲天志，不向如来行处行乙，而且只有有了冲天志，方可说是塞威威。
　　只有塞威威地，才可以加上却火，一片清凉。只有寒灭威地，才可以一切洞然，莫不明白。只有寒灭灭地，才可以同归性海。只有塞威灭地，才可以返本还源。而且火只有塞威灭地，才可以放意同游，又不失其应有的宗旨。
　　摘自《中国佛教》第25卷第12期