从佛教的角度看高校自杀现象

从佛教的角度看高校自杀现象
　　每年的四五月份，似乎都是高校学生自杀的高峰期，今年也不例外。最近一段时间，仅北京高校，笔者就听说了五六起研究生自杀事件，从一个个鲜活的生命，变成了地上一滩刺目的血污！
　　他（她）们都是高学历的人，按说对生命应该有更高层面的思考与把握，为什么会如此决绝地自绝于亲人、师长、同学呢？事件发生后，人们往往习惯于追究客观原因，如失恋、就业、学业压力过重等，或者说他们心理有疾病隐患等。这些解释亦不无道理。我们也可以从佛教的角度来分析一下高校此种频频发生的自杀现象。
　　从佛教的角度来看，人之所以自杀，是因为个体不能承受内心“烦恼”的折磨、重负，而采取的一种自我解脱行为。所谓“烦恼”，如《大智度论》卷七所说“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼”，指的是使人心灵发生恼乱、烦躁、迷惑、污染等精神作用。在佛教中，此种烦恼有种种别称，如“随眠”、“缠”、“盖”、“结”、“缚”、“系”、“使”、“垢”、“暴流”、“轭”等，这些别称非常形象地说明了“烦恼”在人们心中肆虐的状况。如“缠”、“缚”等是说明烦恼会紧紧地缠住、捆住人的心灵，想要摆脱也摆脱不掉；“暴流”是说烦恼发作起来的时候，其势力很大，就像水流一样，挡也挡不住；“轭”指的是烦恼会像牛轭一样套住、压迫人。
　　烦恼通过“种子”和“现行”的相互作用来折磨人的心灵。佛教认为，就像草是由种子生出来的一样，人心上的种种烦恼其实是有“种子”的，它存在于第八识上，有机会它就要生出“烦恼之草”来，这就叫“烦恼现行”——在生活的种种境界上表现出来。烦恼“种子”哪里来？又是“现行”熏习成的。换句话说，比如今天我很烦，不过第二天就不“很烦”了，好像“烦恼”已经消失掉了。但佛教认为，那个“烦恼现行”是过去了，但心底留下的“烦恼种子”还在，有机会它还会出来的。而且这种烦恼“种子”还会慢慢通过“现行”增加势力，也就是说，它原来可能只有一分力量，但如果心灵老是处在烦恼之中，心灵上的这种“染污”状态就会熏习烦恼种子，使之力量渐渐增强，慢慢地它就具有了二分、三分力量，那么当它再遇缘“现行”的时候，就会非常可怕。从这个角度来看高校内的自杀事件，当事人也是心里的“烦恼种子”力量越来越大，“现行”的折磨也越来越强烈，而原来克服烦恼、回复平静的心力越来越弱小，在此种不堪忍受的情况下，当事人觉得心灵斗争获胜，克服烦恼的希望越来越渺茫，为求解脱，便采取了激烈的行为。
　　人为什么会产生烦恼？按照佛教的说法，万法原本虚妄不实，但人不能正知（无明），便产生贪嗔痴“三毒”。“贪”便是想把外在的金钱、利益、名位、事业等占为己有，这是很容易遭受到挫折的。如果心灵没有自我调节能力，陷于此种境界不能自拔，那烦恼自然会源源不断地产生出来，而且其力量会越来越强大。怎样才能防止或减少烦恼呢？借鉴佛教的方法，降低、减少内心过高的欲望才是根本。其次则要学习调节、释放内心的烦恼，以减少“烦恼种子”现行的势力。
　　《坛经》中，神秀大师有偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”常常拂拭内心落下的“尘埃”——减少烦恼“种子”的滋生，才能维持内心的安宁、健康。拂拭内心的尘埃，这是现代人们应当学会的一门“功课”。