达摩的行迹

达摩的行迹
　　程兆熊
　　东方是“智慧的”地方，中国是“智慧的”国度，隔一重山，见冒了烟，就早知道那里着了大火。隔一座墙，见生了角，就知道那里有了牛。从一点就知道一切，有葛藤就一刀两段。风吹来，总会吹去。众流至，终归平平。这些事竟被一个外方人明白了，起先是一个衷心的向往，接着是一个绝妙的行综。
　　这个外方人的名字，叫做达摩。他在外方遥遥地观看着这里。但从那里到这里，是隔了重重的山，又隔了茫茫的海。
　　终于他泛了海，渡了海。他得得而来，他寂寂而至。以前的记载说他是负了一个使命而来，但现在我们知道，他不过是为了一个大因缘而至。说他“单传心印”，那是由于这里的智慧，已深深印人了他的心胸。说他“不立文字”，那是由于他早知道这里的文字，已经太多了。这里的文字就是性情，这里的性情，就是心血。他初来时，只得惊讶，他一到后，遍地是佛。凡是土里，都有了栽培；凡是水里，都有了养育。一株小草也有绝大的风流，沉沉流过；一朵小花，也有无边的神化，默默化来。巨石总是贞固不移，老树更是清风亮节。这里遍地是黄金，因黄金已行将等诸尘土。这里是家家鱼米，因鱼米已尽可随手拈来。柳浪徐徐，泉声潺潺。凡有所言，皆如未说。
　　达摩会见了那时的梁武帝。于是作了如次的交谈：
　　“如何是圣谛第一义?”武帝问。
　　“廓然无圣。”达摩答。
　　“对朕者谁?”武帝问。
　　“不识!”达摩再答。
　　要知道智慧之国里的皇帝，这一问是反而成了无智无慧。那是一个真问题，但也是一个真玩意。那里有的是究竟，但那里也有的是游戏。据教中人说： “真谛以明非有，俗谛以明非无，真俗不二，即是圣谛第一义。”其实那只是说：什么都没有，亦都不是没有，让有和没有，成为一件事，这便是第一义。其实那只是一个圈子，必须跳出。其实那只是一个漆桶，必须打破。聪明的人，总欢喜弄点圈套，灵俐的人，会时常跌人漆桶。梁武帝竟不知不觉间作了这些人的代言人，他在智慧的国里，只不过是一个自以为智慧的人。因之，他也自以为是作了许多功德的事。当第一次见了达摩时，他就问道： “朕起寺度僧，有何功德?”这便只好让达摩回答道： “无功德。”他脑子里，总有一个皇帝，他不知道他只是偶然做了皇帝。既是他可以偶然做了皇帝，所以他也尽可偶然不做了皇帝。同样，人家也只是偶然未做着皇帝。他更不知道在智慧之国里，只有最笨拙的人，才可以做皇帝，而且还只有脑子里最没有皇帝的人，才可以做最好的皇帝。他问道：对着他这皇帝的是什么人?那真是不知不识的问，就只有不识不知的回答了。两人未能契合：一个是见之不见，逢之不逢，遇之不遇，一个是不见之见，不逢之逢，不遇之遇。前者是武帝自道，后者是达摩行程。
　　达摩才渡了海，现又渡了江。他到拓拔氏的魏国去，但他却并未离开着一个智慧的国。在拓拔氏的国中，他没有露面。但在智慧之国里，他等于留下。他路过那时魏国里的少林寺，他于是留于寺中不再行走了。他明知渡了海， 又渡了江，还能更渡着什么呢?眼面前是一座墙壁，不必逾墙而走，就只好正墙而立，不必破壁而人，就只好面壁而休。于是他便坐下了面壁九年。终于得到了一个徒弟，传了他的法，也传了他的道。因此被人称为“面壁婆罗门”。只这面璧就是他的法，只这面壁就是他的道。一面壁，便一切放下来。一面壁，便一切留下来。一面壁，便一切静下来。只要放下你的心，就可留下你的心。只要留下你的心，就可静下你的心。，于是一面壁，便心安理得。于是一面壁，便天清地宁。人世通达，应无面壁之人。但虽无面壁人，亦不妨作面壁想。此理无碍，当舍面壁之事。但虽舍面壁事，亦不妨作面壁观。就这样，达摩终于行了他的法，传了他的道，更收得了二祖慧可，作了门徒。
　　风声是如此传遍了南北，梁武帝又把这事去问志公：
　　志公云： “陛下还识此人否?”
　　帝云： “不识。”
　　志公云： “此是观音大士，传佛心印。”
　　于是武帝大大地懊悔了，他想立即派人去请那达摩再来。
　　志公云： “莫道陛下发使去取，阖国人去，亦不回!”
　　不回，永不再回。一经去了的，又怎么会再回来?莫说再回不值半文钱，就是再回来，也一切分明是两样了。万古千秋，剩下来的只是回忆。如果再回，又何来“回忆”?“再回”固然是好事，但“回忆”不更是美妙么?“再回”会只是一种风流，但“回忆”却成了一种神化。要知道，让一切神化着，不更美妙了么?
　　对以上的事，雪窦显和尚还有以下的颂：
　　“圣谛廓然，何当辨的?对朕者谁?还云不识!因兹暗渡江，岂免生荆棘?阖国人追不再来，千古万古空相忆。休相忆，清风匝地有何极?师顾左右云： ‘这里还有祖师么?’自云： ‘有，唤来与老僧洗脚。’”
　　这颂颂得好。那是知道了达摩的心事，也是明白了达摩的行迹。达摩渡海到达了一智慧的国，原只望供人呼唤。但毕竟无人呼唤他。他也原想在这一智慧之国，有些行迹，但渡海来，渡江去，一面壁，便九年，这又如何能有行迹?只不过行迹，虽难说有，亦难说无，达摩是在来去里，达摩是在有无中。有来则无去，故达摩长在，有去则无来，故达摩已矣。关于达摩的行迹，那是可以用下列的语句作结的：
　　“为亲智慧国，渡海观其帝。帝问非常情，帝问是圣谛，如何是圣谛第一义，此是真问题，亦是真游戏，对一智慧者，此乃伤心事。既为智慧国，理应是常义。将心放下来，谁识大皇帝子
　　‘凡人’真何如?圣人真何似?心体已廓然，即是真智慧。廓然无圣岂无圣?何用问谁对皇帝?不识不识诚不识，不识自己不识帝。不识永远是不识，离去就此真离去。才渡海来又渡江，渡江到达拓拔魏。智慧国既不能留，非智慧国何能去。一身天外来，两眼望天地。天地无所留，留下少林寺。有壁面九年，不须留一字。偶然遇其徒，斯心得所寄。斯道有担承，斯命原可弃。一意待人来，一声长去矣。谁知南国中，皇帝又多事。转去问志公，达摩是何意?越问越糊涂，越问越无味。不识达摩人，只识观音士。一闻达摩即观音，便欲请来遣使去。只不过： ‘阖国人追不再来，千古万古空相忆。’行云流水无已时，达摩一去无行迹。皇帝见之如不见，皇帝既识如不识，风清月白是常情，常情常情何可极?要知达摩意，应识达摩事。达摩无语不问天，达摩面壁凡九年，九年九年皆面壁，到此如何有行迹尹”
　　(原载《人生》1944年第2期)