达摩祖师 “不立文字” 小考

达摩祖师 “不立文字” 小考
　　(韩)吴亨根
　　一、序 言
　　达摩祖师从印度来到中国，不但将“禅”传来，而且可以说是教授“不立文字”思想及语言文化的功劳者。
　　为了让众生能去除迷感，佛陀在《楞伽经》中特别教示“不执文字”，也就是说应该注重对于教义的真正的理解，而不拘泥于语言文字的东西。达摩祖师深得佛陀此一“不执文字”的真谛，开创了中国禅家“不立文字”的宗风。此种禅风后来也传到了韩国，对韩国的禅学产生了重大的影响。但是此一“不立文字”的思想，也引起后来一些学者的误解，把“不立文字”理解成不学习佛教经典。本文就是要将达摩祖师“不立文字”的思想、内容加以考察，以便正本清源、澄清视听。
　　二、达摩祖师的学问和教学
　　菩提达摩是南天竺国香至王的第三儿子，刹帝利种姓①，本名是菩提多罗，之后出家，跟从第二十七祖般若多罗受具足戒，改法名菩提达摩。起初研究、修习小乘的禅观，后来听从大乘的学者佛大先和佛大胜多的话皈依了大乘，并开始从事传教弘化活动，并赢得很高的声誉。
　　大师的老师般若多罗禅师曾吩咐他到震旦布教，随着岁月的迁移和震旦因缘的成熟，便在梁普通八年丁未岁(527)九月二十一日乘船从南海到达广州，当年十月一日到达金陵，对于梁武帝的造寺、写经及度僧等等，达摩祖师认为没有功德，但梁武帝并不接受达摩祖师的看法，因为不能对机，因此乃到嵩山少林寺，面壁九年坐禅修行②。达摩祖师认为心有所得、有所求的只不过是有为的善，并不是真正功德。达摩祖师在少林寺面壁九年，每天默言，只坐禅， “人们对他的深奥无法了解，因此也有人称他壁观婆罗门。在少林寺九年期间教化不少弟子，之中以慧可、道育、尼总持、道副等弟子为较出色。从这几位弟子和达摩的对话，可以知道弟子们对达摩的教导体会的深浅。
　　道副回答： “不执文字，不离文字”。达摩祖师说： “你只证到我的皮”。尼总持回答：
　　“一见更不再见”，达摩说： “你只证到我的肉”。道育回答： “四大本空，五阴非有，而我见虚无一法可得”。达摩说： “你证到我的骨”。慧可站起来，向达摩礼拜后依位而立，达摩说： “证到我的髓”。
　　这样一来。只礼拜而不说的弟子慧可后来成为首座弟子，达摩还将《楞伽经》和袈裟做为传法信物传给慧可，其禅风后来逐渐得到传布。
　　除了禅定修行外，达摩的学问在中国佛教史上同样具有重要的影。向。下面我们就简单的来看看达摩的学问世界是如何?
　　依据《景德传灯录》上的记载：达摩祖师演说时常以“斥相指心”为旨趣。由此来看，达摩祖师对于“相家”是加以破斥的，而以直指人心为主的思想传播下来。在经典方面达摩以前的汉译经典以《法华经》和《净名经》等为最流行，达摩之后， 《楞伽经》开始受到重视，其“不立文字”、 “不说却说”的思想也逐渐流传开来。
　　实际上， “不立文字”、 “直指人心”的思想在印度早已有之，这可以从“少室六门”中看到。少室六门的编者未详。少室六门：(一)心经颂；(二)破相论；(三)二种人；(四)安心门；(五)悟性论；(六)血脉论。细加比较，此六门与达摩的思想有明显的相似之处：如“破相”、“安心”、 “直指见性”等。
　　另外，达摩的思想与《成唯识论》、 《十地经》、 《涅椠经》也有一定的联系。他常常引用这些经典中的许多术语和思想，可见，达摩祖师的主张“不立文字”并不是不看经论，而是不执著于语言文字而理解它的真实义。可由下面几项中来加以考察。
　　三、经论的假立文字
　　“假立文字”：是文字假立的意思。所谓
　　“文字”，即是大众所看的用文字记录的经典、论典， “不立文字”即是对文字没有执著心，也就是不执著文字。那么经论中的文字，实际上是有呢?还是临时给予假立的呢?我们有必要加以看看，换句话说，立文字的思想是什么?不立文字的思想是什麽?现在本项就是将“文字的假立”和
　　“文字和义的关系”分开来考察：
　　(一)文字的假立
　　在佛教经典中，文字的假立、安立、建立具有双重的意义。
　　依据《瑜伽师地论》上说：法的建立、施设，是依名身、句身、文身三种而建立的e，换句话说，经典是依名身、句身、文身而建立的，并体现法义的。这样子的话有立论和所立的议论双重含义：立论是立文字的话和语义的意思。所谓立的论议和立的文字彼此是相通的。这样一来，文字的施设，建立和所有经文义体的建立意义上是相通的。 《瑜伽师地论》曰：
　　如是建立诸经文义体己，法者略有十二种，谓契经等十二分教：契短、应颂、记别、讽颂、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、谕义。
　　依此十二分教而分之为四类，即
　　①者 法施设建立(法指十二分教)
　　②者 谛施设建立(谛指四谛、俗谛、胜义谛)
　　③者 理施设建立(理指四谛道理)
　　④者 乘施设建立(乘指二乘、三乘)
　　上面十二分教的建立以及四种思想道理的建立，是源于佛陀的思想，在此， “建立”这两字并不是实体的建立，而是因缘和合而建立的文字，所以也用“假立”来说。 “假立”就是“暂时存在”的意思，也就是没有永远存在的实体，《解深密经》中佛陀对慈氏菩萨的开示曰：
　　佛告慈氏菩萨曰：善男子，如我为诸菩萨所说，法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，菩萨于此善听善受。
　　由此我们可知，佛陀本身说法也是假名安立的，实际上法的建立，不可没有施设，有关此问题，在龙树菩萨的《大智度论》中也可以见到：
　　云何有菩萨行檀波罗蜜：
　　答曰：因缘和合故有名字，如屋、如车、实法不可得。
　　所以文字是因缘和合而生起，五蕴也是假名。
　　五众((五蕴)和合有众生，而众生空，但有五众法，佛言众生空，五众和合故假名字有，十二处、十八界亦如是。
　　由以上龙树菩萨引用佛陀的教示中可以知道：一切的名字是因缘和合成立，只不过是假名。龙树菩萨《大智度论》中又提到：
　　断一切语言道故名为空。灭一切心行故名为空，假名字故无我，从因缘生故无我。
　　由以上可知经典中的文字也是假名，既是假名即是假有无我，但由文字中我们可以知道它所包含的义，也有真理的一面在。接下来要考察的是文字和义的关系是怎样的呢?
　　(二)经典、文字和义理
　　经典是由十二分教而建立的，所建立的文字是因缘和合，假名而立的。虽假名而立，但是文字中包含了无穷的真理。由达摩祖师所依据的经典——《楞伽经》来看：依据经典，文字的内容和真义是可以知道的。
　　求那跋陀罗译的《楞伽阿跋多罗宝经》中将名身、句身、形身分开，菩提留支译的《人楞伽经》中形身以字身来表现。现在依此两种翻译本中的名身、句身、形身(字身)的内容来探讨：
　　①名身：名身是依据事物而立名的，虽然相同的事物有不同名称，但是义是一样的(事物名异义一)。
　　②句身：义理和事物一起来看而以最适合的意义来加以取名。也就是句身的自性，句身就像巷路的行迹。
　　③形身：形身就是字身，主要是显示名句、文句的毕竟、究竟意义。字身的表现，例如声的长短和音韵高下相类似。
　　以上所谈的，在《楞伽经》中有详细的说明：
　　复次大慧，当说名句形身相善观，名句形身菩萨摩诃萨，随之义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提，如是觉已，觉一切众生。
　　此谓正确的观察名句字则可以得正觉，得正觉之后即可度化众生，相反的假如对名字的真正意义不了解而加以执着的话，则堕入恶道， 《楞伽经》颂曰：
　　名身与句身，及形身差别，凡夫愚计着，如象溺深泥。
　　所以对于经典、文字仔细观察，并了解它的真正意义，便能觉悟。相反的不能正确的观察文字的差别，则愚昧，而堕入恶道。这也就是达摩祖师教导“不立文字”的本意。
　　接下来要来对语和义的关系考察，佛陀对大慧菩萨说要好好观察，接下来就是对语和义的说明：
　　①语：就是言语和妄想的和合。好比妄想就是依据咽喉、唇舌和牙齿诸缘和合而生起的，我们的言说、妄想、习气及执著都是这样发生的。
　　②义：在静虚处，以闻、思、修的智慧力，因缘的自觉而向涅槃城的方向。
　　由以上可知道语既可以掀起我们的妄想，又可以净化我们的妄想，到达涅椠。但是语和义并不是分开的，而是不一不异的，不能说它是同一的也不能说它是异的，如果语和义是不同的，则义就无法辩说了，所以言语中有义，就好比灯和火可以照见物体。因此《楞伽经》上说，依止于义，不要依止于言语。(依义不依文字)依止于文字的话，就破了第一义，也不能觉他。所以如来说法是依文字而说，如果如来说法离开文字则是妄说。文字言说有生灭，但是义是不生灭的，一切言说堕于文字则义不堕。因此，若不说一切法者教法则坏，教法坏者，则无诸佛菩萨声闻缘觉。这样的话，什么都没有，那由谁来说这个法呢?如来对菩萨们说：不要执着，依方便而说经法，众生的烦恼各式各样不同，为了让众生能了解而说法。我们的心和意和意识能脱离烦恼，那么众生的一切法和一切相能了知，通达章句，性义具足，真正得到元相业则建立众生平等的大乘@。
　　不依止于文字。而依止于义则经典中的智慧便能得到。龙树菩萨是禅宗的祖师也是空宗的始宗。龙树菩萨依据经典所说：
　　①依法不依人。
　　③依义不依语。
　　③依智不依识。
　　法不应随人，而应依义，义中无诤好恶罪福虚实故，语以得义，义非语也。依智者，智能分别善恶，识常求乐，不入正要，是故不应依识。我们应该依止应依止的，不应该依止的不要依止。达摩的“不立文字”，与《楞伽经》中的不依文字和不依人，不依语，不依识，是相通的。
　　四、达摩大师的不立文字思想
　　以上是就《楞伽经》、 《大智度论》和《瑜伽师地论》中的有关论述来看文字与义理之间的相互关系。从这些论述中可以看出，文字只是因缘和合之“假立”，所以不要去执着文字的形相，而文字内所包含的义理，才真正需要强调。《楞伽经》中所说的“不依文字”及大智论中所说的“三依和三不依”，全部是佛陀的思想。这种思想，从佛陀对迦叶三处传心、以心传心中可以看出，从龙树和弥勒的思想也可看出。这种传统思想，达摩大师吸收之后来到中国，以“不立文字”，表现出来。 “不立文字”中的“不立”即是不建立、不假立、不依等意思。达摩的弟子道副禅师也使用不执文字、不离文宇。在印度佛教经典中，这种思想最明确的表述是《楞伽经》，达摩祖师“不立文字”的思想主要是以
　　《楞伽经》为依据，对此，延寿在《宗镜录》中曾指出：
　　达摩大师由南天竺国而来，主要是要传大乘的一心，以《楞伽经》而让众生的心得到印可
　　是故西天释迦文佛云：佛语心为宗，无门为法门，此土初祖达摩大师云，以心传心不立文字，则佛佛手授，授斯旨，祖祖相传，传此心。
　　由此可以发现，达摩祖师“不立文字”的思想。与“佛语心为宗，无门为法门”的境地是相同的。达摩的血脉中有这样的思想。三界是随我们的心而起，前佛后佛的心而相传而来的，文字只是假立的。达摩的思想更可以由弟子的问答中看出：
　　问： “若不立文字，以何为心?”达摩祖师回答：
　　汝问吾，即是汝心，吾答汝，即是吾心，吾若无心，因何解答汝，汝若无心因何问吾，问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛，即是是佛亦复如是。
　　这样来看，达摩祖师的思想是立足于唯心思想。所有一切都离不开这心、这和唯识思想也是相通的。
　　唯识思想将心分为两方面：有漏心和无漏心。在心了达之前是有漏心，了达之后是无漏心。有漏的烦恼心，是有爱着及所得。心中的智慧无法显出时，则执着于一切事物，新罗的圆测大师认为，我们心执于相上，因此无法证得法性，心上执着相，而成为见分，而引起被缚，我们称为相缚。新罗的循伦法师认为：通达观禅定，相分影象，则就能悟到唯心。 《成唯识论》以心分说为根据来解释。文字在心上生起而成相分，这样观察便是见分，见分是文字的相分上起颠倒，文字和义理和合为一境时就达到无相缚境地，而出现无碍的境地。 《永嘉集》和《起信论》也认为：色心不二的境地，和境智不二是相同，以及境智和双寂是合一的。达摩大师的“性即是心，佛即是道”，道是禅，而禅正是由我本性所见。如果不见本性，则不是禅，即使说千经万论也只是凡夫，不是佛法；但只要见性，则言说全部是圣人的话。
　　但是达摩大师也认为，到达见性之前也是要依止教学的，达摩祖师的所谓“理入者谓藉教悟宗”，即是主张依止教理而证到宗旨。可见达摩祖师有关“不立文字”的思想并非全然废弃经教义理的。
　　(原载《禅学研究》1995年第2辑)