读六祖“法宝坛经”

读六祖“法宝坛经”
　　乃光
　　现代佛教学术丛刊第1期
　　(原刊《现代佛学》，1959.3)
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页165-180
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　　提到六祖惠能（六三八~七一三），谁都知道他在中国
　　佛教史上地位的重要。禅宗自菩提达摩起，中经一二百年，
　　传到了惠能即以崭新的姿态出现。那个时期，大唐帝国文物
　　极盛，中国佛教也最发煌的时期，各宗派都已建立。禅宗的
　　独往独来的风格和直下承当的教学法，都由惠能的努力趋于
　　完成。他在禅宗的伟大业绩，真若“杲日丽天”。一面继承
　　从上诸祖家业；一面开拓“生趣盎然言思罔及”的壮阔局面
　　，后来的“五家”都是得到他的法乳滋养，继续作进一步的
　　发展。
　　六祖惠能的法语，门人法海等记录成帙，即今流传的“
　　法宝坛经”。坛经，师在时据云即有。但在师入寂后不久，
　　即有妄人任意改换，师得法弟子南阳慧忠有云：“……聚却
　　三五百众，目视云汉，云是南方宗旨。把他坛经改换，添糅
　　鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教？苦哉，吾宗丧矣！
　　”（景德传灯录、五灯会元都载）坛经是否出于荷泽派，这
　　是一个问题。但坛经的刊本实多，在唐时的写本恐也不少。
　　明季憨山德清，自云在曹溪得古本坛经，并为刊布。从明季
　　到清末，海
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　　内知名丛林刊印坛经者，实不下数十家。要是将各本坛经对
　　照一下，那却不是个别的词与字的出入而已，整句大段的不
　　同都有。把坛经的记录历史和派系问题搞清楚，以及将坛经
　　异本的考据校勘工作作好，这都是有意义的事。本文的写出
　　，不是为给六祖作详细的传记，更不是为了坛经的记录派系
　　问题，或坛经的异本考据校勘等事，而只是企图比较全面的
　　介绍六祖禅学的特点，和它给予后代禅宗的影响而已。笔者
　　所用的坛经，系成都文殊院戊午（一九一八）年刊本。
　　本文叙述六祖禅要，在行文方面，有时是压缩坛经原文
　　略录其概，有时是摘引坛经原文无损其旨，总之希望保持坛
　　经中六祖心平行直的朴实风貌。至于笔者个人的观点和说明
　　，适当地在每段或前或后都系著一些。不敢说有所阐发，只
　　是就个人对于六祖禅要的看法打些闲葛藤罢了。
　　一、大悟前后
　　这段叙述六祖大悟前后的境界，分五小节即触发、廊下
　　书偈、大悟、本来面目、风幡话。具见坛经自叙品。
　　1. 触发——师卖柴际，见客诵经，一闻经语心即开悟
　　。客云：“蕲州黄梅县东山，有五祖忍大师在彼主化，劝持
　　金刚般若即自见性，直了成佛。”师安置老母，即至黄梅礼
　　五祖。祖问：“汝何方人？欲求何物？”师对曰：“弟子是
　　岭南新州百姓，远来礼祖惟求作佛，不求余物。”祖
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　　曰：“岭南獦獠若为堪作佛？”师曰：“人有南北，佛性岂
　　有南北？獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与
　　语，见徒众总在左右，乃令随众作务。师曰：“弟子自心常
　　生智慧，不离自性即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：
　　“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”
　　师不识文字，因别人诵经，“一闻经语心即开悟”，这
　　即是触发了本分事。后来禅宗参学，都是先求知有向上事，
　　奋起顿悟意乐，然后料理本分事，亦即所谓向下事。师却是
　　特例。这显示了不从文字也可入道，明心见性勿假他求。这
　　样，足使村夫婆子不识文字的人，对向上事也会奋发起来。
　　2. 廊下书偈——五祖一日唤门人总来，谓曰：“生死
　　事大，不求出离，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧
　　，取自本心般若之性，各作一偈呈看。若悟，即付衣法为第
　　六代祖。火急速去，不得迟滞，思量则不中，见性之人言下
　　须见。”众得处分，咸谓：“神秀上座现为教授师，必是他
　　得。我等以后依止于他，何用作偈。”神秀果然于五祖堂前
　　廊下壁间书写一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂
　　拭，勿使惹尘埃。”祖知，仅云“依此偈修免堕恶道”而已
　　。这个偈子，当时传遍东山。师于碓坊，闻一童子唱诵，知
　　未见性。复求童子引至偈前礼拜，时有江州张别驾者亦在廊
　　下看偈，师云“惠能不识文字，请上人教读”，并云“亦有
　　一偈”。别驾惊讶，言“汝亦作偈其事希有”！师云：“欲
　　学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有
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　　没意智。”别驾言：“汝但说偈吾为汝书。”师说偈曰：“
　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”此
　　偈亦书写在廊下壁间。徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“
　　奇哉！不得以貌取人。”祖知，恐人损害，将鞋擦偈，亦云
　　“亦未见性”。众以为然。
　　亲付衣法，是何等大事！能得的人，五祖早已识得了也
　　。依偈子看，神秀不合得；惠能亦不合得，据款结案，得之
　　者却不在偈子边。有人道，最好一齐打掉，以免闲扯葛藤，
　　却贵祖庭清净。
　　3. 大悟——五祖潜至碓坊，见师腰石舂米，语曰：“
　　求道之人当如是也。”并嘱夜半入室。祖为说金刚般若，至
　　“应无所住而生其心”句，师言下大悟。一切万法不离自性
　　。遂启祖曰：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何
　　期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
　　”祖知悟本性，谓师曰：“不识本心学法无益，若识自本心
　　，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”又传衣钵云：“汝
　　为第六代祖，善自护持！衣为争端，止汝勿传。”祖恐人加
　　害，令其速去，亲送至九江驿。祖云：“合是吾度汝。”师
　　云：“迷时师度，悟了自度，蒙师付法今已得悟，只合自性
　　自度。”祖云：“如是如是。”又云：“以后佛法由汝大行
　　，汝今好去努力向南，不宜速说。”祖归，众疑，诣问“和
　　尚少病少恼否”？曰：“病即无。衣法已南矣。”问：“何
　　人得？”祖曰：“能者得之。”众乃知焉。
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　　借教悟宗，达摩之所提倡。展转传来，师亦缘此大悟。
　　金刚般若于诸部般若经中陈义幽奥，“应无所住而生其心”
　　斯乃入处。师于五祖言下大悟，现证一切万法不离自性。此
　　种悟境实难说明，只看大师向五祖一连呈述五个“何期自性
　　”，这是何等见地，斩钉截铁不移易一丝毫，大有“鲸吞海
　　水露出珊瑚”之势。五祖印证师之大悟，有“识自本心见自
　　本性”之语，可知禅宗从五祖与师起，即很公开的以“明心
　　见性”为宗旨了。
　　4. 本来面目——师辞别五祖，发脚南行，至大庾岭。
　　惠明等众，追及大师，欲夺衣钵。师掷下衣钵于石上，曰：
　　“此衣表信，可力争耶？”即隐草莽中。惠明转念，曰：“
　　行者！行者！我为法来，不为衣来。”师遂出，坐磐石上，
　　语惠明曰：“汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝
　　说。”惠明良久。师曰：“不思善，不思恶，正与么时那个
　　是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来还更
　　有密意否？”师云：“与汝说者即非密也，汝若还照，密在
　　汝边。”惠明又曰：“某虽在黄梅，实未省道，今蒙指示，
　　如人饮水冷暖自知。今行者即惠明师也。”
　　后来在禅修中自提话头参看的“看话禅”，即是渊源于
　　此。“不思善，不思恶，正与么时那个是我本来面目？”即
　　是一则最亲切最便参看的好话头。
　　5. 风幡话——师隐遁十五年。一日思惟，时当宏法，
　　遂出，至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。因二僧论风幡
　　义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。师进曰：“不是风动
　　，不是幡动，仁
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　　者心动。”一众骇然！印宗见师言简理当，不由文字，知非
　　常人。云：“久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”师曰：“
　　不敢。”印宗复问：“黄梅付嘱如何指受？”师曰：“指受
　　即无，惟论见性，不论禅定解脱。”于是大师遂开东山法门
　　，大宏顿教。
　　这个公案，后来拈颂的也有。若以常情而论，这两僧岂
　　不知风吹幡动、幡因风动的吗？但他们各自坚持一边，可煞
　　作怪。师进语时，风幡固然在动，他却说不动。有的道，师
　　了缘生不动理，但不动非事实，却又说个“仁者心动”。有
　　的道，只“仁者心动”这一句，诸法性境现量，顿时显现了
　　也。话虽如此，似则也似，是则不是，究竟向甚处见祖师？
　　二、开示般若行
　　禅宗的思想中心，以般若为主。并撷取楞伽、华严、法
　　华、涅槃、净名诸大乘经精义，以为旁通一线。这些经典里
　　，有时叙述因缘，有时直说，有时议论，著著与禅有关，而
　　禅宗的提倡也不能离经，在经教里须有所依据，同时又说明
　　禅宗的特点在经教里亦高居上著。所以禅师们有时运用经教
　　，信手来摘只言片段顿使它通体灵活，如“拈毫点睛”，便
　　能“破壁飞去”，并不是按著经义说禅，只是借来一用，显
　　自家杀活手段。
　　说到禅宗宗旨，那就是在“明心见性”行般若行。学术
　　上的理论必须系统化，禅宗不是这么
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　　一回事，不能以研究学术的态度、方法来对待它。自六祖以
　　及后来各家，一期方便施设的言句，正令全提，重在用功，
　　作为参学者的津梁罢了。不在文字上建立理论，而是在观行
　　上权示方隅，依之用功也可，用功有得以之印证亦无不可。
　　初参的人，为了得到禅宗见地，和培养顿悟意乐，明了各家
　　言句宗旨也有好处，不是一向不许看经教，看语录。
　　坛经中六祖开示的般若行，是记录了一生禅学主要宗旨
　　，明心见性当于此求。
　　师升座告大众曰：
　　“总净心念摩诃般若波罗蜜。”
　　“善知识，菩提般若世人本自有之，只缘心迷，
　　不能自悟，须假大善知识示导见性。”
　　“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，
　　犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益
　　。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼
　　岸。此须心行，不在口念。……口念心行，则心口相
　　应。本性是佛，离性无别佛。”
　　以上总说般若行的重要性，以下分释摩诃般若波罗蜜：
　　“何名摩诃？摩诃是大。心量广大犹如虚空。”
　　“世人妙性本空，无一法可得，自性真空亦复如
　　是。善知识，莫闻吾说空便即著空，第一莫著空。”
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　　“善知识，世界虚空能含万物色象，……世人性
　　空亦复如是。善知识，自性能念万法是大，万法在诸
　　人性中。”
　　“又有迷人空心静坐百无所思自称为大，此一辈
　　人不可与语，为邪见故。善知识，心量广大遍周法界
　　，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一
　　切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切
　　般若皆从自性而生，不从外入，莫错用心，名为真性
　　自用，一真一切真，心量大事，不行小道，口莫终日
　　说空，心中不修此行，恰是凡人自称国王终不可得，
　　非吾弟子。”
　　大师这样释“摩诃”，特异乎教家。指出心量如虚空，
　　即是摩诃，不可全当做表词。直指吾人见闻觉知之心量，或
　　名自心、本心。切忌离却当前别求个心。心实无生，缘境故
　　有，以缘境有，心实无生。一般经典说心乃虚妄义，喻如幻
　　。禅宗说心，总指吾人当前心用，遍周法界，用即了了分明
　　，应用便知一切，去来自由，活泼无滞，即是般若。般若趋
　　心量而为妙用，彰空性以显实相，全体作用唯在顿悟而已。
　　心量中具种种性德，起种种妙用，唯般若乃可照了，或名自
　　性，或名本性。性不外心，心起用时处处显性，总在一处也
　　。是故禅宗于此有异方便，说心性也不落虚玄，宛转与人相
　　亲，本地风光直示“现成”，唯其现成，即有顿悟可能。无
　　顿悟意乐者，虽同是学佛中人也不知有此事，当然也不愿打
　　点此事；此事，即指人人本分中“明心见性”之事。禅
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　　宗爱说本分事，不离体说用，说“全体作用”，佛意祖意，
　　实不远人，人自远尔。于此明得，一语一默，一饮一啄，一
　　切劳动作务都是佛事。人即是佛，佛即是人，更无余事。须
　　知全体作用不是故弄玄妙，更不是教人起模画样穷追心性。
　　教下谈心性总著点“玄妙”，似隔层罗榖看月，要人穷追。
　　禅宗便不是这么，把心性说成是寻常事，昭昭在人耳目，不
　　离生活日用。当下明得即是，穷追即不是。穷追心性，被说
　　成为“手执夜明符，不觉天已晓”。
　　“一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，
　　即是般若行。一念愚即般若绝，一念了了即般若生，
　　世人愚迷不是般若，口说般若心中常愚，常自言我修
　　般若；念念说空不识真空。般若无形相，智慧心即是
　　。”
　　“解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即是
　　于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸。故
　　号波罗蜜。”
　　上两段也与教家释法有异，不拨弄名相，专就著境与离
　　境上说明“此岸”和“彼岸”，昭昭然揭出他自家悟入处的
　　“应无所住而生其心”的般若行。
　　般若观智掌握在手，一切行无非般若行，以所观察处都
　　任运显露真性。所谓“念念若行是名真性。悟此法者是般若
　　法，修此行者是般若行，不修即凡，一念修行自身等佛。善
　　知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛
　　。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。善知识，摩
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　　诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无去亦无来，三世诸
　　佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行定成
　　佛道。……悟此法者，即是无念、无?、无著，不起诳妄。
　　用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍即是见性成佛
　　道。”
　　禅宗在四祖道信前以楞伽印心，道信时初劝人持诵摩诃
　　般若波罗蜜，五祖弘忍偏重金刚般若，到了六祖惠能大师金
　　刚般若成为禅宗的宗典。缘六祖初闻人诵金刚而触发宿机，
　　闻五祖说“应无所住而生其心”的金刚经语而大悟，正说明
　　六祖于金刚经的关系的深切了。他经常劝人持诵金刚经说：
　　“持诵金刚般若经即得见性。当知此经功德无量
　　，经中分明赞叹，莫能具说。……若大乘人最上乘人
　　，闻说金刚般若心开悟解，即知本性自有般若，自用
　　智慧常观照故，不假文字。……若开悟顿教不执外修
　　，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性
　　。善知识，内外不住去来自由，能除执心通达无碍，
　　能修此行与般若经本无差别。……善知识，不悟即佛
　　是众生，一念悟时众生是佛，故知万法尽在自心，何
　　不从自心顿见真如本性。……善知识，我于忍和尚处
　　，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行
　　，令学者顿悟菩提，各自观心自见本性。”
　　六祖的般若不是粘在境上而著重在对境无染著的，称之
　　为“无念”，为“般若三昧”。
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　　“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若
　　识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若
　　三昧，即是无念。何名无念？若见一切法心不染著，
　　是为无念。用即遍一切处亦不著一切处，但净本心。
　　使六识出六门，于六尘中无染，来去自由通用无滞，
　　即是般若三昧自在解脱，名无念行。若百物不思，当
　　令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者
　　，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者
　　，至佛地位。”
　　六祖禅之所以是继承达摩禅的正统心法，正是“使六识
　　出六门，于六尘中无染，来去自由通用无滞”的全体作用的
　　禅法，触目遇缘在不染著的无念心中，无不即是佛的境界。
　　三、接机
　　现在叙述六祖接机大事。六祖在接机上，已开后来五家
　　风范，这种教学法，看似活脱无定，实则却有所指，当之者
　　自知。师之作风甚为平实，祖师禅偶露一鳞半爪，还没有像
　　后来诸家“剑刃上走、冰棱上行”的种种险道。险道接机，
　　原出于不得已，因为后来大家都知道有祖师禅了，未能顿悟
　　的竟流为口头禅，知解宗徒多落似见，如不给他狠狠地一札
　　，岂能剁根解缚，陷虎之机，险宕之句，于是成为教学内容
　　。唯六祖在接机中处处所透露宗旨，大体上未离“借教悟宗
　　”的达摩禅。
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　　师开示学涅槃的计四人：一印宗，师为说佛性常无常义
　　。二尼无尽藏，师自说“涅槃经吾昔听尼无尽藏读诵一遍，
　　便为讲说，无一字一义不合经文”。三志道，师为说“诸行
　　无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”一偈要义，志道闻
　　说大悟。四志彻，师为说佛性无常正是佛说真常之道，又说
　　一切善恶有法皆是有常，正是佛说真无常义，志彻因之豁然
　　大悟。开示念诵法华三千遍的法达，为说法华宗趣及三车区
　　别，达言下大悟。开示念诵楞伽千余遍的智通，为说三身四
　　智，通亦顿悟。这些接机因缘，都看得到师之悟境真实，语
　　言平实，既不是依经解义，也不是离经违义，主要的是教导
　　学人掌握绳墨于己手，法达所谓“心悟法华转”是也。
　　以下更郑重地叙述几则接机大事，这却是五家鼎盛以前
　　禅宗最重要的公案。机用上显，事缘上悟，处处著一参，明
　　确地开创了后代宗风。
　　1. 即心即佛
　　法海问曰：“即心即佛，愿垂指谕！”师曰：“前念不
　　生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾
　　若具说，穷劫不尽。”法海言下大悟。
　　后来马祖出世，全力提倡“即心即佛”，悟者极多。恐
　　落窠臼，又云“非心非佛”，悟者亦不少。且道即心即佛是
　　，非心非佛是，俱是，俱不是？如果只在语句上琢磨，饶你
　　怎样商量定夺，恐未梦见在。
　　2. 一念知非
　　智常先礼神秀，请示本心本性，秀云：“汝之本性犹若
　　虚空，了无一物可见，
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　　是名正见，无一物可知，是名真知，……但见本源清净即名
　　见性成佛。”智常犹未决了，参礼大师。师示曰：“彼师所
　　说犹存知见，故令汝未了。”即随说一偈：“不见一法存‘
　　无见’，大似浮云遮日面；不知一法守‘空知’，还如太虚
　　生闪电；此之‘知见’瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念
　　自知非，自己灵光常显现。”智常闻偈，心意豁然。
　　若论此事，一念知非差能合拍，尽大地有几人？宁可一
　　念知非掉头不顾，不可被“是埋却脚跟。灵光显现，用即了
　　了分明，应用便知一切，不是教你认得个灵光将为自己，所
　　谓光不透脱亦是病。
　　3. 不落阶级
　　行思禅师问祖曰：“当何所务不落阶级？”祖曰：“汝
　　曾作什么来？”曰：“圣谛不为。”祖曰：“落何阶级？”
　　曰：“圣谛尚不为，何阶级之有。”三贤十圣，落于阶级渐
　　乘之机，圣谛第一义，犹落于筌囗言教之迹，般若无念，大
　　象截流，青原行思、南岳怀让（见下 ）在六祖门下被颂为
　　“二株丹桂”，岂偶然哉。
　　4. 污染不得
　　怀让禅师，初谒嵩山安国师，安发之参扣曹溪。让至礼
　　拜。师曰：“什么物恁么来？”曰：“说似一物即不中。”
　　师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。
　　”师曰：“即此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如
　　是。”让豁然契会。遂执事左右一十五载，日臻玄奥。后住
　　南岳，大阐禅宗。
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　　以上两则接机公案最为著名，最极重要。后来五家传灯
　　演化，都源于青原、南岳两师。“不落阶级”已揭洞上之旨
　　（道吾、云岩、石霜、洞山诸师），“污染不得”创发济北
　　之宗（黄檗、沩山、睦州、临济诸佛）。一个是机贵回互，
　　深心与你就路还乡；一个是逼拶念头，不惜为你死中求活。
　　这两则公案，后来拈提唱颂的很多，有个古德的偈子大可以
　　引发爱好祖师禅猛究力参者一助。偈曰：“彩云影里仙人现
　　，手把芙蓉扇遮面，急须著眼看仙人，莫看仙人掌中扇。”
　　5. 不会佛法
　　一僧问师云：“黄梅意旨甚么人得？”师云：“会佛法
　　人得。”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。”
　　这则公案，后来拈颂的也多，且不谈它。传付衣法天下
　　名闻，这僧岂有不知？为啥还问“黄梅意旨甚么人得”？六
　　祖早已深辨来风，且答他道“会佛法人得”。莫谓老实人说
　　老实话，须知老实话也要老实人听，这僧果然不顾危亡，敢
　　向骊龙颔下探珠，再问一句：“和尚还得否？”（险！）若
　　是别人便上了他绳索，六祖缓缓的道个“我不会佛法”。这
　　僧只得饮气吞声无奈他何。一往观之，似则也似，是则不是
　　，请问祖师意究竟落在那里？有的道“打破大唐国觅个不会
　　佛法的也难得，会取不会的好”。且喜没交涉。一片白云横
　　谷口，几多飞鸟迷却林。
　　6. 汝试塑看
　　蜀僧方辨谒师，师曰：“上人攻何事业？”曰：“善塑
　　。”师正色曰：“汝试塑看！”辨罔措。
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　　这则公案拈颂的比较少。但见白骨流光，怎能熬出油来
　　。蜀僧方辨谒师，大概为了塑像，人有长技，岂得不显。有
　　像可塑，听其塑像，师一“正色”，塑性即失。可惜方辨当
　　面错过，狼籍不少，大师机不妄发，发即必中。方辨虽罔措
　　，无奈已中的也。此则公案，较之后来扬眉瞬目有个指踪者
　　，实无二致。金碧辉煌，丹青藻饰，人人易入画境。此一幅
　　吴道子白描观音，又遗落了线条，更显得白描得妙。请问那
　　里是它白描妙处？且忌眼花！
　　7. 翻卧轮偈
　　有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有技俩，能断百思想，对
　　境心不起，菩提日日长。”师闻之曰：“此偈未明心地，若
　　依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没技俩，不断
　　百思想，对境心数起，菩提作么长？”
　　这则公案拈颂的也比较少。卧轮这个戆才算得个汉子，
　　敢道“有技俩”；六祖智镜朗照，照出他未明心地。且道那
　　里是卧轮未明心地处？心地又作么生明？卧轮的帐，六祖与
　　他了也，且不说他。只如六祖自说“没技俩”，莫便是随它
　　去吧？百思想一任百思想，见色闻声有个色心声心乃至对境
　　种种心，亦任它去者。管它菩提是什么碗？对，对，这样就
　　叫第六代祖师得么，恐有人不肯在。岂不知，悟了还是旧时
　　人，悟了还是旧时行，悟了只不是旧时见地。
　　以上叙述了七则著名接机公案，于明心见性一端却大有
　　指踪。假若未了般若何由悟得，亦复不知用功关键贵在顿悟
　　，则大有隔碍。传付衣法其尊在此。般若照了诸法实相，心
　　性真际，全体
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　　作用惟在顿悟。般若经虽可通义解，但必遵龙树中观学，此
　　即达摩所说“南天竺一乘宗”。般若空义、无相义、无作义
　　、显实相境，若无顿悟则难与相应。何为顿悟？直下照了，
　　念念还即无念，乃顿悟。般若即含顿悟义，“豁然开朗，净
　　种跃如”（欧阳竟无语），此即顿悟之活般若。般若须顿得
　　，即在佛说三句：“般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般
　　若波罗蜜”，于此要求于一刹那际悟得，即是顿悟之般若。
　　当前心量照了一切法，即是般若起用，亦不离三句，亦是要
　　求直下照了，即于诸法而得自在，此即顿悟之妙境，般若之
　　能事也。诸部般若经处处彰顿，说诸法即非处是名处即是彰
　　顿；说无所得，以无所得故，即是彰顿。凡此种种举不胜举
　　，若不顿悟则无由体现。读般若经者应觉知也。达摩门下借
　　教悟宗，贵在领宗得意，由楞伽转而为金刚般若，及至六祖
　　，畅说般若行，明心见性揭顿悟为大功。全体作用万法皆如
　　，此即参究宗趣之所在。以此看禅宗公案及诸大师语录言句
　　，当有入处。握法王正印，佛佛点头。源远流长，谁不沾洽
　　于无疆！