敦煌本《六祖坛经》“獦獠”刍议

敦煌本《六祖坛经》“獦獠”刍议
　　邓文宽
　　迄今为止，“獦獠”一词以见于《六祖坛经》者为最早，英藏本、敦博本以及经后世修改补充而流传下来的惠昕本、契嵩本、宗宝本文字均同。但对其含义，人们措意不多，即便有所论列，也颇多分歧。现将个人所见略述如次，以便促进对这个问题的深入讨论。
　　一、研究史概述
　　近人对“獦獠”一词提出解释者，以丁福保先生为早。他在《六祖大师法宝坛经笺注》一书中说：
　　獦音葛，兽名。獠音聊，称西南夷之谓也。《一
　　统志》八十一：“肇庆府，秦为南海郡，地属岭南道，风
　　俗夷獠相杂。”山谷《过洞庭青草湖诗》：“行矣勿迟
　　留，蕉林追獦獠。”注曰：“山谷赴宜州贬所，岭南多蕉
　　林，其地与夷獠相接。”《韵会》：“獦者，短喙犬。獠，
　　西南夷。”其后，郭朋先生在《坛经校释》一书中也对“獦獠”做了解释：
　　“獦”，亦作“獦”，音葛，兽名。《说文》：“揭，短喙
　　犬也。”“獠”，音聊。《说文》：“獠：獦也。”则“獦獠”
　　者，当是对以携犬行獦为生的南方少数民族的侮称。
　　黄山谷《过洞庭青草湖诗》：“行矣勿迟留，蕉林追獦
　　獠。”这里的“獦獠”，既指野兽，又指獦人。惠能见弘
　　忍时，当是穿著南方少数民族服装，所以也被弘忍侮
　　称之为“獦獠”。如果我理解不误，则郭朋先生的意思是说，“獦”是一种短嘴巴狗，“獦獠”则是对携犬行獦之南方少数民族的侮称。
　　不久前，李淼先生在其编著的《中国禅宗大全》一书中，对“獦獠”也做了解释：“当为仡僚(见《元和郡县志》卷二(三)十，现称仡佬，我国少数民族之一，分布在广西、贵州一带。獦獠，是古代对西南少数民族的贬称，即仡佬或仡僚。”《中国大百科全书·民族卷》在“仡佬族”一目中说：“唐代以后，史书中出现了‘葛僚’、‘仡僚’、‘佶僚’等族称，‘仡佬’一名则最早见于南宋朱辅写的《溪蛮丛书》。明嘉靖《贵州图经》说：‘仡佬，古称僚。’田汝成《行边纪闻》也说：‘仡僚’，一日‘僚’。”以上两种意见认为，“獦(葛)獠”就是现在中国少数民族之一的仡佬族。
　　1992年9月，在北京房山召开国际敦煌吐鲁番学术讨论会期间，我曾就《六祖坛经》中的一些语辞请教杭州大学黄征先生。10月中旬，黄先生将其《{坛经校释)商补》一文手稿复印寄我。黄先生不同意郭朋先生的解释，认为“獦獠”是“西南少数民族的泛称”。他引证《广韵·叶韵》“良涉切”：“獦，戎姓，俗作田獦字，非”，认为“獦”与“獠”不可能二义双关，“獦獠”本身也没有明显的贬义。至于“獦”字，黄先生认为“是‘獦’字俗写，魏晋以来习见，敦煌写本则几无例外。”这是我首次见到识“獦”为“獦”的见解。
　　后来得读潘重规先生《敦煌写本{六祖坛经)中的“獦獠”》一文。潘先生也认为“獦”是“獦”字俗体，故应识作“獦獠”。“獦獠”应是以渔獦为生的岭南“獠”民。
　　在以上几种意见中，尤以潘先生用力最多，论述最详。潘文引用材料极为宏富，尤其是两《唐书》中的相关资料，几于竭泽而渔。为证实“獦”为“獦”之俗写，潘先生查阅了台北“中央图书馆”所藏百余件敦煌写本，文末附有五件写本照片，给人以极大方便。尽管如此，潘先生还是说：“管窥所得，不敢自信，草成此文，敬祈海内外大雅宏博，加以指正!”其求索用力之勤勉，治学态度之谨严，确令后学钦敬不已。
　　总括以上诸家意见，可以概括为如下几种：(一)对西南少数民族的侮称说(丁、郭)；(二)仡佬族说(李、大百科)；(三)西南少数民族泛说称(黄)；(四)以渔獦为生的南方“獠”民说(潘)。这些意见都有一定道理，但均未令人十分满意。
　　二、“獦獠”是古代汉人对崇狗重狗的西南
　　“獠”民的贬称
　　我认为，解决这个问题的关键在于：首先必须搞清“獦”、“獠”二字的各自含义，然后再看他们是如何结合在一起并用以指称西南“獠”民的。
　　先说“獠”字。《说文》：“獠，獦也。从犬暸声，力昭切。”可知“獠”字的本始含义是“狩獦”。而狩獦一般都要带犬，似可引申出携犬行獠的意义，至少可以肯定，“獠”字同犬密不可分。至于自汉迄唐，单用“獠”字或“蛮”字称西南少数民族，已为人所周知。《新唐书》卷222下《南蛮传》载有“南平獠”、“乌武獠”、“钧州獠”、“巴州山獠”、“益州獠”、“巴、洋、集、壁四州山獠”、“琰州獠”、“桂州山獠”、“明州山獠”等，潘文引述很多，不赘。这些“獠”民的分布地区多在今云、贵、川、桂四省区以及湖南西部地区。由于獠民分布区域极广，又多以渔獦为生，故被汉人统称为“獠”。
　　次说“獦”字。《说文》：“獦，短喙犬也。从犬曷声。《诗》曰：‘载猃獦骄。’《尔雅》曰：‘短喙犬谓之獦骄。’许谒切。”《初学记》卷二十九《狗第十》：“獦，虚竭反，短喙犬也。”此字的读音，《宋景文笔记》、《少仪外传》、《示儿编》引注均作“音葛”。如果说“獠”字与犬密切相关，则“獦(獦)”字是直截用指“短喙犬”的，足见这两个字本身已有密切联系。
　　再讨论“獦”、“獠”二字是如何结合在一起的。
　　《魏书》卷一百一《獠传》记载：
　　獠者，盖南蛮之别种，自汉中达于邛笮川洞之
　　间，所在皆有。……性同禽畜，至于愤怒，父子不相
　　避，惟手有兵刃者先杀之。若杀其父，走避，求得一
　　狗，以谢其母，母得狗谢，不复嫌恨。……大狗一头，
　　买一生口。”由此可知，古代“獠”民十分看重狗。“大狗一头，买一生口(奴婢)”，或当可信。至于儿杀其父以一狗偿之，“母得狗谢，不复嫌恨”，不免有夸大之嫌。但“獠”民重狗则是其重要习俗。而“獦”就是一种短喙犬，它能明确地表达“獠”民重狗的特点，因此，同“獠”字结合在一起应该是很自然的。不过，北魏时，“獦獠”一词是否产生，我们还不得而知。
　　“獠”民重狗，犹如回民重猪，以及世界上一些少数民族重狼等，多源自神话传说。唐人李吉甫在《元和郡县志》中说：“《后汉书》高辛氏有畜犬曰架瓠，帝妻以女，有子十二人，皆赐名山广泽，其后滋蔓，今长沙武陵(疑脱“蛮”字)是也。”为了对古代“獠”民重狗习俗的来源有一清晰的认识，现将《后汉书》卷八十六《南蛮西南夷列传》的有关文字迻录如下(著重点为本文笔者所加)：
　　昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不
　　克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄
　　金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五
　　采，名曰粲瓠。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，群
　　臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可
　　妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女
　　闻之，以为皇帝下令，不可违信，因请行。帝不得已，
　　乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走入南山，止石室
　　中。所处险绝，人迹不至。于是女解其衣裳，为仆鉴
　　之结，著独力之衣。……经三年，生子一十二人，六
　　男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。……其后滋蔓，号
　　曰蛮夷。……名渠帅曰精夫，相呼为缺徒，今长沙武
　　陵蛮是也。李吉甫在《元和郡县志》中又说：“《武陵记》云：‘溪山高可万仞。山中有架瓠石室，可容数万人。窟中有石似狗形，蛮俗相传即檠瓠也。”北魏郦道元《水经注》沅水条：“[沅]水又经沅陵县西，有武溪，源出武山，与酉阳分山，水源石上有盘(槃)瓠”，迹犹存矣。”以下所记与前引《后汉书》略同，今不俱引。虽然所记槃瓠石一在窟中，一在水源石上，稍有不同，但所反映的神话传说内容则相一致。将形似于狗的石头称作是先祖架瓠，并加以崇拜，说明“獠”民(“蛮”民)这种原始崇拜的悠久历史和巨大影响。明乎此，就可确认《魏书》记载“獠”民重狗为不诬。
　　那么，唐代南方“獠”民是否仍以架瓠为始祖而继续加以崇拜呢?晚唐人樊绰在《蛮书》卷十说：“黔、泾、巴、夏四夷苗众，咸通三年(八六二)春三月八日，因人贼朱道古营栅竟日，与蛮贼将大羌杨阿触、杨酋盛、柘东判官杨忠义话得姓名，立边城自为一国之由。祖乃盘(槃)瓠之后，其蛮贼杨羌等云绽盘古之后。”由此可知，唐时南方“獠”民仍有视架瓠为始祖者。
　　看来，“獦”、“獠”二字结合成“獦獠”其来有自。它源于古代“獠”民的狗崇拜以及当时生活中的重狗习俗。它被汉人用来指称西南“獠”民，虽不乏贬义在，但却有充分根据。同时也可明确，《广韵》认为“獦”是“戎”姓亦源于此。
　　“獦獠”一词，除《六祖坛经》外，唐代文献中现在见到两处。《新唐书》卷222下《南蛮传》：“戎、泸间有葛獠，居依山谷林菁，逾数百里。……大中末，昌、泸二州刺史贪沓，以弱缯疆獠市……獠相见大笑，遂叛。立酋长始艾为王，逾梓潼……”戎、泸、昌、梓潼均在今云、贵、川地区。《元和郡县志》卷三十锦州洛浦县：“先天二年分大乡县置，以县西洛浦山为名。县东西各有石城一，甚险固，狍獠反叛，居人皆保其土。”“獦獠”、“葛獠”、“狍獠”均是同音异写而已。殆无疑义。从敦煌写本字形演化来看，“獦獠”亦可看作“葛獠”的类化增傍字。如英藏本《六祖坛经》中将“曹溪”写作“漕溪”，将“教授”写作“教授”，上一字均因下一字类化而增偏傍。
　　现在，再看一下敦煌本《六祖坛经》的原文记载：
　　弘忍和尚问惠能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾?
　　汝今向吾边复求何物?”惠能答曰：“弟子是岭南人，
　　新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余物，惟求作
　　佛。”大师遂责惠能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为
　　堪作佛?”惠能答曰：“人即有南北，佛性即(却?)无南
　　北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”大师欲更共
　　语，见左右在旁边，大师便不言。“獦獠”一词在《六祖坛经》中的出现仅见于此。我们注意到，五祖弘忍认为惠能不能作佛共有两个原因：(一)他是岭南人；(二)“又是獦獠”。可否这样理解，如果惠能仅是岭南人，而非“獦獠”，五祖会不会认为他可以作佛呢?这种可能性是存在的。而五祖强调的是他是“獦獠”，这不能不使我们产生疑问：惠能是否有“獦獠”血统呢?因为他在答话中直言不讳地承认他自己“身”(身体)是“獦獠”，“与和尚(弘忍)不同”!此前惠能在讲述他的身世时，只说他父亲是范阳卢氏，遭贬而到岭南。父早亡后，卖柴侍母。但其母是什么族人，他没有说。从惠能自己承认是“獦獠”，不能排除其母是“獠”人的可能。这里仅做为一个问题提出，容再深究。
　　我们已知，“獦獠”是因“獠”民以狗为始祖崇拜并在现实生活中重狗而得名。那么，五祖说惠能是“獦獠”，而不能“作佛”时，就无异于是说：把狗看得比父亲、丈夫还重的蛮人，或者说不知礼义廉耻的未开化人，怎么可以“作佛”呢?其贬义显而易见。惠能的争辩则是说，我的身体虽是“獠”人，但我的佛性同你有什么区别?这个回答出语惊人，非常有力，超乎常人之上。由此我们也可以体味出，惠能“人人具有佛性”的思想于此已露端倪。
　　总之，“獦獠”是古代汉人对崇狗重狗的西南“獠”民的贬称。至于它是否就是现代民族学意义上的“仡佬族”，已超出我的任务和能力，应由现代民族学研究者去回答。
　　三、兴圣寺本、高丽传本《六祖坛经》中的“獦
　　獠”及相关问题
　　潘重规、黄征二先生认为“獦”是“獦”字俗书，单就文字识读来说，这是正确意见的一种。《颜氏家训书证》云：“自有讹谬，过成鄙俗，‘乱’傍为‘舌’……‘獦’化为‘獦’……”颜之推乃北齐人，说明北朝已有将“獦”写作“獦”的。敦煌写本中不独“獦”字，“腊”字俗写作“臈”②，可作“獦”字俗写作“獦”的参证。
　　但是，将“獦”字识作“獦”，并与“獠”字连在一起构成“獦獠”时，便有些说不通了。如前引《说文》，“獠”字本身具有“獦”义，“獦獠”合在一起不免困难。
　　潘重规先生证认“獦”为“獦”字俗写后说：“獠是蛮夷之人，居山傍水，多以渔獦为生。田獦渔捕是极大恶行，身为獦师更是触犯经律重罪。岭南华人与獠民杂处，颇多从事渔獦，自然与学佛之路是北道而驰。六祖来自华夷杂居的岭南，五祖称为‘獦獠’，无异是说‘一个身犯重罪的野蛮人还能作佛吗?”’为了加深对“獦獠”的认识，潘先生引了兴圣寺本《六祖坛经》之《悟法传衣门》的如下一段文字：
　　辞违已了，便发向南……惠能后至曹溪，又被恶
　　人寻逐，乃于四会县避难。经五年，常在獦人中，虽
　　在獦中，每与獦人说法。次引了高丽传本《六祖坛经》的近似文字：
　　能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会县避难獦
　　人队中，凡经一十五载，时与獦人随宜说法。獦人常
　　令守网，每见生命尽放之。每至饭时，人莱寄煮肉
　　锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”不可否认，兴圣寺本和高丽传本《六祖坛经》中的这两段文字，是将“獦獠”之“獦”理解为“獦”字后才演绎出来的。因为就这两种本子自身而论，五祖指责惠能是“獦獠”从而不能“作佛”以及惠能的争辩，均在这些文字形成之前。但宋人作的《广韵》就已指出：“俗作田獦字，非。”《广韵》的看法是正确的。因为“獦”字在《说文》中就已有了，更早的《诗经》、《山海经》中也有记载，他如《尔雅·释兽》、唐代的《初学记》等书均有记载，不是民间将“獦”俗写作“獦”后才出现的。更重要的是，现知最早的《六祖坛经》写本敦煌本根本就没有这两段文字。诚然，据后人增添的一些文字内容反推“獦獠”本义，也是一种研究方法。不过，我觉得在使用这种方法时还应考虑到这些文字形成的先后顺序，更要考虑到敦煌本《六祖坛经》没有这些文字的事实。当我们认识到只有崇狗重狗的“獠”民被称为“獦獠”时，兴圣寺本、高丽传本这两段文字的演绎性质就不辨自明了——它们恐怕不能做为研究六祖事迹和思想的依据。
　　最后，我十分乐意，并怀着钦敬之情引用潘重规先生的话做为本文的结束：“管窥所得，不敢自信，草成此文，敬祈海内外大雅宏博，加以指正!”
　　(原载《敦煌吐鲁番学耕耘录》)