敦煌本《六祖坛经》口语词释

敦煌本《六祖坛经》口语词释
　　邓文宽
　　如所周知，《六祖坛经》是禅宗六祖惠能(亦作慧能)在大梵寺的讲法和授戒记录，敦煌本《六祖坛经》又是现知最早的《坛经》传钞本，由惠能弟子法海“集记”而成，因此，是最贴近《坛经》原貌的。而惠能又“不识文字”，完全口授，必然要使用一些那个时代(即唐代)的口语词。本篇即对这些口语词给予解释，以便对《坛经》的相关文句获得准确认识。需要说明的是，虽然有些词语早在唐代之前即已出现，但唐人仍在使用，因此我们仍将其视作唐代口语。，若有不妥，还望是正。
　　(一)故(故故)
　　“惠能答曰：‘弟子是岭南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛!”’
　　“故”又可说成“故故”，均是特地、特意的意思。《i匕史》卷七二《牛弘传》：“[杨)素将击突厥，诣太常与弘言别。弘送素至中门而止，素谓曰：‘大将出征，故来叙别，何相送之近也?’弘遂揖而退。”白居易《过郑处士》诗：“故来不是求他事，暂藉南亭一望山。”薛能《春日使府寓怀》：“青春背我堂堂去，白发欺人故故生。”惠能说他“今故远来”，就是说“现在特意远道而来”。千余年后，“故故”一词在口语中仍在使用。如在我故里(山西稷山县)可以听到人们说“我故故来看你”，意义未变。
　　(二)火 急
　　“五祖忽于一日唤门人尽来。门人集讫，五祖曰：‘……有智惠(慧)者自取本性般若之知，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。火急作!”’
　　“火急”即赶快、抓紧时间的意思。《北史》卷八《齐本纪下》：“[后主)特爱非时之物，取求火急，皆须朝征夕办，当势者因之，贷一而责十焉。”王梵志诗：“普劝诸贵等，火急造桥梁。运度身得过，福至生四方。”“不见念佛声，满街闻哭响。生时同耗被，死则嫌尸妨。臭秽不中停，火急须埋葬。”《目连缘起》：“目连见母作狗，自知救济无方，火急却来白佛。”《庐山远公话》：“远公曰：‘只如汝未知时，吾早先知此事。若夫《涅架经》之义，本无恐怖，若有恐怖，何名为涅架?汝与众僧，火急各自回避。……”弘忍要弟子们“火急作”偈，就是要他们抓紧时间作偈。
　　(三)下 手
　　“大师堂前有三间房廊，于此廊下供养，欲画楞伽变，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢珍看壁了，明日下手。”
　　“下手”就是动手干的意思。《汉武故事》：“今继母无状，手煞其父，则下手之日，母恩绝矣。”《北史》卷90《马嗣明传》：“武平末，从驾往晋阳，至辽阳山中，数处见膀，云有人家女病，若能差之者，购钱十万。又诸名医多寻膀至是人家，问疾状，俱不下手。唯嗣明为之疗。”唐·曹唐《小游仙诗》之51：“玉皇欲菁红龙衮，亲唤金妃下手裁。”“下手”一词现代依旧在用，仍是动手、着手的意思。
　　(四)颠
　　“善知识，又见有人教人坐[禅)，看心看净，不动不起，从此致功。迷人不悟，便执成颠。”
　　“颠”是“癫”的本字，指神经错乱，精神失常。《北史》卷四十五《柳玄达传》：“卒，改封夏阳县，子绛袭。绛弟远，字季云，性粗放无拘检，时人或谓之‘柳癫’。”《新唐书·李白传附张旭传》：“嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书，既醒自视，以为神，不可复得也。世呼‘张颠’。”所谓“柳癫”、“张颠”，用今天的话说就是柳疯子、张疯子。六祖说“迷人不悟，便执成颠”，是指因不能自悟而过分执著，以至成了疯子。
　　(五)一 时
　　“善知识，总须自听，与授无相戒。一时逐惠能口道，令善知识见自三身佛……”
　　“一时”即一起、一齐。《北史》卷三五《郑义传》：“连山性严暴，挝挞僮仆，酷过人理。父子一时为奴所害，断首投马槽下，乘马北逃。”《持世菩萨》：“天女……一时皆下于云中，尽入修禅之室内。”《丑女缘起》：“于是王郎既被唬倒，左右宫人一时扶接，以水洒面，良久乃苏②。”惠能对听众说“一时逐惠能口道”，即“一起随我来说”。在所说内容之下标注“已上三唱”，即惠能领大家口念了三遍。“一时”这个词今天仍在用。我家乡人们说“我同张三一时来的”，就是“我同张三一起来的”，其义未变。
　　(六)下 心
　　“‘无上佛道誓愿成’，常下心行，恭敬一切，远离迷执
　　．．．．．．”
　　“下心”即虔诚之意。天台宗智颉《菩萨戒义疏》卷下有四十八轻戒，其第二十二为“侨慢不请法戒”，又称“下心受法戒”。“下心受法”即虔恭受法。六祖说“常下心行”，就是要经常以虔敬之心身体力行。“下心”这个词现在仍用，但其义如“屈意从人”，如“俯首下心”、“低首下心”，与古义不同。
　　(七)在在处处
　　“若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传，损彼前人，究竟无益。”
　　“在在”意同“处处”，连在一起多作“在处”，仍是到处之意。唐·张籍《赠别王侍御赴任陕州司马》诗：“京城在处闲人少，惟共君行并马蹄。”薛逢《六街尘》诗：“六街尘起鼓咚咚，马足车轮在处通。”王梵志诗：“立身存笃信，景行将胜金。在处人携接，谙知无负心。”“在在处处，勿妄宣传”，就是“不要到处乱加宣传”。
　　(八)可 不
　　“使君问：‘法可不如是西国第一祖达摩大师宗旨?”’
　　“可不”意即“岂不”。《太平广记》卷二四九“长孙玄同”条引隋·侯白《启颜录》：“玄同在幕内坐，有犬来，遗粪秽于墙上，玄同乃取支床砖，自击之。傍人怪其率，问曰：‘何为自撤支床砖打狗?’玄同曰：‘不可闻：苟利社稷，专之亦可?”’《伍子胥变文》：“与子娶妇，自纳为妃，共子争妻，可不惭于天地!”王梵志诗：“亲还同席坐，知卑莫上头。忽然人怪责，可不众中羞?”元代李寿卿《伍员吹箫》第一折：“报与伍员知道，可不好也!”“可不”这个词现代仍用，意义未变，如说“干这件事的可不就是他么”?
　　(九)自 家
　　“在家若修行，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。”
　　“自家”犹自己。《魏书·太宗纪》：“(神瑞元年)冬十一月壬午，诏使者巡行诸州，校阅守宰资财，非自家所赍，悉簿为赃。”唐·施肩吾《望夫词》：“自家夫婿无消息，却恨桥头卖卜人。”《庐山远公话》：“云庆见和尚再三不肯回避，雨泪悲啼，自家走出寺门，随众波逃。”《天竺国菩提达摩禅师论》：“此是自家真如心、本性清净心，不可以言说分别显示。”“自家”一词现代民间仍有活力，如“我自家”就是“我自己”，“你自家”就是“你自己”。
　　(一O)底
　　“善知识，汝等尽诵取，依此偈修行。去惠能千里，常在能边；依此不修(不依此修?)，对面底千里远。”
　　“底”通“抵”，意即相当。杜甫《春望》诗：“烽火连三月，家书抵万金。”“对面底千里远”，意谓虽在面前，却相当于千里之遥。
　　(一一)生 佛
　　“合座官僚道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：‘善哉大悟，昔所未闻。岭南有福。，生佛在此，谁能得知!”
　　“生佛”即“活佛”，“生人”即活人。《北史》卷89《许遵传》：“遵曰：‘遵好与生人相随，不欲与死人同路。”’王梵志诗：“同时小出家，有悟亦有错。憨痴求身肥，每日服石药。生佛不拜礼，财色偏染著。白曰趁身名，兼能夜逐乐……”《释门正统》卷3：“时优填王不堪恋幕，铸金为像。闻佛当下，以象载之，仰候世尊，犹如生佛。”《坛经》这里所言“生佛”，即指六祖惠能。
　　(一二)弄
　　“大师言：‘神会，向前见不见是两边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢来弄人!”
　　这是神会初见六祖时，问“和尚坐禅见不见”而引发的六祖同他的对话，以至批评他是“弄人”。“弄”即欺骗，戏弄。《汉书·东方朔传》：“自公卿在位，朔皆敖弄，无所为屈。”《北史》卷87《酷吏·燕荣传》：“贪暴放纵日甚。时元弘嗣除幽州长史，惧辱，固辞。上知之，敕荣曰：‘弘嗣杖十已上罪，皆奏闻。’荣忿曰：‘竖子何敢弄我!’……每笞不满十，然一日或至三数。”唐·杨凝《春怨》诗：“缘窗孤寝难成寐，紫燕双飞似弄人。”“弄”字现代仍用，意义未变。
　　(一三)头
　　“大师言：‘汝等十弟子近前。汝等不同余人。吾灭度后，汝各为一方头。吾教汝说法，不失本宗……”’
　　“头”字出现在S．5475号写本，敦博叮7号作“师”。“头”即为首之人。《旧唐书·外戚·薛怀义传》：“凡役数万人，曳一大木千人，置号头，头一喊，千人齐和。”“头”即是为首者，自然有他人“师”之意。敦博本作“师”，是较文的说法。此字意义未变，如“头儿”、“头领”者是。
　　(一四)阿 谁
　　“六祖言：‘神会小僧，却得善业，毁誉不动，余者不得。数年山中更修何道!汝今悲泣，更忧阿谁?忧吾不知去处在?若不知去处，终不别汝……”’
　　“阿谁”就是谁。《隋唐嘉话》下：“李昭德为内史，娄师德为纳言，相随入朝。娄体肥行缓，李屡顾待不即至，乃发怒曰：‘叵耐煞人田舍汉!’娄闻之，反徐笑曰：‘师德不是田舍汉，更阿谁是?””‘更阿谁是”即“还有谁是”。《舜子变》：“舜子问云：‘冀郡姚家人口，平善好否?’商人答云：‘姚家千万，阿谁识你亲情?……”’《茶酒论一卷》：“踅问茶之与酒，两个谁有功勋?阿谁即合卑小?阿谁即合称尊?”这个词现仅说“谁”，语助词“阿”多数情况下已消失。
　　(一五)前 头
　　“前头人相应，即共论佛义，若实不相应，合掌礼劝善。”
　　“前头”即“前面”，实即后来、未来、以后。《庐山远公话》：“远公曰：‘阿郎但不用来，前头好恶，有贱奴身在，若也相公欢喜之时，所得钱物，一一阿郎领取。’白庄曰：‘前头事，须好好祗对，远公勿令厥错。””‘前头好恶”即“未来(的事情)好与不好”，“前头事”即“后面之事”。P．2633、S．4129《崔氏夫人训女文》，是女儿临出嫁时母亲的嘱咐之言，内云：“教汝前头行妇礼，但依吾语莫相违。”也是要女儿以后在夫家行妇道，同样指未来之事。《坛经》说“前头人相应”，即“后来人与此相应”。此词现在仍用，在方向上是指前面，如“往前头走”；在时间上仍指未来，如“前头的事谁料得准。”
　　(一六)好 住
　　“大师言：‘汝等门人好住，吾留一颂，名《自性见真佛解脱颂》。后代迷人识此颂意，即见自心自性真佛。与汝此颂，吾共汝别。”
　　由引文最末一句可知，这是告别时说的话。唐人告别时，留下不走的人对出发者说“好去”，出发者对留下的人说“好住”，均是安慰之辞。敦煌出一首释子辞曲《辞孃赞》：“好住孃，好住攘，姨攘努力守空房，好住孃。儿欲入山修道去，好住攘……”通篇所写，都是一位出家人临行对母亲依依不舍的深情，共用了29个“好住孃”，意即“再见吧，妈妈”。唐·元稹《酬乐天醉别》诗：“前回一去五年别，此别又知何日回?好住乐天休怅望，匹如元不到京来。”《伍子胥变文》：“子胥别姊称‘好住’，不须啼哭泪千行。”王梵志诗：“好住四合舍，殷勤堂上妻。无常煞鬼至，火急被追催。”《坛经》此处“好住”，用指六祖将与诸弟子门人诀别，是其本义的延伸。
　　(一七)过
　　“真如净性是真佛，邪见三毒是真魔。邪见之人魔在舍，正见之人佛即过。”
　　“过”即给予。《后汉书·第五伦传》：“[光武]帝戏谓伦曰：‘闻卿为吏蒡妇公，不过从兄饭，宁有之邪?’伦对曰：‘臣三娶妻皆无父，少遭饥乱，实不敢妄过人食。”《北史》卷33《李孝伯传附李士谦传》：“有牛犯其田者，士谦牵置凉处，饲之，过与本主。”《阿育王传》卷二：“僧集坐定，王自行水，手自过食与尊者。”《蚜舸书一卷》：“欺我，打我，弄我，骂我，只是使我，取此(柴)烧火，独春(舂)独磨，一赏不过，犹嗔懒惰。”“正见之人佛即过”意即：持正见者佛即给予真如净性也。
　　(一八)大痴人
　　“若能身(心)中自有真，有真即是成佛因。自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”
　　“大痴人”一词意义较为显白，即“大傻瓜”之意。《北史》卷28《刘尼传》：“宗爱既杀南安王余于东庙，秘之，惟尼知状。尼劝爱立文成。爱自以负罪于景穆，闻而惊曰：‘君大痴人?皇孙若立，岂忘正平时事乎?”同书卷三十四《游道传》：“后除司州中从事。时将还邺，会霖雨，行旅拥于河桥。游道于幕下朝夕宴歌。行者曰：‘何时节作此声也?固大痴!’游道应曰：‘何时节而不作此声也?亦大痴!”’王梵志诗：“天下大痴人，皆悉争名利……”《坛经》上引文字是说，如能从自心建立真实，即是成佛之因；不从自心去找，求诸外界，便是大傻瓜了。
　　(原载《敦煌吐鲁番研究》1998年第3卷)