顿悟小考

顿悟小考
　　阳 力
　　何谓顿悟?就是“速成正觉”“无明顿尽”“速成下退一《起信论》“一念顿圆”《宗镜录》“乘此宝乘，直至道场一《法华经》，“豁然还得本心”《维摩经》，用荷泽神会的话来说，就是：“事须理智兼释，谓之顿悟，并不由阶渐，自然是顿悟义。自心本来已空寂者，是顿悟。即心无所得者，为顿悟。即心是道为顿悟。即心无所住，是顿悟。存法悟心，心无所得是顿悟。知一切法是一切法，是顿悟。不舍生死而入涅槃，是顿悟。”
　　顿与渐是相对的，渐，是一般理论的，带有时间性与秩序性的，受时间所局限。而顿是飞跃性的，是“忽然”“即时·一“刹那”，在时间瞬息的空隙间，所以曰顿。顿即是悟，一顿的刹那便直悟入正觉。国人素来好简，尤喜谈论顿悟成佛，特别是六祖大鉴慧能，一部坛经唱尽顿悟妙义，演尽了即心是佛学说。非风非幡，一语惊破禅门。尤其六祖寂后，荷泽神会北伐，推倒北宗，建立南宗系统，为天下禅门定宗旨，这一创举，更是将曹溪心法演绎得淋漓致尽，顿悟成佛说遍地开花，至此，天下言禅者，莫不出曹溪矣!
　　然而，顿悟学说到底始于何时呢?一说始于菩提达磨的“直指人心，见性成佛”“不立文字，敦外别传。”经由达磨传慧可后，可传灿，灿传信，信传忍，忍传大鉴，于是鉴大师竭立弘扬，发扬光大。一说始于曹溪大师的“本来无一物，如何惹尘埃”及“何期自性本不生灭，何期自性本自清净，何期自性本不动摇，何期自性本自具足，何期自性能生万法，”将达磨印度禅揉人中国传统文化而开顿悟一门。二种传说之门，具体哪一种更接近于历史呢?我们下敢妄下断言，只奸沿着历史的脉络，溯源而上，探个端倪。
　　早期禅门人物
　　关于禅是何时传人东土，这亦是一个颇有纷争的问题。一般认为，自菩提达磨西来后，方将佛陀拈花，迦叶微笑的禅文化引入东土，然而据史籍记载，这种传说到底不那么可信，仅全局僧传》一书便可见一斑。此书乃出自慧皎之手，早在梁时期，斯时菩提达磨倘未到达中土，而书中却已记载有众多的习禅者了。可见在达磨之前，东土便有了禅的萌芽，且具备了一定的规模。
　　大法自汉明帚永平十年印度沙门迦叶摩腾、竺法兰二人携来东土后，最初译出《佛说四十二章经》，其后三百年，支娄迦谶（支谶）、安清（世高丫支曜、竺佛朔等译师相继自月支、安息、康居、印度诸国前来洛阳，译出大批佛经。东晋时期佛图澄之弟子道安，依般若思想大唱空宗，在当时震动不小。当佛教之研究与实践两方面共渐起时，又有龟兹国鸠摩罗什三藏，于姚秦弘始三年进入长安。广译大小乘经论，八年时间，所译经典三百余卷，尤其致力于中论所说之中道观，授其法门弟子，以弘扬龙树之空宗，开三论立宗之端绪。其间又有佛陀跋罗陀（觉贤）译出《达磨多罗禅经》。……这些都可谓是中国禅宗早期的著名人物，于东土的禅学推动和发展大有帮助，尤其是安世高、支娄迦谶、释道安、鸠摩罗什、佛陀跋陀罗等，对中国的禅学传承发展和演变实有不朽之功勋，下面分别简而介之：
　　安世高 乃安息国沙门，于东汉桓帚建和二年（一四八）来洛阳。《高僧传》云：“精阿昆昙学，诵持禅经，备尽其妙。一所译经典甚多，最著者有《佛说大安般守意经》《大地道经》《大十二门经》《小十二门经》《思惟经》《禅行法想经》，其中尤以《佛说大安般守意经》最为影响深远。魏初康僧会注解，弥天道安注释而广为流传，为修习禅道的依据经典。
　　传安世高禅者，史迹不详，无从考究，但从道安推崇的角度来看，一定是非同凡响。道安尝云：“若得面禀安世高，无异见圣。一又安般注序云：“学其所出经，禅数最悉。”由此可见一斑。
　　支娄迦谶 乃月支国沙门，全局僧传云：“操行纯深，性度开敏，禀持法戒，以精勤著称，讽诵群经，志在宣法。”约在帚光和中平之间（一七八—一八四）来到洛阳，是阐扬大乘深义较早的著名人物。其译著经典有：“摩诃般若波罗密经”“首楞严经”“兜沙经”。
　　释道安 道安乃厨宾国神僧佛图澄之高足，其对于佛法的弘扬最为得力，对于经论的译著贡献其功亦大焉。《高僧传》云：“初经出已久，而旧译时谬，致使经藏隐没未通，每至讲说，唯叙大义，转读而已。安穷览经典，迹深致远，其所注般若道行、密迹、安般诸经，并寻文比句，为起尽之义，乃折疑甄解，凡二十二卷，序致渊富，妙尽深旨。条贯既序，文理会通，经义克明，自安始也。自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说，后人追寻莫测年代。安乃总集名目，表其时人，诠品新旧，撰为经录。众经有据，实由其功，四方学子，竟往师之。”其对于译著方面，全局僧传》又云：“笃好经典，志在宣法，译出众经百万余言，常与沙门法和诠定音字，详霰文旨，新出众经于是获正。”
　　鸠摩罗什 龟兹国人，史载其父鸠摩炎从天竺到龟兹，被尊为国师，娶龟兹五妹而生罗什，七岁随母出家，诵习昆昙。九岁受阿含后又受六足论，复寻访外道经论，遂渐被国王所重，演习大乘，弘倡空宗。于姚秦弘始三年（四O一）进入长安，从事译经，史载“八百余人咨受其旨，受业者三干余。一可见影响之大。
　　罗什译经甚多，其对于禅门者计有：“摩诃般若波罗密经一“禅法要解”“坐禅三昧经”“禅秘要经”“思惟要略法经”“是阿阑若习禅法经一。
　　佛陀跋陀罗 又名觉贤三藏，以禅律驰名，生于天竺，幼年丧父，事师佛大先，专习禅法。于义熙年间（四二二入东土，与鸠摩罗什同居长安，专事弘禅，后入卢山，与远公同倡净土禅，其所译禅法经代表作有：“达磨多罗禅经一。
　　上述所叙皆为达磨以前之中土禅门人物，实则达磨之前传东土禅者非指这几人矣!只不过是举其数位而见一端，其外尚有道生、慧观、道猷等唱顿悟之禅，于中土早期顿悟之说，其功大焉，皆田后论之。
　　达磨之与禅学
　　菩提达磨，南天竺国香至王第三子，姓刹帚利，本名菩提多罗，后追随二十七祖般若多罗，发明心要。灯录传云：“尊者（二十七祖）谓师曰：汝于诸法，已得通量，夫达磨者，通大之义也，宜名达磨。”后即改名菩提达磨。于梁武帚普通八年（五二五）到达中土，（传法正宗记谓在普通九年）与梁武帚一番问答，知帚不契，后隐居少室山面壁，终日默言，人谓壁观婆罗门。
　　达磨西来，与历代西域大德回然下同，不带一经一论，不译一章一句，所传之禅，独号上根，下立文字，直指人心。故中国禅学自达磨来后二刚后宗趣判若两途，由早期的文字敦法悟入禅一转而成为不立文字之证法悟入禅，独开中国禅宗之绪。故推为中国禅宗之初祖。非菩提达磨之前中土无禅也，学者当明鉴之。
　　达磨之禅，以楞伽为中心，注重于理入与行人。其意旨是“志在这荡，罪福两舍。”昙琳在《达磨四行观》作序云：“夫人道多途，要而言之，下出二种，一是理入，二是行入。理入者，谓藉敦悟宗，深信含生同一真理，但为客尘妄想所覆，不能显了，若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一。坚住不栘，更下随于文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行人谓四行，其余诸行悉入此中。何为四耶?一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。云何报冤行?谓修道之人，若受苦时，当自念言，我往昔无数劫中，弃本从未，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃。恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，却无冤诉。二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若从胜报荣誉等事，是我过去宿业所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有?得失从缘，心无增减。喜风不动，冥顺旅道，是故言随缘行。三无所求行者，世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟其真理，将俗反安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安，了达此处，故舍诸有，止想无求。经云：有求皆苦，无求即乐，判知无求，真为道行，故云无所求行。四称法行者，性净之理，自之为法，此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称而行。法体无怪，身命财行，檀舍施与无隘惜，达解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道，檀施既尔，余五亦然，为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。”其心要就是教人“藉敦悟宗”“深信含生同一真理一“顿现无所有的清净境界”，依着这一点去发起“舍伪归真一的意乐。故可以说二一入四行一是达磨禅的根本思想。
　　综考达磨禅，可归纳为如下特点：一、虽号不立文字而不槟弃经教而体现其大义，以禅敦并存的手法弘扬佛陀精神。二、致力全提佛法，圆融诸宗大义而不事宗派的角力。三、致力于苦行，走平实稳健的道路，不哗众取宠，不陷于习禅的弊端。（从慧可大师传中可见全豹。）四、倡导坐禅工夫，但不拘泥于“五停心”等印度法门，而是教人藉敦悟宗，深信含生同一真理的大乘敦义。五、随处安心，随处解脱，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。
　　大鉴慧能之禅学
　　六祖之禅，可谓是中国禅宗发展史上最为光辉灿烂的一页。他冲破了禅宗沉寂无闻的局面，建立了活生生的新禅学系统，其学术思想经南岳怀让、青原行思的努力弘扬后，逐步演化成一花五叶之势，奠定了中国禅宗的新局面。
　　达磨之禅，以楞伽为印，三祖后加传信心铭，五祖六祖别开金刚经。大鉴之禅，贯穿全篇，围绕着“应无所住而生其心一的般若思想，从他的“何期自性本自清净……”的悟道偈中可以看到，也就是尽其一生，努力弘扬菩提本性，人人具足，不假他求，但用此心，直了成佛的大乘思想。与五祖“不识本心，学法无道，若识自本心，即名丈夫人天师佛。”的禅学思想一脉相承。
　　曹溪大师的一生都在教人“各各识自本心上故坛经云：“自性动用，共入言语。外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见。若全执空，则长无明。”又坛经：“善知识!我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将敦法流传，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，需觅大善知识，解最上层法者，直示正路。”旨在教人识本心，明了“除此心外，无佛可求。””吻合了大乘金刚经的根本思想。
　　以上是中国早期禅门及中国禅宗发展史上的著名人物，今只能简而述之。其实在中国早期禅学发展史上倘存有另三不趣，那就是鸠摩罗什门下僧肇、道生一派的顿悟成佛学说，其对于中国禅宗的演变和发展，功绩诚为大焉，吾人不可不察也。
　　僧肇之与顿悟
　　僧肇，乃鸠摩罗什高足，与道生、僧数、道融一起，被誉为罗什门下四圣，加昙影，慧严、慧观、僧?、道常、道标名为十哲。其中尤以僧肇、道生对中国禅学的发展影响最大，罗什名声日渐彰隆，大都来自门徒的影响也。
　　僧肇，全局僧传》云：“京兆人，家贫，以佣书为业。遂因膳写，乃历观经史，备尽坟典，志奸去微，每以庄老为心要，尝读老子道德经，乃叹曰：美则美矣，然期栖神明累之方，尤未尽善。后见旧维摩经，欢喜顶受，披寻玩味，乃言：始知所归矣!”
　　在中国禅宗发展史上，僧肇可谓是将印度禅融入老庄学说之第一人。他虽事师罗什，但常用老庄言语释禅要，开中国禅学之先河。且直接影响了当时文化及后期宋明理学与禅敦的融洽。其所著《肇论·涅槃无名论主干·“夫至人空洞无象，而万物无非我造，会万物以成己者，其唯圣人乎!”以“万物无非我造”一语，道破了华严经的唯心二兀论，而斯时华严经倘未传来，僧肇却果断地提出这一见解，其观点可谓空前而卓越。后世石头希迁依此一语而写下“参同契”影响整个禅界，又以石头心法逐渐繁衍出曹洞、云门、法眼诸宗，其始祖可归源于肇法师也。
　　又《涅槃无名论云：“夫涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得，微妙无相。不可以有心知……然则言之者皆失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，无之者伤其躯。”净名曰：一不离烦恼而得涅槃，不出魔界而入佛界，然则道玄在于妙悟，妙悟在于即真。即真则有无齐观，齐观则彼己无二。所以天地与我同根，万物与我一体。”此说本出于庄子，但在肇法师道来，又何其生动自然。后期禅门的烦恼即菩提即来源于此也。
　　又《肇论疏主子·“道远乎哉者，言不远也，触事皆是道，更无别道尔。圣远乎哉者，言不远也，体悟即是圣，更无别有圣人。”与后世禅师特别是六祖的“佛法在世间，不离世间觉，出世觅菩提，恰如觅兔角”并无二致。特别是“道远乎哉，触事而真。圣远乎哉，体之即神。”道出了禅的本意和特质。后世马祖得此一句，拈出了“平常心是道”“任心为修”，创立了洪州一系禅脉，将禅宗推到了“临天下”之势，其中不可抹刹僧肇之功绩也。
　　僧肇之论禅学，虽未直接拈出顿悟成佛论，但统观其思想，则无时不在教人明心见性，触事即真，当下解脱，直入圣境。
　　道生与顿悟学说
　　道生，生于晋宋之间，卒于元嘉十一年（四三四）高僧传云：“竺道生，本姓魏，钜鹿人，寓居彭城，家世仕族。父为广戚令，乡里称善人。生幼而颖悟，聪哲若神。其父知非凡器，爱而异之。后值沙门竺法汰，遂改俗归依，伏膺受业。即践法门，俊思奇拔，研味句义，即自开解。故年在志学，便登讲座。吐纳问辨，辞清珠玉。虽宿望学僧，当世名士，皆虑挫词穷，莫敢酬抗。”他是鸠摩罗什的学生，同时又是卢山慧远的弟子，在当时是一个颇有争议的人物。在禅宗发展史上，道生可谓是顿悟成佛论的先驱者，他主张“得鱼可以忘筌，得意可以忘形”“放下屠刀，立地成佛。一倡导“夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。”他是中国最早提出一阐提人皆有佛性的先哲，也是开纯粹性中国禅宗的著名人物。全局僧传云：生既潜思日久，辙悟言外，乃谓然叹曰：“夫象以尽意，得意则象忘二目以诠理，入理则言息。自经典东流，译入重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始与可言道矣!于是校阅真俗，研思因果。乃立“善下受报÷顿悟成佛言又著“二谛论气佛性当有论一，“法身无色论”“佛无净土论”等，笼罩旧说，妙有渊旨。而守文之徒多生嫌嫉，与夺之声纷然竞起。又六卷泥洹（大涅槃经）先至京师，生剖析经理，洞入幽微，乃说阿阐提人皆得成佛。于时大本未传，孤明先发，独见忤众，于是旧学以为背经邪说，讥忿滋甚，遂显于大众，搂而遗之。生于四众之中正容誓曰：若我所说反于经义者，请于现身即表疠疾，若与实象不相违背者，愿舍身之时踞师子座。言竞拂衣而游……。”后投迹于卢山，销影岩岫，山中僧众咸皆信服，后大本涅槃经传到南京，果有“阐提皆有佛性”之句，与生公所说合若符契。于是以宋元嘉十一年（四三四）冬十月庚子，在卢山精舍升于法座，神色开朗，德音俊发，论议数番，穷理尽妙，观听之众，莫下悟说。法席将毕，端座正容隐几而卒，颜色不异，似若入定，僧道骇嗟，远近悲泣。京邑诸僧内惭自疾，追而信服。
　　道生不仅在当时大胆地拈出“顿悟成佛”论，而且主张前贤未发的“阐提有佛”论，认为法界含生，莫不有情。“青青翠竹，悉是法身，郁郁黄花，无非般若”的思想，被后世立为禅门公案，继而被进一步演变成曹洞宗的无情有情观。其注法华经见塔晶云：“既云三乘是一，一切众生莫不是佛。一又云：“以神通力接引诸大众，皆在虚空，所以接之者，欲明众生大悟之分皆在于成佛，示此相尔!”此说一时喧于朝野，而为宋文帚所重。
　　考道生的学术思想，虽是建立在罗什的基础上，但又大大超出了罗什的思想体系，特别是顿悟成佛说，可谓是空前未有的，是纯粹性中国式的，所倡之佛无净土论则推翻了卢山慧远的净土观，善不受报论则是对当时有为的买卖功德作了有力的抨击。由此可知，中国禅宗的顿悟成佛说，非始于菩提达磨，亦非始于大鉴慧能，而是始于道生法师也。
　　道生寂后，传顿悟学者代不乏人。其中最著者有道猷、慧观及其弟子法瑗等。慧观曾注有论顿悟渐义等著作流传于世，法瑗则受宋文帚所重，而大开顿悟之门，《<局僧传主子·“使顿悟之旨，重申宋代。一故闻者叹曰：“当谓生公逝后，微言永绝，今日复闻象外之言，可谓天未丧斯文也。”此外，倘有刘虬、宝志、惠览等亦是顿悟成佛论的忠实追随及弘扬者。
　　由此观之，则中国顿悟学说源头可知矣!其倡导者非达磨、非慧能，而是僧肇、道生，后人常言，中国禅学始传于菩提达磨之说纯为蒙人耳目，只能换而言之，达磨之前东上禅学为文字敦法悟入禅，达磨之后为不立文字之证法悟入禅。在安世高至罗什一段时期为三不趣，罗什之后别开三论及空宗又为三不趣。世人皆谓罗什禅为小乘，其实只是看到表面的一层。罗什居长安，广译群经，实为我国佛教界传大乘之第一人，其所尽力于大乘空宗，传印土龙树学于中上，其功大焉。其传空宗，妙在言外澈见真性，为南方所爱，逐步演变成禅宗一脉，故南方禅多与罗什禅相依，其于中道方面，则化为天台宗，有慧文、慧思得其精髓。故天台宗与罗什亦有关系。空宗方面，有道生、僧肇承其法席。尤其是道生的顿悟成佛论，实开中国禅宗的端绪。这一论点，比菩提达磨早数十年，更比曹溪慧能早得多，而后世谈禅，皆言南禅归于曹溪，此实为天大之冤屈，严格地说，南禅应归于罗什、道生一系方合乎历史本来面目。
　　原载《内明》第272