发福惊与发慧愧

　　发福惊与发慧愧
　　仁俊法师讲
　　朱万廉 记
　　学佛有两个要点：修福和修慧。这两个是学佛的核心。修福，能使“身”庄严；修慧，则使“心”清净。我们发心修福、修慧，福就如同水，慧就如同光，二者皆不可缺。世界上不管什么生物，都缺不了水或光，这是同样的道理。
　　修学福慧，如果没有与慈悲或智慧相应，不管怎么修学，都不得佛法的真实利益。
　　谈到“发”，可由两方面来说。
　　第一方面，发有三层意义。一是“有学有为”；学了佛法，先要把自己做人的基本规矩把握住，就是“持”。大家都知道，修学佛法，需要持什么?需要把五戒守得很正、很清净。另外，这也是解脱之径。假使能以道德心、兹i悲心，从人格上、人心上遵守五戒，这就是有所“守”。真正有所守的人，才能真正有所为。如果自己顶起来了，他所做的，才能够真正发挥助人的精神、待人的道德，这就是“为”。
　　第二层，发就是“能动能出”。我们之所以苦恼，是因为智觉心太差，动不动就被自己的情绪、情境缠住了。例如，冤冤相隘，情感的标准拿不定，随著自己的妄想、或不道德的性格转变，如此情形下，随时随地造成苦恼。假使不能把这两样东西调节得很好，根本就谈下上“情操”。
　　现在假使你真正发了心，就应该出自“发惊一，而且是与智慧和慈悲道德相应的“惊”，从智觉的心当中去修学，而不是用“勉强意”去修学。这样在“惊意”的心意上，表现“不动”，同一本初。原本是情绪困住了，情感迷住了，情操拿不定，现在是情绪打得开，对情感的染污能判断，不受它的惑乱，自然情操就有了。如此，在生存活动上，就上了轨道。就好像车子在马路上走，在轨迹上走，不会乱动；而是自在的活动，自在的上下动荡。
　　能动就能出，“出”不是逃避，而是能够真正踏上马路，走出人生的光明远途。
　　修学福慧，一定要从智觉发心，把握主动，任何从心上想的、身上表达的、敞出来的，在道理上都活得理性，在理智的指导下，慢慢的，在身业上、语业上清净、光明、具全，这就是“能动能出”。
　　第三层，发是“能护能奠”。护是保护，奠是奠定的奠。就积极的意义来说，菩萨发心，有什么特殊意义?就是自己耐得苦、受得怨，烟化种种烦恼，在“忍一当中，只有专门的发心忍，把自己看得很轻，把忍看得很重，处处成了“居无不忍”的心，就是“护”。
　　何谓“奠”?菩萨有特殊的人生，也许大家过得欢天喜地，他个人却过得澹澹泊泊的。如果一旦他人有苦恼，这时，他的内在便为他的菩提心所触发、所激动；外在，被道义感所驱使，他宁可在众人之中受苦，或者把大家都从痛苦中救出，然后他一个人，才慢慢地离开。经上说：菩萨就像大象王，许多小象子跟随著。猎人专门捉小象，用各种毒箭射小象，但是大象王用身体把箭挡住了，所有的箭都射在大象王身上。他把小象二救出，然后就死了。这就说明了菩萨忍痛救苦难，在大苦难当中，一定先让他人逃出来，在苦难当中利人。如此的能护能奠，才是发菩提心的真正表现。
　　以上所说的“有学有为”、“能动能出”、“能护能奠”，是就“发”的三层最挟意义来说。当然，就广义而言，可从各方面说。今天只是座谈会，我只是开个头，简单说说。
　　现在从另一方面谈“发”。
　　譬如说，现在我们中华民国的经济、教育都很发达，各方面的生活水准、文化水准都提高了，这是什么“发”?这“发”是因缘之赐，是种种良好因缘赐给我们的，不是我一个人就能够以自己的力量造成的。
　　为什么?大家学习先进国家，把他们的学说、技术学回来，然后自己用一种“活性、奋性、创性、超性”的精神来发挥，就是“发”。
　　诸位感觉现在的日本人很兴盛、很认真。当然日本人的兴盛，是各方面的。在我自己初步的认识，觉得日本人有太多缺点，因为我年轻时身经抗战，日本人的残酷印象，种在我的心田上。
　　日本人的缺点很多，但日本之所以国际有名，是因为日本民众有四种特性：一是活性文化：他们是海岛国，四周都是海，跟我们台湾一样。只要有好的文化，他们马上学回来，马上翻译、消化。二是奋性精神：这个民族奋性强得很，他们能够不断的下苦功去做，一定要弄出成果来。三是创性强：不只是学习别人，更要创新，胜过别人。四是超性强：想要超过任何先进国家。这隋况不去细说。当然，任何积极的意义都是奸的。一个民族，假使不就其特殊道德来说，只就他所表现的各种活动、意义方面来说，若他有这四种特性，这个民族一定兴盛。当然，我们中国人也有这四种特性，在中国古代原本就有这种精神，但日本人更能发挥。希望我们学佛的人，都要有这样的活性·、奋性、创性、超性，才可能发深层的影响。
　　用世俗的比喻，现在社会繁荣，生活水准提高，这是“因缘之赐”。何谓“因缘之赐”?一般人吸取了西方现代化科技，会认为“我创了自己的成就”、“我赚到自己的财富”，然后“我要享受”。当然，从世俗观点，这些都是“我的成就”，但是如果老是认为三这是我的本事”、“我的成就”，不管是个人或是民族、国家，成就感太重了，就想要享福，然后就腐败、退化，最后堕落。
　　所以说“发福要惊”，这里的“发”不是前面所说的三种发，是“因缘所生”的发。
　　如前面所说的享福，福是会困住人、眨驳人的!看古今中外历代的豪杰，没有打下天下前，什么都可以牺牲，甚至把性命全都带上了。为什么?要打天下!其他都不放在眼里。等到打下天下，嘿!就不一样了，认为三这是我的血汗”、“这是属于我的”、“我要享福”，然后所有的功臣、属下一个个疏远了，慢慢就困住了、迷失了。因此，我们现在的中国人，享福要有警觉。
　　“发，”有好有坏。就好的一面来说，各方经济蒸蒸日上，但是经济是循环的，现在好，将来可能不好，这是很简单的问题。在这种情况下，会造成祸乱。我们现在每个人过著吃用都是上等的生活，我们要有警觉!我们看看大陆，生活处处苦难，我是中华民国的一分子，我对我的国族、对我们同学佛法的人，都有一分责任，我们要对发福发出警觉，享受不可过分。
　　为什么?因为我们处于这个璟境，要不享福都不可能，但是我们要知道，这不是我一个人造成的，是大多数人的力量造成的，不能逞福，不能逞快乐。大家要有此基本警觉，精神才不会瘫痪。我们什么都不怕，甚至连肉体瘫痪都不怕，如果精神未瘫痪，还是有大用；假使精神麻痹，成为享受主义者、美食主义者，这个人就被福困住了、被福眨驳了。所以说“发福要惊、发慧要愧”啊!
　　“发慧”的发是什么?也是因缘之赐!我们世间的普通智慧是怎么来的?是师长教的?或是自己学的?当我们接触各方面知识，有所领会、深入，而能辨别许多道理，作有意义的回答，这些都是世俗慧。世俗慧从两方面来：一种是听来的，二是从记忆来的。不管思想多高、智解多高，通常落在世间有漏慧，总是有情执困住，脱不出自我的小圈子，也就是被自我的意念拉住了、被自我的生命困住了。现在学佛，一静坐，灵感来了，以为开悟了。槽了!其实这是很普通的，一个人学文字、学文学、或学种种思想道理，只要稍稍有领晤力、注意力，久了自然而然灵感涌现。你能把这些当作是开悟吗?把这些认为真实吗?居然有人认为“我有灵感一、“我开悟了”，这是自误误人。如果我们修学福慧而有这样的感觉，就是我执太重了。不能这样!最起码要自觉觉人，要不然这样会害死人的!不幸，这样的人多得很。
　　像这样，根本不是发慧，但世上的人却以为是发慧。自己要是有这样的境界，要发大惭愧心!世俗的情境，如能说善道、灵感涌现，有什么了不起?应该把这些抛掉，从正知见上考验自己，一层层深入佛法，然后听说所敞的，才会正常、清净，最后才会光明、正当。
　　请诸位要注意：发一般福要惊，发一般慧要愧。发福不惊，必得侥幸，不应得的，起贪心想得；发慧不隗，必起抂妄，自认为有智慧，一切下看在眼里。这样是自害害人，我们不要这样。
　　我所说的发：“有学有为、能动能出、能护能奠”，这是发的简单基本意义；若有所发，也要知道是“因缘所赐”。
　　听众：请问法师，开悟是什么?
　　法师：你想不想开悟啊?
　　听众：想。
　　法师：那要先懂得障碍开悟的条件是什么?能不能开悟，不关紧要，但是如果不明白障碍开悟的条件，开了悟也没有用。其实不开悟也行。一定要先知道障碍开悟的条件，然后，慢慢控制那个条件，即使还不能开悟，如果能好奸培养善根、福德，就不会堕落。
　　听众：请师父再说明，障碍开悟的条件要如何破除?
　　法师：很简单，就是五戒——这是做人的基本，然后是十善——十善是五戒的扩大。先将五戒十善做好，最后是三皈依——皈依佛、皈依法、皈依憎，把这些都弄清楚，自然而然，思想上就会清楚。即使没有开悟，也不会迷惑。
　　听众：现在佛教界有即刻开悟，或是短期训练的怪现象，请问法师，我们学佛的基本态度应如何?
　　法师：这问题很好!现在，国人的成就感太重。当然，从客观倩势来看，是有成就，但从其他方面来看，这些成就是经不起考验的。以台湾和大陆来说，从面积、人才及时间各方面的进化来比较，大致上成就不错，这方面不细谈。
　　我们佛教现在是处处充满了“方便”，以为以方；便法门能开悟。“方便”至少有三层意义：
　　一、正常方便：这个方便就是“方法”，指的是正常的方法。
　　二、善巧方便：就像小孩子生病不吃药，加点糖或榈上搪衣，小孩就吃了。这种方便，还可以。
　　三、退而求其次“特殊方便”：或说是“异方便”、“妙方便”。说是“妙”方便，好像很不得了，但若了解清楚，会知道其中黑暗多得很!误人误己、骗人骗己。
　　正常的方便，是正常的方法。就佛法来说，佛法有次第，要知道如何依次第一步步地学，例如：戒、定、慧的次第。善巧方便，是不得巳时才用的，不常使用。而异方便、妙方便，就要谨慎为之，最好不用。学佛，说老实话，假如不从根本上著手，不是被迷住了，就是退心。所以，诸位若想求佛法，就要好好多看正常的、有思想、有境界的佛书，把思想厘清。佛法是“智慧之学”!何谓“智慧”?就是不让世俗扰乱我们的六根门头，世上任何事项、境界来到眼前，都要有定力、智慧去判断。这智慧不是我们的意思，当然是从了解经论上的开示来的。了解后，融化在思想中，然后运用。我们释迦佛在世时，解脱者本来就不多，何况现在?若不是宿根深厚，开悟解脱，谈何容易?但是不要怕，把障碍开悟的主因除掉，不要被它困住，将来必能开悟　　（待续）
　　（摘自《慧炬》第336期）