梵网经菩萨戒本之真伪辩正考

梵网经菩萨戒本之真伪辩正考
　　埋 执
　　《梵网经菩萨戒本疏》 （唐、贤首国师法藏著）云：「此戒来处者，此三世诸佛本戒法界法尔，非新所制。舍那菩萨修行此戒位满成佛，於莲华台藏世界之中，为欲利乐诸众生故，还自诵出传授化身，令各就机於阎浮提为诸众生方便诵显，是故得有如斯戒本。若论具本，什公相传（指译者鸠摩罗什）云：「西域有十万颂六十一品，具翻应成三百卷，未至此土故不具也。」」由此可知，窒口萨戒》其来有自，应无庸致疑了!
　　《疏》又云：「如梁朝摄论戒学中引毗奈耶《瞿沙毗佛略经》说：“菩萨戒有十万种差别」 ，如兹大本末沾此域。又上代诸德相传云：「真谛三藏将菩萨律藏拟来此土，於南海上船船便欲没，省去余物仍犹不起，唯去律本船方得进。真谛叹曰：菩萨戒律汉土无缘，深可悲矣!」
　　又昙无谶三藏於西凉州，有沙门法进等求谶受菩萨戒并请翻戒本，谶曰：「此国人等性多狡猾又无刚节，岂有堪为菩萨道器?」遂下与授。进等苦请下获，遂於佛像前立誓，邀期苦节求戒，七日才满梦见弥勒，亲与授戒并授戒本，并皆诵得。後觉已见谶，谶覩其相异乃喟然叹曰：「汉土亦有人矣!」即与译出戒本一卷，与进梦诵文义扶同。
　　又闻西国诸小乘寺以宾头卢为上座，诸大乘寺以文殊师利为上座，令众同持菩萨戒，羯磨说戒皆作菩萨法事，律藏常诵不绝。然声闻五律四部，东传此土，流行其来久矣，其於菩萨律藏回下东流，昙无谶言於斯已验!致使古来诸德或有发心受戒，於持犯闱尔无所闻，悲叹良深，不能已已!」吾人阅读到此段文，也不禁要同声兴起无限的感慨，由於菩萨律藏在汉土的缘怪，导致历代有心宏扬此戒的大德，亦受制於考据资料的欠缺，而无法作出大量的注疏。虽然仍有智者、法藏、明旷、莲池、蔺益以及新罗（高丽）义寂、太贤等大师的疏著，但比起与声闻律藏的论著来，未免就显得单薄多了。也因此之故，竟让邪见之徒有了轻蠛诋毁的口实，致加速正法之灭亡，思念及此怎能不令人嘘唏呢!
　　《疏》又云：「谓如来出世，若下显此菩萨昆尼，诸有情初发大菩提心者而未能知，何等应作?何等下应作?而进行无依。是故要当制立菩萨学处，令知进修。 （智论十五）云：「譬如无足欲行，无翅欲飞，无船求渡，是不可得：若无戒欲求好果，亦复如是。若人弃舍此戒，虽居山苦行食菓服药，与禽兽无异。」」可知菩萨戒对大乘佛子的重要性，实下啻是第二生命了!除非是耽溺于小乘空境的小心众生不说，否则有志证取佛果的大心菩萨，对於菩萨戒的了解与修学，就不能不下一番心力了。
　　虽然囿於考据资料的不足，笔者拟就先介绍几位有关此戒译、疏作者的生平略传，从此当中或可有助於吾人来了解菩萨戒法的渊源发展，藉以弥补菩萨律藏未能传来汉土的缺憾吧!
　　一、鸠摩罗什。天竺人也，什在胎时，其母慧解倍常，亦自通天竺语，难问之辞，必穷渊致，众咸叹异。有罗汉达摩瞿沙曰：「此必怀智子。」为说舍利弗在胎之证。及什生之後，还忘前言。 （可见什大师的降世，祥瑞有徵，自非是泛泛之辈可比了。）什年七岁俱母出家，从师受经，日诵千偈，偈有卅二字，凡三万二千言。诵毗昙既过，师授其义，即自通达，无幽下畅。年九岁，至尸宾遇名德法师盘头达多，渊粹有大量，才明博识，独步当时，三藏九部，莫不该博。从旦至中，手写干偈，从中至暮，亦诵干偈。名播诸国，远近师之。什至，即崇以师礼，从受杂藏中长二含，凡四百万言，达多每称什神俊，遂声彻於王。王即请入，集外道论师；，共相攻难，外道折伏，愧惋无言。王益敬异；。 （由是观之，什师童年即锋芒初露，小乘经典靡不贯通。今人欲诋毁什师翻译之著作者，当自忖量自己对小乘经典的了解，有否超过什师之处。）至年十二，停於沙勒一—年，其冬诵阿吡昙，於十门修智诸品，无所谘受而备达其妙。又於六足诸问，无所滞碍。什以说法之暇，乃寻访外道经书，善学韦陀舍多论，多明文辞制作问答等事，又博览四韦陀典及五明诸论，阴阳星算，莫不毕尽，妙达吉凶，言若符契。 （什师不但精通内典，亦然对外道经论博涉贯畅，其声名之能远播中外，实非浪得了。）时沙门苏摩才技绝伦，专以大乘为化，什乃宗而奉之，亲好弥至。苏摩後为什说《阿耨达经》，什闻阴、界、诸入皆空无相＼怪而问曰：「此经更有何义，而皆破坏诸法?」 （此乃什师初闻大乘法，正疑怪与向所习学之小乘教，多有抵牾处，故兴问之。）答曰：「眼等诸法非真实有。」什既执有眼根，彼据因成无实。於是研霰大、小，往复栘时，什方知理有所归，遂专务方等。乃叹曰：二昱曰学小乘，如人不识金，以鍮石为妙。」因广求义要，受诵中、百二论，及十二门等。 （什师在经过反复研窍大、小二乘教典的差异之後，始发觉小乘理趣终不如大乘来得究竟，因此乃虚心广究大乘教典的奥蕴，直至通达为止。反观今人欲毁大乘非佛说者，自於大、小二乘经典皆未贯畅，即恣意谬说以淆惑众目，实下啻「把火烧天徒自疲」 ，只落得个自讨没趣罢了!）龟兹王迎什还国，广说诸经，四远学宗，莫之能抗。时王女为尼，博览群经，特深禅要，云已证二果，闻法喜踊，乃更设大集，请开方等经奥。什为推辩诸法，皆空无我，分别阴界，假名非实。时会听者，莫不悲感追悼，恨悟之晚矣!
　　（王尼虽已证斯陀含之二果圣位，街且谦恭就教向什师求闻大乘佛法，设若大乘教法无殊胜处，声闻圣人岂甘屈服?）至年二十，受戒於王宫，从卑摩罗叉学十诵律。什母辞往天竺，行至天竺，进登三果。 （彼像法时期，尼众证人声闻果位的，似乎还颇不乏人，由此证明尼众的实力早已能展露无余，而不须要待到民主时代女权高涨的今天，才能扬眉吐气了。试观要弃八敬法如敞屣的尼众们，汝等的实力要何时才能像老前辈们一样展露出来，让人肯定你们的优秀呢?）什母临去谓什曰：「方等深教，应大阐真丹（即汉土） 。传之东土，唯尔之力，但於自身无利，其可如何?」 （此段文不可忽略了，什母当时已证初果，尚且咐嘱彼子要往汉土宏扬方等深教，岂是今时平庸之辈，把声闻教与大乘佛法视作水火下容，而一味以外道异学来百般排斥诋毁?）什曰：「大士之道，利彼忘躯，若必使大化流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉锺，苦而无恨。」於是留住龟兹。 (吾人读至此，能下悲泣感铭什师之菩萨大愿心嚒?今天大家能见闻读诵到大乘佛法，什师为我们牺牲了有多大啊!不受持而反加以毁谤，那可真是「作在心，殃在身」 ，将来的恶果报是无穷无尽了!）停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。什谓龟兹王曰：「家师（小乘师）犹末悟大乘，欲躬往仰化，不得停此。」俄而大师盘头达多下远而至，王曰：「大师何能远顾?」达多曰：二、闻弟子所悟非常，二、闻大王弘赞佛道，故冒涉艰危，远奔神国。」什得师至，欣遂本怀，即为师说《德女问经》，多明因缘空假，昔与师俱所不信，故先说也。 （反哺报恩，什师可谓善尽徒子孝顺之道矣!）师谓什曰：「汝於大乘见何异相，而欲街之?”什曰：「大乘深净，明有法皆空：小乘偏局，多滞名相。」 二语点出大、小二乘的歧异处）师曰：「汝说一切皆空，甚可畏也!安舍有法而爱空乎?」什乃连类而陈之，往复苦至。经一月余日，方乃信服。师叹曰：「师不能达，反启其志，验於今矣!」於是礼什为师，言：“和尚是我大乘师，我是和尚小乘师矣!”
　　（大、小乘师在经过了一番辩驳问难之後，毕竟还是皈投到大乘教理来，这则公案何妨请一些认为大乘是外道异学的人三思!）兴弘始三年十二月二十日至於长安，兴待以国师之礼，甚见优宠，仍请入西明阁及消遥园译出众经论，凡三百余卷，并畅显神源，挥发幽致。什雅好大乘，志存敷广，常叹曰：“吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃延子比也!今在秦地，深识者寡，折翮於此，将何所论?」乃凄然而止。唯为姚兴著《实相论》二卷，并注《维摩》。出言成章，无所删改，辞喻婉约，莫非玄奥。 （很可惜什师潜藏下露，未有个人论著大量出世，此亦众生福薄所感所致，奈何!）什在终前，於众前发诚实誓：「若所传无谬者，当使焚身之後，舌不烧烂。」以伪秦弘始十一年八月二十日卒於长安，以火焚尸，薪灭形碎，唯舌下灰。 （伟哉!一代圣人游化中国，将佛法种子深植汉土，乃有了日後光阐大教的兴盛时期，此功巍巍，天地间亦莫之能充塞了!什师的证量，由其诚实誓言的兑现，足资令人敬佩无疑了!对其所翻译的《梵网经菩萨戒本》，又怎能下令人信服呢?）後外国沙门来云：「罗什所谙，十不出一。」 （惜哉!惜哉!只有再感慨众生的福薄了。）—以上取材自全局僧传》 ，下同—
　　二、晋河西昙无谶。本中天竺人，童年为沙门达摩耶舍之弟子。初学小乘，兼览五明诸论，讲说精辩，莫能酬抗。後遇白头禅师，共谶论议，习业既异，交诤十句。谶虽攻难锋起，而禅师终不肯屈，谶服其精理，乃谓禅师曰：「颇有经典可得见下?」禅师即授以树皮《涅槃经》本，谶寻读惊悟，方自惭恨，以为坎井之识，久迷大方。於是集众悔过，遂专业大乘，至年二十，诵大、小乘经二百余万言。 （与什师类同，由小乘转习大乘，莫下经过了一番艰苦的辩论，方会放下成见而皈投大乘，由此可知福薄之人，岂易接受大法呢?法华灵山会上的五千比丘退席，世尊却不加以阻止，即可想见，没有多善根福德因缘的人，实在也无缘信受奉持大乘佛法了!）谶先於十岁，与同学数人读咒，聪敏出群，年长明解呪术，所向先验，西域号为大呪师。 （印度昔时小乘教亦然有呪术的习学，不可尽谓是大乘方有，甚或诬言乃杂糅外道异学之术!）谶往厨宾，斋《大涅槃》前分十卷，并《菩萨戒经、菩萨戒本》等。彼国多学小乘，下信《涅盘》，乃东适龟兹，止於传舍。虑失经本，枕之而寝，有人牵之在地，谶惊觉，谓是盗者。如此三夕，闻空中语曰：「此如来解脱之藏，何以枕之?」谶乃惭悟，别置高处。夜有盗之者，数过提举，竟不能动。明且谶持经去，不以为重，盗者见之，谓是圣人，悉来拜谢。 （菩萨经戒乃解脱之藏，三宝护法感通护持，岂能认作是外道异学呢?）时沙门惠嵩、道朗於河西凉土请谶广出诸经，次译《地持、优婆塞戒、菩萨戒本…》等，六十余万言。河西王蒙逊因谶请西行，忿其欲去，乃密图害谶，伪以资粮发遣，厚赠宝货。临发之日，谶乃流涕告众曰：「谶业对将至，众圣下能救矣!」以本有心誓，义下容停，比发，逊果遗刺客於路害之，春秋四十九，是岁宋元嘉十年也。 （谶师亦然译出了菩萨戒本，虽未明是属何种版本，下过也资证明了菩萨成本的译出滥觞。谶师之被谋害，虽事前已预知，仍然难逃业对，正诚如「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」实在可畏!）初谶在姑臧，有张掖沙门道进，欲从谶受菩萨戒，谶云：「且悔过」 ，乃竭诚七日七夜，至第八日，诣谶求受，谶忽大怒。 （此乃慈悲之怒哉!）进更思维，但是我业障未消耳，乃戮力三年，且禅且定。 （善哉!古人善根深厚，虽被师责仍能反躬自省，再忏海三年：反观今时沙门被师稍责，即会扬长而去不假侍候矣!）即于定中，见释迦文佛与诸大士授己戒法，其夕同止十余人，皆感梦如进所见。进欲诣谶说之，未至数十步，谶惊起，唱言：「善哉善哉!已感戒矣!吾当更为汝作证。」次第於佛像前为说戒相。时沙门道朗，振誉关西，当进感戒之夕，朗亦通梦。於是从进受者千有余人，传授此法，迄至于今。 （此段文小异於《疏》所记述者。由此件公案当可证实，世尊确是金口说出了菩萨戒，否则下会有多人同时感应道交了。而谶师也竟能慧眼透见，与道进等人作证，实已显示彼之证量非凡，岂会如一般浅见之士所认为菩萨戒是外道异学呢?）有别记云：「《菩萨地持经》应是伊波勒菩萨传来此土」 ，後果是谶所传译，疑谶或非凡也。 （此亦可佐证谶乃世尊授记之菩萨再来人也!）
　　三、释智顗。 （即《菩萨义疏》之著作人智者大师） ，姓陈氏，母徐氏怀胎时，梦香烟五彩萦回在怀，欲拂去之，闻人语曰：「宿世因缘寄托王道，福德自至何以去之?」又梦吞白鼠，如是再三，怪而卜之。师曰：「白龙之兆也」 ，及诞育之夜，室内洞明，信宿之间其光乃止。忽有二僧把门曰：「善哉儿德所重，必出家矣!」言讫而隐，宾客异焉。眼有重瞳，二亲藏掩而人已知。兼以卧便合掌，坐必面西，见像便礼，逢僧必敬。七岁喜往伽蓝，诸僧讶其情志，口授《普门品》，初契一遍即得，奄忽自通余文句，岂非夙植德本业延於今?（观智师之诞生瑞应，应知是非同寻常之再来人矣!童稚龆年即露出龙象端倪之气象来了。）年十有八，投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。後诣光州大苏山慧思禅师，受业心观。思每叹曰：二日在灵山同听法华，宿缘所追今复来矣!」即示普贤道场，为说四安乐行。颤乃于此山行法华三昧，始经三夕，诵至药王品，心缘苦行，至是真精进句，解悟便发，见共思师处灵鸶山七宝净土，听佛说法。故思云：「非尔弗感，非我莫识。此法华三昧前方便也。」 （所有一切的文献考据，都不如以现量印证来得真确。思、智二大师的现量境界，足可证明了世尊说大乘佛法是不争的事实；智师若非目睹此境，对大乘佛法到达不移的地步，又怎会去注出《菩萨戒义疏》来呢?）又入熙州白沙山，如前入观，於经有疑，辄见思来冥为披释。尔後常令代讲，闻者服之。 （师、徒於定中教授，此境界只有证悟的圣人才有了。）及学成往辞，思曰：「汝於陈国有缘，往必利益。」
　　（能为人授记弘法的时、地因缘，更显思大师的下思议证量。）顗於往会稽天台山之前，感梦一僧摇手相唤，後果至彼地有一僧定光谓曰：「大善知识，忆吾早年山上摇相唤下乎?」颤惊异焉，知通梦之有在也。 （能入人梦，修为亦非凡也。）颢後於寺北华顶峰独静头陀，大风拔木雷霆震吼，魑魅千群一形百状，吐火声叫骇畏难陈，乃抑心安忍，湛然自失。又患身心烦痛，如被火烧。又见亡没二亲枕头膝上，陈苦求哀，颢又依止法忍，下动如山，故使强软两缘所感灭。 （魔难昭著，非有过人定力，实不易过关也!据传史所载，大师之灵异事迹多得不可胜记，若欲知其翔实，可自行检阅，此中不便多敍。）陈主受朝议云，欲检括僧尼策经考试，落第者敕令休道，觊表谏曰：
　　「调达诵六万象经，不免地狱；盘特诵一行偈，获罗汉果。笃论道也，岂关多诵?」陈主大悦，即停搜简。是则万人出家，由颤一谏矣!（睹历朝皆有毁僧灭法之举，颤师护僧、护法之心，处处显露，真不啻是法门之龙象矣!）颤生平多为人授菩萨戒， （正显颢大师对菩萨戒的重视）临终时，有问其位者，答曰：
　　；口不领众必净六根，为他损己，只是五品内位耳。吾诸师友，从观音势至皆来迎我，波罗提木叉是汝宗仰，四种三昧是汝明导。」 （大师证量自言是圆教五品观行位，此位已然不可思议，远超罗汉多多了!又，临终尚谆谆教诫弟于们要以「戒」为师，此正可给今人欲毁菩萨戒、八敬法者之流，予以一记当头棒暍!毕竟没有了完整的戒法，欲入解脱之道，实似以破囊浮渡大海般的危险万状啊!）言已端坐如定，而卒於天台山大石像前，春秋六十有七，灭後依於遗教而殓焉。至仁寿末年巳前，忽振锡被衣犹如平昔，凡经七现，重降山寺一还佛垄。语弟子曰：「案行故业，各安隐耶?」举众皆见悲敬言问，良久而隐。 （大师卒殓後还七次显灵慰问众弟子，证量诚不可思议!）觊之枯骸特立端坐如生，瘗以石门，闭以金钥。尚书令杨素，性度虚简事必临信，乃陈其意：二石何枯骨特坐如生?」敕授以户钥令自寻视，既如前告得信而归。 （杨尚书下信人言，自己亲自开钥匙入探，方才相信大师是肉身不坏。若从历史看来，有肉身不坏之记录者，当推智者大师为第一人了!只不知至今还存在否?）
　　四、释法藏。字贤首，姓康，本康居人。母氏梦吞日光而孕，以贞观十七年生。风度奇正，利智绝伦。年甫十六炼一指於阿育王舍利塔前，以申供养。後闻智俨法师讲《华严经》投为上足。帝爰降纶旨为菩萨戒师。前後讲《华严经》三十余逼。《楞伽、密严、起信论、菩萨戒经…》凡十部，为之义疏，阐其源流。先天元年十一月十四日右脇终於西京大荐福寺，春秋七十。初，藏犹为居士，就婆罗门长年请授菩萨戒。或谓西僧曰··「是行者诵《华严经》兼善讲《梵网》。」叟愕且叹曰：「但持《华严》功用难测，矧解义耶?若有人诵百四十愿已，为得大士具足戒者，无烦别授。」生平大都禀教僧尼，愈以护律、栖禅为恒务。 （为节省篇幅，仅作略录，读者若欲知其详，请检阅本传。贤首国师乃华严宗第三祖，一生感应事迹亦多所昭著。其对菩萨戒之弘扬，诚下遗余力。所著之《梵网经菩萨戒本疏》六卷，对戒相之义解多有阐发，实是吾人研究菩萨戒之重要典籍。）
　　以上所录载的四位高僧传记，可以提供给读者了解：《梵网经菩萨戒本》毕竟是经过了高僧大德们精心筛选出来的，而不是「外道异学」!从此角度来探讨，也可多少弥补了菩萨律藏的下足。吾人当深信，昔时在菩萨律藏完整的印度，修习大乘佛法的僧众，实无有人怀疑过《梵网经戒》会是「外道异学」：要下然罗什大师等人，皆聪明过你、我，岂会辨别下出真、伪吗?更何况当初许多由小乘转习大乘的高僧大德（如有名的天亲菩萨） ，无不对小乘经教早已精通透彻，试想要彼等被说服在大乘教法之下，那该要有多大的证据摆在眼前，才能令他们信服而放下既往所习的小乘成见?可以讲，今人於此来谤大乘非法、或谤梵网非释迦牟尼佛所说，实不啻是仰天而唾还自招唾了!《证道歌》云：「日可冶，月可热，众魔不能坏真说。象驾诤荣护进途，谁螳螂能拒辙?」凡是具有正信眼光的释子，对今时欲毁菩萨戒、八敬法之流者，实应不假以颜色地予以默槟!以前佛临涅槃时，魔曾对佛说：「我要在末法时，披如来衣而坏汝家业!」佛听了唯有流泪而已!「狮子身中虫，自食狮子肉」 ，魔要败坏佛教，最彻底的办法，就是从废除戒律来著手：因为没有了戒律的约束，则僧不成僧，尼下成尼。从此清净梵刹就会沦入藏垢纳污之所，而遭人天永弃、护法远离了!吾等禀承如来家业的沙门，当下愿乐见这一天的到来吧!
　　为了对《梵网经菩萨戒本》再作更深入的探讨，以下笔者就以问答的方式，拟出一些问题来阐释，希望让读者对菩萨戒有多一层的认识——
　　一、问：释迦牟尼佛有否说过菩萨戒?何以戒本中要载是卢舍那佛所说?
　　答：《义疏》 （指智者大师著之窒口萨戒义疏》）云：「舍那为本，传授释迦为迹：释迦得此复授诸菩萨；诸菩萨得此戒复传授凡夫众生也。」因此可知，释迦牟尼佛确曾说过菩萨戒。此戒之源起，具如本文开头所引法藏大师之《梵网经菩萨戒本疏》可以明白，此处仅略。
　　二、问：何以要有大乘佛法之卢舍那佛与小乘佛法之释迦牟尼佛的区分呢?
　　答：实无区分。《证道歌》云：三一身四智体中圆」 ，佛身三种谓㈡法身—昆卢逼耀正法为身。㈡报身—舍那行满报果为身。㈢应化身—释迦应迹赴感为身。卢舍那佛为对法身大士之应机佛，所说之法唯摄化破了一品以上无明的菩萨，故世箪在菩提树下初成道说《华严经》，声闻众仍如聋若碛般地下听下闻。其实释迦牟尼佛未尝没有说过大乘法，如前智者大师於定中所见灵山法会，下是释迦在说大乘法华吗?
　　三、问：是否卢舍那为殊胜佛，而释迦则是劣等佛?
　　答：不应如此分别。如前题所答，三身皆是一体不分，实无优、劣之别。
　　四、问：《梵网经菩萨戒本》轻戒第八有「下许在家、出家菩萨诵习声闻法律，若诵习二乘人法便有犯有罪」吗?
　　答：甚勿误会了戒条之意，菩萨戒乃三聚净戒—㈡摄律仪戒㈡摄善法戒㈢饶益有情戒。其中摄律仪戒即包括了声闻律，岂可不习不诵?茧益大师《重治昆尼事义集要》云：「声闻遮罪，大士悉皆同学。至於为众生故，善巧权开。」所开者亦仅只六条（为他而开，非为己也）1、从非亲里乞衣2、受自恣与3、多受钵4、自乞缕令织5、卧具、坐具7、受金银，余二百四十四戒（尼则余三百四十二戒）皆与小乘同学。至於戒条之意，乃指受了菩萨戒而故意起心不持，反去专习声闻律方违戒法：若无起心背弃菩萨戒，而去习学声闻律，则下犯也。莲池大师《发隐》云：二五何入轻垢?盖心背而口未宣播。若有谤声，属第十重，则失菩萨戒矣!」同理当知，若尼受持了比兵尼戒，而出言成文「大大地恶感著」八敬法，则知已成「舍戒」而失比兵尼戒体矣!可不畏哉?故戒制五夏学律後方许听教参禅，实寓有深意在焉!因为在没有把戒相之开、遮、持、犯弄通之前，即好高骛远赶著去学深法，往往会连自己舍了戒还懵懂无知呢!如此不是可怜悯吗?
　　五、问：大、小二乘法是否矛盾对立?
　　答：无矛盾亦非对立。如前答菩萨戒是三聚净戒，故已摄了小乘法在其中。
　　六、问：中国佛教似乎轻率地取大舍小，而好高骛远是吗?
　　答：仍如前二题所答，菩萨戒非但取大也取小，甚至比小乘法多了两种—摄善法、饶益有情，反而可以说是比小乘法更积极地去投入利他之行。至於说「好高骛远」 ，那是欲加之於罪，何患无辞?
　　七、问：《梵网经》本源佛说，是下是外道为了灭佛，诳惑佛教徒的影子佛?而外道是下是想藉此一法身佛来流布其外道异学呢?
　　答：由前文所载高僧传可知，若是《梵网经》是外道异学，早已被高僧们推翻了，轮不到你、我现在还去论断它的真、伪!
　　八、问：放生是非法吗?怎么政府立法来规范放生行为?
　　答：具如《梵网戒本》所载， 「放生」是菩萨应行之戒条，因此是符合律法，并不是「非法」 。至於政府立法来规范，那只是纯属人为上的缺失，并不能就此论断放生是非法。若要照此逻辑推理，那么政府立法夫妻正淫无罪，是不是僧尼去做也无罪呢?不过在此仍应呼吁大家，要行放生不可预先跟商家订购，而且时间及购买地点不可一成不变让商家有可乘之机。至於放生地点、时间等，亦应顾及衡量放生物的适应情形（即考虑生态之问题） ，尽量做到不被无知之徒来讥嫌才是!
　　九、问：根据《梵网经菩萨戒本》四十八之二十说：「一切男子是我父，一切女人是我母…而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。」要是这样，世间之夫妻行淫，不就是好到自己的父母子女了吗?
　　答：菩萨戒乃贯通三世之戒，特防意地去起贪、起瞋，下似声闻律仅注重防身、口二业不犯而已。何况第三十戒尚有二八斋日，年三长斋月」劝居上不可做有违「八关斋戒」之事，包括夫妻之正淫都要避免。当知佛制此戒，即是要让众生脱离轮回之因，不去一味沉溺在五欲享乐之中耳!
　　而且，既然你是那么好乐原始佛典，关於此一问题，现在也不妨引一段声闻律藏上的经文，看看佛在原始教典中又是怎么说的?是下是就像你说的，《梵网戒本》中二切男子是我父、一切女人是我母」等句有违佛意呢?
　　《根本说一切有部昆奈耶》卷四九（大正23册898页下） ，有一段律文：「
　　尔时佛告诸苾刍，汝竿当观生死海中轮回不定，谁非父母?谁非男女及余亲识?如青莲华（比丘尼） ，现见如是於亲族中共行非法，况隔生耶?非证圣果，沈沦靡息。」律中，佛陀明显地以众生「轮回不定」为理由，而斩钉截铁地反问我们：「谁非父母?」青莲华比丘尼以恶业因缘故而「现见（现世）於亲族中共行非法（行淫行）」 （此事可见晰页上） ，何一况」我等众生没在「生死海中」 ， 「非证圣果」没有宿命通，而不会在「隔生」与自己的亲族「共行非法耶?」
　　从三世轮回的关点视之，今生夫妻相淫，即是好淫自身父母的事实，在此段「阿含」律文中，是至为明显的!何以同为出家人的你，却会对此古来佛门的通说，而质疑下止呢?不过也难怪啦，现在的台湾佛教，不但男师女徒共住的比比皆是，甚至出家前是夫妻，而出家後还双双住在一块儿，共筑「光头家庭」的事例也大有人在哩。今日有些人嘴上谈戒说律地，自己却是住在小公寓，所谓的「护法居士」 ，却正是自己的老婆!而连这种「安乐兰若」式的道人，都能
　　「著书立说」了，也难怪初出家的你，会迷惑不解。在此奉劝你一句：佛法大海深广难测，不要区区翻了几天《阿含》 ，就以为可以大刺刺地评破一切了。别说「大乘佛法」的不可思议境界，是汝等所下知的，观汝言行，恐怕连「阿含」都还没认识清楚呢!还是虚心地多多忏悔，多多学习吧。
　　十、问：仍如第二十戒「若见世人杀畜生时，应方便救护解其苦难」 ，似此侠客行为，下是要造成社会下安，也於法治社会所不许吗?
　　答：《梵网经菩萨戒本汇解》中开缘云：「若欲救而力不逮者，至心为称佛名或为说法，以作救慧命之缘因，无犯。」当知有此一开缘，即不会去触怒到无知之徒了，佛子应该对此戒加以体会融通。法藏《疏》制意云：「菩萨理应殒命救生，而反见众生有苦而无慈救，违行之甚!故须制也。」汝所问者，何似以小人之心来度君子之腹哉?
　　十一、问：声闻律皆是世尊待弟子犯了而後制，何以菩萨律是顿制呢?如此下是显得舍那佛的命令口气太强了吗?
　　答：《义疏》云：「事论凡有三义—㈡大士深信顿闻不逆：声闻浅信，顿闻则不受。㈡大上下恒侍左右，无有随事随白，故一时顿制：声闻恒得随侍，可有少欲白佛，故待犯方制。㈢梵网所制，起卢舍那为妙海王子受菩萨戒，尔时诸大上，法须说此五十八种，故一时顿制也。」由此可知顿制之意，实跟“命令口气」丝毫扯下上关系，汝所问真是牛头下对马嘴!
　　十二、问：食肉只是菩萨戒所戒，声闻听食五净肉，要是如此，则不受菩萨戒的比丘尼当可荤、素不忌了吧?处?
　　答：兹列一表如左，以便说明——《璎珞》与《梵网》所列十重皆同。《瑜伽》与《地持》所列虽只四重，但其所授对象是於七众（包括出家、在家）律仪戒，久已成就无犯者，方能传授，故
　　答：《重治昆尼事义集要》云：“《下在神州大乘流布，若有食肉谤议沸腾，护世讥嫌莫此为要。纵未受菩萨戒，亦决下应食肉；设食肉者，非沙门也!」世尊於制声闻戒时亦尝言：「我所制，他方不听，可以不持：反之，我未制，而他方应遵，则须持守。」是故知汝此问，显然有食指大动之嫌7．
　　十三、问：声闻之各部律，对四重（尼八重），戒皆统一一致，何以菩萨律则否呢?是不是其中有矛盾亦实已包含了前六重，如此与《璎珞、梵网》仍不违背。 《善戒经》所缺之二重（不说四众过与不沽酒）亦可兼释如上。至於《优婆塞戒经》只列六重之原因据续明法师云：「乃是彼以居家五戒为体，未正入菩萨戒位之故。何以见得呢?此由受戒具缘问遮中，而不问「汝发菩提心未」：亦下问「汝是菩萨否」：仅云：「我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒」：可知此戒是为趣菩萨大戒之阶渐，犹声闻戒中在家男女，应於六斋日受习八支斋，以为效学景慕出家离欲生活之事义大同。」
　　十四、问：法师对大乘戒法都说得头头是道，诚让人承服；但末学有一疑问，何以大乘戒法既摄声闻律，所见到的大部份大乘行人，都不持守声闻戒法呢?比如说：僧、尼同居共住一寺，非时而食，诸如此类皆令人困惑，请法师解释其中的道理可否?
　　答：（神情黯然—）汝所问者实令我语塞，不过虽然人为不彰，却也不可怪大乘戒法有所缺失。毕竟处今末法时期，已经很明显地是一代下如一代了，随时都会闻到有毁戒、改戒的动举出现。而今之计，只有诚挚地呼吁教内大众——您们的一言一行不要成了佛教的罪人!纵然您们的著作等身，又能说得天花乱坠，若连最基本的讥嫌戒都守下好，徒然让大好的大乘佛法也为之失色了!
　　跋语
　　读者若欲广泛了解菩萨戒的精义所在，可以去参考《现代佛教学术丛刊》第88、89两册，其中有多篇著作亦是难得的佳构，於此笔者谨简单讨论到这里而住笔。最後拾缀《证道歌》与众共勉：「从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰是饮甘露，消融顿入下思议。观恶言，是功德，此即成吾善知识，不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力!」 《孟子》又云：「予岂好辩哉?予不得已也!」读者们您以为呢?
　　摘自《僧伽》第3卷第3期