佛典中的杰出女中丈夫——以根本说一切有部毗那耶广律为主

　　佛典中的杰出女中丈夫——以根本说一切有部毗那耶广律为主
　　释悟殷
　　二千多年前的印度，女性在社会上的地位走相当低微的。即使是在打破种姓制度，创导四姓平等的佛门中，女性的出家，仍是经过一番艰辛的奋斗。在佛姨母摩诃波阁波提的带领下，不畏艰辛，一村又一村，一城又一城的追随世尊，一次又一次的请求世尊，准许女众于佛法中出家修学，都被世尊严辞拒绝。摩诃波阂波提等并不死心，虽然经过长途跋涉，脚破血流，尘土坌身，出家的念头，更是与日弥坚。一次次挫而不馁，疲而不懈的求法精神，打动了阿难尊者，主动的为女众求情。经阿难再三善巧的劝请，女众始得以在佛法律中，剃发染衣，一偿出家修学之愿（大正廿四·三五O） 。
　　在大男人主义的国土里，女众可以正式出家了。然在人权不张的时代，弱势团体总是让人欺凌，被人歧视，女众亦不例外。在律典中，每每记载著女性被欺凌，被侮辱的事缘。女性所受的苦难是一言难尽，却很少人能为之抱屈，更甬说伸张正义了，更甚者，竟被冠以因女众出家：
　　“损坏正法，不得久住，
　　速当灭尽” （注一 ）之罪嫌，连同情女众，劝请世尊慈允女众出家的阿难尊者，亦常遭受指责：
　　“是具寿阿难陀作斯过失
　　，强请世尊令如是等恶行
　　女类出家近圆。” （注二）
　　此项指责，持续到世尊入灭，王舍城结集会上，还被举过一番：
　　“汝知世尊不许女人，性怀恒谄而求出家。” （注三）
　　所幸当时有不少不让须眉的女中丈夫，勤奋向上，专心修学，在闻、思、修、证中，有杰出表现。在以比丘为中心的僧团里，留下了璀璨的一页，让事实证明了修道解脱和男女差别的形相，是毫无关系的。所谓：
　　“心入于正受，女形复何为
　　” （注四），此即是最佳明证!
　　声闻尼众的特殊才华，经、律的记载，以《增一阿含》 （比丘尼品）列举五十二项，五十一位比丘尼为最多?证五）；《佛说阿罗汉具德经》的十五位比丘尼居次?注六） 。然而，此二经中只列单项成绩，未加解说，事缘如何?吾人不得而知。而《中阿含》 《法乐比丘尼经》 （大正一·七入入上—七九O中）亦有记载著一位善于论议的法乐比丘尼（Dhammadinna） ，如对照梵文，可知此位长于论议者，即是《增一阿含》中“分别义趣，广说分部”的昙摩提那比丘尼（Dhammadinna） 。其他尚有杂散在《增一阿含》诸经中，如“广识多知”大爱道比丘尼、 “得信解脱”迦旃延比丘尼、 “天眼第一”舍鸠利比丘尼、 “降伏外道”输卢比丘尼、 “自忆宿命无数世事”劫毗罗比丘尼……等（注七”。除此之外，在《根本说一切有部毗奈耶》 （以下简称《根有律》）的广律中，记载著多位杰出女众。漠译《根有律》共一百五十七卷，其中女众出家证果的不计其数?注入）：亦有优婆夷，世尊为之授记当来将成为独觉菩提、或将成佛等（注九） 。今暂以《根有律》为主，将世尊赞为特殊才华第一的杰出尼众，一一列举出来，以彰显其求法之精神，与修道之德行，俾作为大众希圣希贤，进德修业之楷模。
　　一、说法第一——法雨比丘尼（注十）
　　法与出生在室罗伐（舍卫）城的富豪之家，父亲天雨长者，在法雨尚在娘胎时，就与同城好友鹿予长者，共约结为秦晋之盟，把法与指腹为婚，配与鹿予长者之儿子毗合法。法与稍长，接触佛法后，即归心佛法，情乐在佛法律中出家，遂向父亲表达出家意愿，遭到父亲反对。然法与向道之心，丝毫未减。转而恳求门师莲华色比丘尼成全。莲华色嘉其志行，为说淫欲过失，以及出家之功德胜利，并前往请示世尊。世尊要尼众羯磨，遣莲华色到法雨家中，授三皈、五学处，即于家中剃发出家，受十学处。当莲华色为法雨授三皈、五学处，并随机说法时，法与证得初果。进而剃发出家，授与十学处、六法、六随法，成为正学女（式叉摩那）时，证得二果。从此法与在家奉敬修行。
　　两年后，双方父母逼婚，择期成亲。虽然法雨跪求父亲，再度表达自己厌恶五欲，愿到王园尼寺之意愿，父亲仍不允许。尔时恒起大悲，饶益一切，于救护中最为第一的世尊，于僧尼二众中，透过羯磨，以莲华色为使，授法雨具足戒（此即遗使授戒），且由于莲华色之善巧说法，法雨证得阿罗汉果。
　　当举城欢腾，庆贺毗合法和法雨的婚礼时，法雨比丘尼忽然现大神通，上升空中，作种种神变事。与会大众，目睹神变，咸皆叹服，遥礼其足，以伸忏谢。法雨现神变已，纵身而下，为大众宣说妙法。闻法大众，都得大利益。详如律中记载：
　　“其听法者，无量百千，得殊胜解。有得预流、 一来、不还果者；或于佛法中出家，断诸烦恼，得阿罗汉果者：或发声闻、独觉大菩提心。复令大众归依三宝，末出生死。” （大正二四·三六九上）
　　由于法雨比丘尼现大神变，宣说妙法，无数听众蒙受法雨恩泽而证果，或从此归依三宝，奉特佛法，故世尊记为：
　　“于我法中，声闻尼众，善
　　说法者，即法雨尼最为第一
　　。” （大正二四·三六九上
　　）
　　法两比丘尼擅长说法，《根有律》中还有一则事缘。故事起源于大世主师徒，常修寂定：法雨师徒，常乐持诵，彼此共居一寺。虽然所修法门不同，但在“能护他意，当生多福”的教诲下，大世主师徒等打坐做无常观时，法雨亦敬门徒禅坐作观：法雨师徒持诵经典时，大世主亦敬门徒读诵经典，彼此相处一寺，倒也相安无事。然就因为彼此的相互牵就，学不专精，以致“所修善品，不能增进，如花少水一。后来，法雨比丘尼得到大护法毗舍法的资助，以及胜发夫人向王求地，得以另建寺宇而居。且以善巧方便，度化了难调难伏的邻居善剑将军的妇孺辈们。进而影响善剑军队信佛，皈依=一宝，受持五学处。然而，对于一个以“持刀自活一的军人来说，要奉行不杀生戒，则倍感困扰，法雨教以“执无镞箭，持无弦弓，手把木刀，勿生害意”。后来，敌人犯境，善剑军队为保卫疆土，必须到前线对敌时，法雨敬以“每于宿处，诵《三启经》 ，既至边隅，围彼城郭，即于其夜通宵诵经，称天等名，而为咒愿一 。结果善剑军队不战而屈人之师，敌人自开城门，舍械而降。善剑军队“执无镞箭，持无弦弓，手把木刀一 ，降伏敌人，荣归故里，得到国王奖励，赏赐丰厚的事迹，也一时传为美谈（注十一）
　　又，法雨比丘尼不仅善于说法，亦是一位少欲知足，不贪物欲享乐的行者。如上所说，善剑军队得胜，荣归故里，国王赏赐丰厚。善剑军队感念法雨的敬诲，持物供养时，法雨教以“若于三宝不兴供养，虽生天上，而受贫苦，汝等宜应于佛法僧而兴供养，当令汝等于长夜中，常受安乐” （大正廿三·七五四上） 。又当将领把胜光大王所赏赐的贵价重衣，供养法雨比丘尼，而珠髻难陀尼见衣欣喜，意有所乐时，法雨即毫无难色的，把贵价衣转施给珠髻难陀尼，一点也不恪惜（大正廿三·九六六上） 。
　　从广律所载法雨比丘尼的事缘来看：法雨从少女时代，就一心向佛，企图挣脱世俗羁绊，有学法出家的勇气；出家后，观机逗巧，有长于说法的无碍辩才：不贪物欲享乐而克己自持，在在显示出一个坚忍向道的行者风范。此外，尚有两个问题，值得附带一提。一是已证阿罗汉者，是否仍过居众生活：二是遣使受具的问题。关于已证阿罗汉者，是否仍过居众生活方面：牵涉到在家众是否可以证得阿罗汉的问题。这问题上印下顺导师在《初期大乘佛教之起源与开展》一书中，曾有过论列（注十二） ，今不赘述。不过我们从《根有律》：
　　“无容得阿罗汉尼，诸渭已
　　尽，处白衣家，食残宿食，
　　受行浴法” （大正二四·三
　　六八中）
　　一文中，可以帮助我们厘清观念：就是一个已证阿罗汉的圣者，他必走厌五欲之乐，对于家庭生活已没有恋著，不可能再过世俗的居众生活了。亦即：
　　“欲令在家受诸欲乐，食残
　　宿食，理所不应” （大正二
　　四 · 三六八 ） 。《根有律》的说法，和印公导师引《弥兰王问》 “在家得阿罗汉果，不出二途：即日出家，或般涅槃” （注十三）之解说，正好遥相呼应。
　　其次，关于遣使受具方面：漠译诸部广律和南传铜蝶律都有记载?证十四） 。综合各律的事缘，不外走女众欲受戒时，因有难事，不得外出；或恐外出道逢障碍，有梵行难之虞，做世尊垂怜，开缘以遣使受戒的方式，解决女众梵行难的困扰。然而，并不足每个女众都可以采用遣使受戒的方式受具，依据《毗尼母经》的记载：
　　“尼遗使受戒中，佛在世
　　时，唯有一女得。所以得
　　者，但比女颜容挺特，世
　　所无比·若往者，恐恶人
　　抄辣，是故佛听。今时若
　　有扣是比者，可得遗使受
　　戒，其余一切要现前得具
　　，不现前不得。” （大正
　　二四·八O七）
　　又遣使受戒，是世尊怜愍女功畏梵行难之开缘，可能在实行上产生了后遣症，所以有
　　“不应从小小颜貌，遣使受戒” （大正二二 ·九二六下）之规定。
　　二、解经第一——战迦罗此
　　丘尼（注十五）
　　战迦罗比丘尼原足未土罗（秣兔罗）城，邬陀延聚落中，一个贫贱的老妇人。有一天，世尊带著弟子们，入邬陀廷聚落，游行乞食，看到战迦罗正在井边打水。世尊为度化他人，故意要侍者阿难上前化缘，告诉他：世尊口渴，须要喝水。老妇人听了，急急忙忙装了满瓶水，走到世尊前，要奉献给世尊。当他抬起头来，乍见世尊的三十二相，八十种好时，崇仰之心，油然而发，同时生起了一股者母怜爱子女的情绪，口里喃喃的叫著儿呀!儿呀!身体不由自主的向前，张开双臂，想要拥抱世尊。这突如其来的举动，众比丘们感到非常惊讶而上前阻止。世尊马上告诉比丘们：没关系!不要阻止他。这位老妇人，过去五百生中，曾经足我的母亲，所以才有这种母爱表现。如果断然阻止，不让他抱的话，老妇人将会伤心过度，吐热血而死。世尊慈悲，不忍拒绝，只好让他如愿一抱，随后就为他说法。战迦罗听闻世草的开示后，马上便证得预流果。后来，征得失婿同意，礼大世主出家，勤心修学，终于断尽烦恼，证得阿罗汉果。
　　战迦罗比丘尼既证得圣果后，每当世尊为比丘尼略说法要，入室宴坐时，战迦罗就把刚刚听到的佛法，为其他的人，分别广说。他总能毫不厌烦地，钜细靡遗地，恰到好处地讲解剖析，所以世尊记为：
　　“此敩迦罗，于我苾刍尼声
　　闻众中，分析经法而得第一
　　。” （大正二四·四四下）
　　当世尊授记战迦罗比丘尼，是尼众中分析经法最为第一时，与会大众都非常惊讶，赶紧请问佛陀：战迦罗比丘尼过去生中造什么业?发什么愿?所以今世才会生在贫困的环境，饱受风霜之苦；曾经结婚，但没有予息；在龙钟之年，尚能欣逢世尊，听闻佛法，出家、证阿罗汉，又蒙世尊记为分析经法尼众第一呢?世尊为去除大众的疑惑，即为宣说战迦罗往昔因缘：我过去无数劫行菩萨道时，战迦罗曾走我的母亲，因为障碍我行菩萨道：也曾堕胎：也曾骂辱式叉摩尼、有学、无学比丘尼等是婢女：她并曾在迦叶佛时，出家修持梵行，赞诵经典，然而未能证得圣果。当时，我亦在加叶佛座下修学佛法，迦叶佛记我：当来人寿百岁时，成等正觉，号释迦牟尼。因此，战迦罗临命终时发愿：愿将来在释迦如来法中出家、证果，说法人中最为第一 （大正二四·四四下） 。
　　与会大众，聆听世尊娓娓叙述战迦罗比丘尼的往昔因缘后，咸感业力、愿力不可思议，果报丝毫不爽，当一心勤修善业，以免将来受苦。同时，对于战迦罗比丘尼老而弥坚的勤学精神，亦赞叹不已!
　　三、闻持第一——明月比丘
　　尼（注十六）
　　明月比丘尼是婆罗门女，跟随大世主出家、受具。当大世主带领比丘尼们前往听世尊讲授法义后，大世主再请求世尊慈悲，为女众讲说毗奈耶，世尊以“无所是处，如来大师亲对于尼说毗奈耶法，然于苾刍尼众，有闻一遍，即能持者，我当为说” （大正廿四·二七八中）的理由，加以回绝。这时明月比丘尼不慌不忙地站起来，合掌恭敬，恳请世尊为尼众宣说毗奈耶，他愿意，也可以一闻毗奈耶敬，受持不忘。世尊首肯，即为尼众宣说。果然，明月比丘尼能毫无遣漏地背诵出来。因此，世尊赞为：
　　“于我法中声闻尼众， 一闻
　　便领者，明月比丘尼斯为第
　　一 。” （大正廿四· 二七八
　　中）
　　明月比丘尼不但受持毗奈耶不忘，且能依循著世尊忻说教法
　　“由依戒故，由住戒故，修
　　习于我，若定、若慧，如理
　　相应。” （大正廿四·二七
　　八中）
　　正勤策励，勇猛精进，证得阿罗汉果，坏五趣轮，出生死海。
　　由于明月比丘尼的聪慧颖悟，闻持不忘，所以世尊誉为闻持第一。当时与会大众，咸皆起疑：明月比丘尼曾作何业，今世得大聪慧，有大辩才，在佛法中修行，断诸烦恼，获证圣果，又蒙世尊记为闻持第一呢?世尊为解大众疑惑，即为宣说明月比丘尼的往昔因缘?讧十七） 。最后归结，由于明月比丘尼过去的愿力，加上今世现缘的努力，故获此果报。
　　在重口口相传，书写不张的时代，佛法的传播，多亏闻持不忘者之背诵、阐扬，佛法慧命才得以延续不断，明月比丘尼持诵毗奈耶受持不忘，可说是尼众之龙。
　　四、持律第一——瘦瞿答弥此
　　丘尼（注十八）
　　瘦瞿答弥是婆罗尼斯（波罗奈）城，瞿答摩长者的女儿。长得仪貌端庄，娴淑文静，唯一美中不足的是个儿小，又瘦骨嶙峋，一副风吹即倒的样子，所以被称为瘦瞿答弥。
　　瘦瞿答弥尚在娘胎，父亲就把他指腹为婚，配与商场好友，住在得叉（得叉尸罗）城名称长者的儿子游方。长大结婚生下一予后，噩运一再地袭击瘦瞿答弥。先是伴夫携予欲回娘众生产，走在半路上，儿子就出世了。不幸的是夫婿被毒蛇咬死，而两个儿子，一为野于所害，一被河水溺毙。瘦瞿答弥悲伤之余，只好折返家中。然在返家的路上，仆人匆匆来报，家中父母亲属，全遭横难，无一幸存。此时，瘦瞿答弥只得四处飘零，寻觅安身之处，后来到一聚落，权且依靠捻线老母，帮忙作活，换得栖身之地。也就由此因缘，下嫁织师，产下一予。残无人性的织师，因小事生隙，把亲身儿子投进热油中烧煮，强迫瘦瞿答弥食用。在厌恶痛绝中的瘦瞿答弥，逃离了织师。途中遇到商主，被纳为室，不幸地，商主被贼冠杀害，贼寇强占为妻。后来盗贼被北方国王诛杀，瘦瞿答弥又被纳为王夫人。成为王夫人，对尝尽风霜之苦的瘦瞿答弥来说，应走苦尽甘来才对，事实不然，命运之神，似乎对他特别过不去，不久国王就驾薨了，依照习俗，瘦瞿答弥被殉葬于墓中。或许命不该绝，正奄奄一息的当儿，适巧群贼盗墓，被挖出来，而逃过一劫。
　　瘦瞿答弥从伴夫携予回娘家待产以来，遭受接二连三无情的打系，即使是铁人也会崩溃，何况是瘦小的妇人，此时的瞿答弥已然神智不清，丧失记忆，癫狂裸形，到处飘荡，最后来到室罗伐城的逝多林。
　　此时，世尊正在逝多林说法。当瘦翟答弥趋前看到世尊庄严无比的德相时，倏尔灵光一现，惊醒过来。回过神，看到自己的狼狈模样，羞愧得无地自容。世尊慈愍，命阿难拿衣给他披上，接著为他说法。瘦瞿答弥当下获证预流果。不久后，跟随大世主出家，勤行不倦，终于证得阿罗汉果。世尊誉为：
　　“于我弟子苾刍尼中，瘦瞿答弥持律第一。” （大正廿四·三五五下）
　　关于瘦瞿答弥善持戒律的事缘，《根有律》有一段记载得相当详细。事件的起源是：释种比丘尼请问吐罗难陀比丘尼，在修道上，若碰到：
　　“欲心烦恼，实难禁制，常恼女人，云何能止”的问题时，应如何处理?吐罗难陀尼告以可以还俗结婚，用以欲息欲的方法。释种比丘尼听了，感到疑惑而议论纷纷，最后决议，前往请教圣者瘦瞿答弥。
　　瘦瞿答弥了解释种比丘尼的困惑后，就敬以应观察淫欲过患，如世尊所说，有智慧的人，应知淫欲的五种过失，常思出家的五种功德胜利（大正廿四·三五七中） 。大家既舍俗出家已，应以殷重，心舍诸世俗胃网，求出世解脱功德。瘦瞿答弥如走开导后，并以现身经验，宣说自己令生习欲的诸种苦恼，乃至癫狂迷乱的遭遇，接著，观看释种比丘尼的根性，随机说法，因而释种比丘尼证得了预流果。
　　从瘦瞿答弥教导释种比丘尼，以深观淫欲过患，常思出家功德胜利的方法，止息烦恼，并不以满足感官的欲乐，作息欲因缘，实足较正确的解决之道。同时，为令诸比丘尼深信淫欲过患，不惜以自己痛苦的切身经验作教材，加以劝喻，随后又观机逼敬的宣说妙法，使诸释种比丘尼证果。如此彻底的釜底抽薪之计，瘦翟答弥实不愧足一位善于持律的大德比丘尼。
　　五、惭愧第一——耶输陀罗
　　比丘尼（注十九）
　　依据《根有律》的记载，耶输陀罗足执仗释种女（大正廿四· 一 一 一下） 。容色端正，世上罕有，走世尊出家前之夫人。世尊出家六年，方生儿子罗怙罗，被世人疑谤为不贞。后以予抱石投池不沈之方法，息诸疑谤。世尊成道六年后，回到故乡劫比罗（迦毗罗卫）城。耶输陀罗曾以方便，想要诱引世尊重回怀抱，世尊不为所动，以慈愍故，为他宣说四圣谛法，令证预流果。从此，耶输陀罗化情执为圆智，于佛法发起信乐，出家后，勤敏修习，获证阿罗汉果。世尊记以：
　　“我一切苾刍尼众中，耶
　　输陀罗苾刍尼，最具惭愧
　　。” （大正二四 · 一六二
　　上）
　　以耶输陀罗的事缘来说：他以太子妃之尊，世尊出家后，因生子而遭人非议。十二年后，世尊返回故园，他一心希望世尊垂怜故旧之情，世尊却度走了他相依为命的儿子罗怙罗。当世尊为宫女们宣说四谛法时，宫女等都证预流，唯他因烦恼困扰，未获法味。幸世尊垂愍，再次为说四谛法，始摧破我见，获证初果。出家后，勤行不懈，证得阿罗汉果。因处于众中常怀惭愧，所以世尊记为：尼众中最具惭愧者。至于耶输陀罗因何最具惭愧?律中未说明，所以不得而知。然而，在这里衍生了一个问题：一个梵行已立，所作已辨，不受后有的阿罗汉圣者，何以常具惭愧?
　　首先，从经、律中对“惭愧”忻下的定义来说：《佛垂般涅槃略说教诫经》云：
　　“惭耻之服，于诸庄严，最
　　为第一 。惭如铁钩，能制人
　　非法，是故比丘，常当惭取
　　，无得暂替。若离惭取，则
　　失诸功德，有愧之人，则有
　　善法，若无愧者，与诸禽兽
　　，无相异也。” （大正十二
　　· 一 一 一 一中）
　　北本《大般涅槃经》云：
　　“有二白法能救众生：一惭
　　：二愧。惭者，自不作罪：
　　愧者，不教他作。惭者，内
　　自羞取：愧者，发露向人。
　　惭者，羞人：愧者，羞天，
　　是名惭愧。无惭愧者，不名
　　为人，名为畜生。” （大正
　　十二·四七七中）
　　经典的解释，大概来说是：惭是自己不造恶，对于过恶，内心有一股羞恶感：愧走不教人犯罪，自己如果犯了罪过，向人发露时，会感觉很羞耻。而惭愧是人和兽的分野。
　　接著，看论典的解释。《大
　　毗婆沙论》云：
　　“于自在者，有怖畏转是惭
　　：于诸罪中，深见怖畏是愧
　　。有所恭敬是惭：有所怖畏
　　是愧·” （大正二七· 一 八
　　一上）
　　《俱舍论》云：
　　“有敬、有崇、有所忌难
　　，有所随属，说名禺惭；
　　于罪见怖，说名为愧。”
　　“于所造罪，自观有耻，
　　说名为惭：观他有取，说
　　名为愧。” （大正二九·
　　二 一 上）《成唯识论》云：
　　“云何为惭?依自法力，
　　崇夏贤善为性。对治无惭
　　，止息恶行为业。谓依自
　　法，尊贵增上，崇置贤善
　　，羞耻过恶。对治无惭，
　　患诸恶行。云何焉愧?依
　　世间力，轻拒暴恶为性。
　　对治无愧，止息恶行为业
　　。谓依世间诃厌增上，轻
　　拒暴恶，羞耻过罪。对治
　　无愧，息诸恶业。” （大
　　正三一 · 二九下）
　　依论典的解释，大概来说，惭走内心的自尊自重，由尊重自己，进而尊重贤善辈，如佛陀、圣者，乃至佛法等。对于自己所犯过错，会感到羞耻。愧是由外在的力量，如世间的讥毁，或律法的制裁。对于自己所犯过错，面对著他人，会感到羞愧难当。也可以说惭走对自己的，是崇善的，愧走对他人的，是拒恶的。
　　其次，关于证圣果者，是否具足惭愧的问题。这牵涉到“惭愧”在三界的系属问题了。根据《大毗婆沙论》的解释：
　　“扣是二法（惭愧） ，俱三
　　界系及不系：唯是善：还与
　　一切善心相应。间：若尔，
　　《施设论》说当云何通，如
　　说七力（信、进、念、定、
　　慧、惭、愧）裳有漏?几无
　　漏?答：二唯有漏，谓惭愧
　　； 五通有漏、无漏，谓信
　　等”
　　论主答：
　　“彼论应说七力皆通有漏、
　　无漏。而不尔者，有别意趣
　　。谓彼说力加行、根本。加
　　行位中，惭愧增，故说唯有
　　漏：根本位中，信等增，故
　　说递二种。若不尔者，圣道
　　应不与惭愧相应，则圣者不
　　应惭愧增上，是故惭愧定通
　　无漏” （大正二七· 一 八 一
　　上） 。
　　如此，依《大毗婆沙论》的解释，就可以很清楚的明白，何以已证阿罗汉的圣者，仍具足惭愧了！
　　六、利智第一——妙贤比丘尼
　　（注二十）
　　妙贤比丘尼是劫比罗（迦毗罗街）城，劫比罗婆罗门的女儿。母作主，许配给摩揭陀国，尼拘律长者之子迦摄波（大迦叶）。当双方父母约定婚事后，厌恶世间欲乐的迦摄波，独自造访妙贤女，获知妙贤女，亦不乐欲行，遂共誓约：在不违父母之命下，共结鸳盟，然同修出离法，严持净行。新婚期，只互相牵手，慢慢地，连牵手都免除，身体不相碰触。婚后，二人果如前约，专求出道，共修清净行，历经十二年，丝毫无犯。
　　迦摄波在父母双亡后，心无牵挂，征得妙贤同意后，跳脱家之羁绊，出家寻师访道去。一路寻觅下，终在广严城（毗舍离）多子塔，巧遇世尊。礼世尊为师后，经过九天，就证得阿罗汉果。而妙贤女在迦摄波离家后，亦追随无衣外道出家。不幸地，却被五百无衣外道强行玷污。后来，辗转到了王舍城，遇到迦摄波。由迦摄波之助，脱离外道，跟随大世主出家、受具，并证得阿罗汉果。
　　由于妙贤比丘尼“仪貌端正，容色殊胜” ，在王舍城托钵路次，被大臣忻挟，强行脱去法衣，换上俗服，庄严璎珞，献与未生怨王。随即被王强加凌辱，生极大苦恼，僧尼大众，无人知晓，而求救无门。直至尼僧众中，大世主在褒洒陀（布萨）时，遍寻不著妙贤，入定观察，始知妙贤遭遇。马上命莲华色，以神通力到王宫，教授妙贤神通方法。发起神通，一同回到布萨处。此时，十二众比丘尼见妙贤身著俗人彩服，嫌耻轻笑，不愿与宫人同处布萨。大世主命妙贤，再发起神通入宫，惊醒未生怨王。未生怨王目睹妙贤的大神变力，惊恐万分，连滚带爬，伏在地上，顶礼忏罪。
　　由于妙贤比丘尼被欺凌的事件，世尊为去除大众疑惑，集合比丘尼众，问妙贤：你实作不庄严事吗?你受乐吗?妙贤回答：实作，然而，我已离欲，并不受乐。世尊即说：你今不犯波罗市迦（波罗夷） 。并记妙贤尼为苾刍尼中，于：
　　“明了（利智）中，得为第
　　一 。” （大正二三·九一七
　　中）
　　妙贤比丘尼从少女时代，就厌恶世间欲乐，一心求出离之道。即使婚后与迦摄波十二年间，朝夕相处于斗室，犹能守持不乱。有次，因为洸睡，毒蛇逼近，在千钧一发之际，迦摄波以扇柄举起他手，以免被毒蛇咬到时，妙贤犹说：
　　“宁使我遭毒蛇，慎勿亏誓
　　来相触，蛇毒但令一身死，
　　染毒沦没无边际。” （大正
　　二三·九一 O）
　　直至投无衣外道出家，不幸地被同道所污：在佛法中出家，证圣果后，又被未生怨王所欺。一位已离欲的阿罗汉圣者，犹被逼作不净行，弱势女性，真是情何以堪?当妙贤尼在众中，说出：
　　“我已离欲，岂容受乐” （
　　大正二三·九一三上）时，他无疑足一位勇者的化身，不愧是清净无暇，利智第一的大德比丘尼。
　　七、神通第一——莲华色比丘
　　尼（注二二
　　莲华色?证二二）是得叉尸罗城人。长大结婚后，生下一女。偶然间，他发现夫婿和自己的生母，共作非法，愤而离家，远走未度（秣兔）城，嫁给商主。数年后，莲华色发现商人带回的侍妾，原是自己亲生女儿，羞恨之余，再次远走他乡。从此走上送往迎来，以色自活的不归路。直到在王舍城的芳园里，遇到大目犍连后，才改变他整个的人生。由于大目犍连尊者的慈悲求护，莲华色从欲海淤泥中醒悟过来，深恶色身之不净，而归投于佛陀座下。又在目犍莲尊者观机说法下，证见真谛。随后礼大世主出家，勤敏不懈，证得阿罗汉果。因具有大神通力，世尊赞以：
　　“于苾刍尼中，有大种力
　　，最为第一 “ （大正二三
　　· 八九八下） 。
　　莲华色比丘尼出家前和“色”有关，故《根有律》的制戒事缘中：比丘戒之僧伽伐尸沙第九“假根谤学处” （大正—二；·六九九中） 、波逸底迦第六九“以众敬罪谤清净荚刍学处” （大正廿三·八五一下） 以及比丘尼戒之波逸底迦第五三“以众敬罪谤清净荚刍尼学处一 （大正二三·九九一中）都以善友、大地—一比丘，毁谤实力予和莲华色，共作不净行，作为制戒的因缘。
　　又，莲华色被世尊誉为尼众中，大神通力第一，律中关于莲华色的神通力方面，著墨也相当多。如前第六节利智第一的事缘中，说到大世主命莲华色，以神通救护妙贤尼，除此之外，律中记载著有：五百婆罗门予，爱恋莲华色的美色，特别是喜欢那双眼睛，莲华色就以神通力，取出自己的眼球，放在乎掌上，说：
　　“此肉团，有何所乐?” （
　　注二三）而断其欲念。又莲华色夜晚独自在阁林入定，容仪寂定，感得贼将军以贵价毡农，包里著美味食物供养（注二四） 。亦曾和尼众往僧寺听法，忘了时间，天晚，城门已关，只好在林中夜宿，莲华色以神通力惊走贼徒，尼众始得免受骚扰（注二五） 。
　　在莲华色诸神通的事缘中，当以世尊上升三十三天，为母说法。事毕，世尊从天上回到瞻部洲，莲华色现神通，化身为转轮王，以便先觐礼世尊，被世尊呵斥一事?（注二六） ，最为大众所传道。
　　又，莲华色比丘尼不仅神通第一，常以神通力彰显圣德，他在资生衣食上，亦是一位少欲知足，奉俭乐施的行者。如把贼将军所献的贵价毡衣，转施给邬波难陀，而自己五衣破碎（大正二三·七二七上）：又常发愿，每天初次乞得食物，先奉给比丘僧，以致曾三日绝食而昏倒路上（大正二三·八九九上） 。如此，在在的显示了莲华色少欲知足，奉俭乐施的恢宏气度。
　　然而，神通虽大，难敌业力。比丘僧中，世尊记为神通第一的目犍连尊者，被外道打死（大正二四·二八七中）；而尼众中，神通第一的莲华色圣者，被提婆达多忻打，头破而死（大正二四· 一四七下—一 四八上） 。
　　从广律所载，有关莲华色的事缘，来看莲华色的一生，可谓诡谲多变，大失大得。出家前，在欢场中打滚，走迷惑群生：出家后，勤苦修学，自俭利人，常以神通力，普施无畏，而救护群萌。又从莲华色一生的事缘中，更显出世尊所说众生平等的敬说，是真实不虚。不管走老、少、男、女、贫、富、贵、贱……，只要归投在世尊座下，勤心修学，都可以得到安乐，达到解脱。
　　在研读律典的过程，发现诸部律典中，唯独《根有律》记载著最多世尊誉为某项第一的声闻弟子。比丘僧中，《根有律》卷十一、就列举了八位第一的佛弟子（注二七） 。另外，杂散于诸篇中的有：分僧卧具第一的实力子、辩才巧妙第一的童子迦摄波、善解脱者愚路、降伏毒龙第一善来、敬化令得圣果第一邬陀夷、明解聪利第一俱瑟耻罗、神通受筹的盆枕圆满、信解第一的著树皮衣比丘、持律第一的邬波离、音声美妙第一的善和、边方第一的牛主等，共有十九位比丘（注二八）若加上《根有律药事》，弟子自说业报因缘的偈颂部分：精进第一的俱胝、广宣妙辩才、多闻弟一的妙音、师予吼中第一的宾头卢颇罗堕阁、处界中第一的善来、世间尊贵第一的护国、端严可乐第一难陀等，六位?（注二九） ，则总共有二十五位丘，被世尊赞为某项才华第一。
　　相对于此，尼众有如上面各节中忻列举的七位比丘尼。女众社会地位低下，难有受教育机会，而出家后，又处在以比丘为主的僧团中，尼众有如此的成绩，实属难能可贵。《根有律》将之一一记载，可说是一大特色。虽然如战迦罗、明月、耶输陀罗等的事缘，固于律中的著墨不多，只能略加概速：又经、律的说法：亦有稍许差异之处（注三十），学僧仍不揣浅陋，节录出诸大德比丘尼的圣德，愿与大家共享、共勉。
　　摘自《菩提树》1995第6期