佛教对于未来社会宁静人类和谐幸福的贡献

佛教对于未来社会宁静人类和谐幸福的贡献
　　释悟明
　　人的生命、生活、生存，在人群中由于社会状态下断的变化，所谓幸福的追求，社会的和谐，世界和平的促进，因而在世界各地就有种种不同的现象。有人或多或少有幸福，有些地方或多或少有其和谐。所可憾的是人类整体的和谐没有了，小之是个人间的斗争，大之是国际间的战争。除了个人的贪、嗔、痴三毒害，再加之彼此间的排斥与征服，在自然的天灾之外，这人为的祸乱就更可怕了。
　　释尊就人类生活在历史上所累积认为人生有缺陷，因说一人身难得”，要人们能珍惜自身的生命生活和生存。另一方面悲观的说这世界是“五浊恶世”，要人们能行八正道，在八正道中求得幸福的人生。而结论是要人们于世出世两者中，以求一戒、定、慧二二学的修持，俾在这一期生存中得到正果。
　　虽然如是，但众生心性各异，有心的人，如不能兼善天下，也就只好独善其身。而于世界未来认为忧虑乃至生起悲愿之心，或多或少总是有的。
　　说到忧虑，事实上给人类的教训，是物质生活超越了精神生活。而两次世界大战，毋宁说就是物质生活的争夺所引起。世界人类遭了这两次大战的祸乱，痛定思痛，也就有人因为物质发达的过度起于西方的科学发达，这样偏差的发展物质生活而将人与人间和谐关系予以淡薄了，于是就有“西方没落”之说。
　　“西方没落”，并不等于“东方兴起”。这在我们东方人看来，西方人既知有了没落，即当自身奋起以期兴起。西方过去有一次“文艺复兴运动”，在这一次运动中，就有过一次好的兴起。这兴起的是什么?可说的很多，其中最主要的，可说就是在“神”的观念中，“人”被发现了。“人”既被发现，于是知识发达了，信仰自由了，民主制度也逐渐建立了。假如说今又当兴起，则兴起的，则是在物质的过重中，再把“人”珍视起来。人们间只见“物”之来往，不见人性间的“善”之和谐共存。这“物一的观念比“神”的观念更坏，所以从物质生活以救精神生活，较之过去的兴起，更为重要。
　　关于“人”的发现，发现最早的是释迦世尊在婆罗门神教盛行期中，为今世界中第一次发现的。佛教有五乘佛法之说，五乘中有“天乘一，“天乘”即是“有神论”。是应与其他四乘并存的。这是说佛教并不排斥神教。就是“慈悲喜舍”的“菩萨乘”，因为基于“同体大悲”心，也无迫害的观念。佛教另有一心、色二法一之说。“心”是“心识”，“色”是物质，二者是相提并论而无偏失的。总之，外在的神，外在的物，可以各有其有，可以各是其是，佛教皆不予以排斥，佛教认为皆可同在。但佛教如以之互为比较，作深密的观察，为人生之正确的透视，则人的自身，人的自身心识，在自身中求幸福，在自有心识中不为物质所控制，乃是“无上正等正觉”。
　　所谓“无上正等正觉”，则是就“五蕴”、“十二因缘”、四圣谛”三种主要人生分析及求幸福与解脱之道，一旦“自性清净心”恢复了寂静，就成佛了。人类达到身心自在幸福和谐，社会自然的宁静。社会宁静，人类和谐，当能达到世界的和平。
　　这对西方注重物质生活说，佛法的弘扬是重要的。在我们东方人看来，以佛法以挽救西方的没落是可能的。当然东方人，尤其佛教如何先行健全自己的言教与身教，更是基本的。如是东方对于世界人类的未来，这任务这贡献是许多人期待的。
　　摘自《海潮音》第74卷第4期