佛教礼仪基本常识——在家居士基本礼仪（四）

佛教礼仪基本常识——在家居士基本礼仪（四）
　　文／释宗印
　　七、作务惜福
　　一位佛教徒在佛寺内，下论是否熟悉，应当随时随机主动帮忙劳务，莫以为只是去参访或度假。在佛寺所做的劳务，都是自己的福报资粮，有时比施舍钱财更为实际。
　　在佛寺内作务时，伹勿众劳我逸、人难我易、人多我少、人前我后、人重我轻等。凡用具应当谨慎为使用，莫大意而致损坏。凡洗刷物品，必节约用水、肥皂粉。凡洗菜，必洗干净，小心菜虫。凡汲水，必留心水内有无生物。凡拣拾青菜，必不过于浪费而丢弃尚可食用的菜叶。下将未腐坏的剩余食物随意丢弃，或者将尚可使用的物品，随意弄坏。举凡一切作务，必细心而下浪费，随时兼做惜福的工作。因为佛寺内的一物一品都足信徒省吃俭用善心布施的，必须珍惜。在佛寺内作务，莫管他人行下行，只求自己毫无牢骚地任劳任怨主动帮忙劳务，这正是调伏自己心性最有力的法门。
　　在佛寺中要求自己做到主动帮助及惜福的行为，回到家里后，也依旧知道节约能源，不糟蹋食物等。学佛者应当处处随时观照，应该“知福、惜福、施福、习劳”，此者乃是学佛者成就福慧二业的最有价值的道粮。
　　八、共修
　　举凡集合多人一起礼忏诵经、一起静坐参禅、一起研习教理等都可称为“共修”。共修的意义：因为个人因自我鞭策的能力街未具足，容易懈怠、放逸，必须藉由共修的方式让自己能定时、定点、定法、定量地专精修持：也藉由众人的心力，使自己更能排除妄念而心力凝聚。共修至一段时日后，自己若能自制修持，即可转为自修，甚而随时随地修持。
　　佛教寺院为了纪念佛诞日或普施冥界众生，而举行众人共修的仪式，诸如共同念佛、共同礼诵大悲忏、共同受持八戒……等，此称为“法会”。如佛七法会、八关斋法会、大悲法会等。倘若要参加诸如此类的共修，应当准时到达，遵循共修规约，如穿妥海青、依序排班、勿喧哗。
　　在共修中，应舍弃我慢，念诵速度、唱腔当与众人同步和合，下我行我素、独树一帜。同时，也不随兴而为，时时留意是否与大众同步。将身心全部投入，让众人有力的念佛音声来阻挡消除自己的妄念生起，并且摄耳谛听自己的唱诵声。最后，若能达到只闻自己唱诵声，而无闻外界音声，此为一心的境界，也就达到共修的最大功效。
　　九、助念
　　所谓“助念”，即是当某位僧俗佛教徒临终或舍寿，集合多人至亡者身边，共同为其称念“阿弥陀佛”圣号，期使亡者能因听闻佛号而专注于念佛，因而顺利往生西方弥陀极乐佛国。早期中国佛教只有净土宗兴盛临终助念，但在净土宗历代祖师的倡导下，今已成为时下普遍的风尚，被推广成为佛教徒本身及其眷属，乃至一般人七的临终关怀的方式，因此助念团大为兴旺，临终助念形成学佛者必修的福业，甚至演变为新兴行业，靠此谋生者乐而下疲，几近泛滥的地步；此情此景，净土祖师若有知，定必讶异慨叹不已。
　　通常，一般人对于为何要助念?助念的真实义?以及助念者必备的条件与应守的规范等，都是一知半解。某些以此（助念）为职业或副业的人士，在赚进财富、名望、声誉之际，不知是否应该关怀一下自己的因果，因为因地若下真，果将遭迂曲!
　　助念的意义：集合众人的心力，同心、同力、同音、同念，专注地称念弥陀佛号，将众人的心力凝聚成一束力量，依此指引、摄受、加持亡者坚心随顺念佛，让极乐佛国应现目前，弥陀三圣显身接引亡者往生。
　　在助念中，倘若有出家师父带领时，应当遵照师父的指示行持，诸如助念方法、注意细节等。每位参与助念的人员，切莫随便或散心，必须专注于自己所念的佛号，口念：心想、耳闻，统一心口耳三器，将自己的心力以佛号来凝聚：自己声调的高低、速度要与众人共合，如此才能达到助念的效益。否则，容易只流于形式，亡者有无得到实质效益，就有待商榷了!
　　助念时，领队者应当要求亡者的家属全部或部分参与，同时，下哭泣、下喧闹、下嬉笑：最好能二十四小时唱念弥陀佛号。助念圆满后，参与的每位人员，避免收取红包，纵使只拿一张红纸袋也下为。倘若亡者家属执意供养，当告之将此金额以亡者名义供养三宝或捐献慈善机构，然而助念人员莫代为处理，应由其自行处理会更有意义。
　　举凡助念一切细节仪规，应当参照相关资料，此处下再赘言。助念立义良善，让痴迷、邪见者临终之际，在众人合力下，仰仗弥陀、观音愿力，能有化乖戾为祥和，离苦得乐的机缘，藉此而心念归向弥陀，由他力调转为自力，而非著重在完全仰赖他力（佛力与众力）。因此，与其在临终靠众人助念，倒下如有生之年赶紧恳切念佛，受持佛戒，净化自己的身业、口业、意业，克尽自己应担负的家庭、职业、社会等责任，在大限临前，加上众人的慈悲，更让自己能莲品增上品，亲临弥陀世界深造，明心开眼后，再还归娑婆，回枪有情。十、居家
　　在家学佛者，虽然不能完全实践佛戒，伹应以下再造新殃为要。居家但求安适、简朴，切莫华丽、奢侈。一经养成富豪、虚荣的习惯后，将难以根除。
　　在家学佛者，尽量受持五戒，淡化食、衣、住、行、育、乐的欲望。最起码做到下恶口、下绮语、下恶意欺骗、下议论人非、断邪淫、戒烟酒槟榔、常素食、下顺手牵羊、下贪便宜、下虚荣浮华。
　　随时随处观照自己的身、口、意三行是否顺乎“礼”，是否与“中道义”契合，让自己的身行、口行下因一时失察而冒犯他人。
　　凡已受菩萨戒的在家学佛者，最好准备一问净室做为佛堂，只要清净舒适即可，毋庸讲究豪华气派。早晚固定诵经、礼佛，或者依照佛门课诵本行持。最好依自己的可用时间，专修一法门：礼一尊佛、称一佛名、诵一部经。
　　在家学佛者应当经常研读佛经，将佛法落实在生活日用中，避免阅览一些光怪陆离、晦黯淫欲的书刊，或随兴议论一些增长自己贪、嗔、痴、慢、邪偏等的话语。十一、事亲教子
　　在家学佛者侍奉双亲当如敬佛、事师一样，堂上双亲犹如师父一般，当晨昏定省、嘘寒问暖。
　　若有余存漏习难以改除的双亲，应当婉言苦劝，随机晓以佛理。诸如劝其戒除烟酒、长素食、礼忏念佛、舍弃名利等。
　　凡值父母寿诞喜庆，当依佛制，切勿杀生宴客，以免折损双亲阳寿，此项应在平常就时刻以佛法开导，并向诸亲友晓以佛理因缘。
　　在家学佛者事亲，当以导引双亲皈依三宝，受持五戒，早晚礼佛，时时念佛为要，下独只照顾他们的起居和身体而已。
　　在家学佛者教子之法，当以儒家伦常纲纪落实于日常生活上，让妻儿先学待人接物顺乎“礼”：之后，再以浅近佛书与读，并给以解说，让佛法植入彼等八识田中。在家学佛者当先以己身力行佛法于生活中，依此为表率，进而影响双亲、妻儿改观，顺随之而一心向佛。
　　在家学佛者当自我充实佛学，日常闲暇时，常与双亲、妻儿谈论佛法，莫尽论一些芝麻小事、人我是非、名利虚荣。当以全家大小早晚一同礼佛为目标，建立佛化家庭，期使双亲、妻儿与己共同学佛，灭贪嗔痴，转化心性。如此将能转化家庭的乖戾气氛，更甚者将可化不吉为大吉。
　　有谓之：在家学佛，当行菩萨道，己之亲众下度、未度，诓论广度众生?反之，己众不度，独善己身，此绝非行菩萨道，菩萨道不行，何有了生脱死、成佛作祖之望!（待续）
　　摘自《圆光新志》76期