佛教徒——反叛命运的人（二）

佛教徒——反叛命运的人（二）
　　成观法师讲述
　　林兰芳居士 整理
　　八、十恶业
　　“业”除了“别业”和“共业”两种以外，还有刚才提过的善业、恶业和无记业。善业指好的业，恶业指不好的业。善业、恶业在佛法内有特殊的意思：佛法中的“善”和世间法中所称的“善”，其范畴与层次下尽相同。佛法内的“引”，可分为积极的善与消极的善两种。消极的“善”指不造恶，积极的“善一指积极的去做好事。如果要了解佛法听说的“善”，必须先了解佛法所说旷“恶”。佛法所说的“恶”，大体上是指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴，总共有十项，称为“十恶”。分别述说如下：
　　（一）杀生：凡故意杀害一切有生命的东西，称为杀生。
　　（二）偷盗：不属于自己的东西把它拿来而没告知物主，也就是“不与取”——
　　物主没有给你，而取，称为不与取，就是偷盗。
　　（三）邪淫：与自己合法眷属之外的人行男女之事。
　　（四）妄语：讲谎话骗人。
　　（五）绮语：讲废话，讲没有修养、无意义的话，聊天、扯淡等都属之。
　　（六）两舌：指搬弄是非，令他人斗乱；说东家长、西家短，令人不睦。“老张说你如何如何，可是我不相信……”等等这类话，都是属于两舌。
　　（七）恶口：说脏话，佛法中不单指说脏话，连大声呵斥他人也算是恶口。譬如：生气时所骂的“混蛋”。其实若说出“混蛋”，不需要大声，连小声讲也算“恶口”。
　　（八）贪：心中对六尘、六根等生贪爱之欲。
　　（九）嗔：发怒、生气。不嗔实在是很难敞到，佛法厉害之处就在这里，简直可说皆是“直指人心一，每一法都触及你心口的要害。
　　（十）痴：“愚痴”一词在佛法里有一个特殊的意义，它不是指数学不好，或是英文老是背不起来，或是不会写作文等；愚痴是指不明事理、糊里糊涂的，特指不明“因缘果报”的道理而妄造种种恶业，这是佛法中的特殊意义，与一般世俗对“愚痴”所下的定义有些不同。有些人虽然从外表看来，木讷如愚，但学起佛来可能一日千里。有些人看似能说善道，上下两排牙齿有如利箭，讲起话来滔滔不绝，但是对于学佛来说，反而可能是属于钝根、业障重的。佛法是很特殊的一门修学，常不受出生与学识高低等等的限制。佛法如此好，奉劝大家都赶快来学。
　　以上所述的恶业，总结来说，杀、盗、淫三种业为身体所作，称为“身三恶业”；妄语、两舌、绮语、恶口是口所作之业，称为“口四恶业”；贪、嗔、痴是意所作之业，称为“意三恶业”。如此，“身三、口四、意三”总共是十种恶业。其中，以造口业伤人的频率最高，因为动口最方便，一出口就能伤人。我记得小时候曾看过一部电影“日本开国奇谭”，里面有一只大蛤蟆精，要伤人时，只见它嘴巴一张开，毒气即从口出，人皆不敌倒地。我们世人常也都如这大蛤蟆精一般，只要一张口，口气既大，又具毒性，能伤人无数。
　　九、十善业
　　消极的善业是“不造恶业”。因此，不杀生、不偷盗、不邪淫是“身一所造的三种消极性善业。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口是“口”的四种消极性善业。不贪、不嗔、不痴是“意”的三种消极性善业。我们修学佛法，除了消极性的不造恶业之外，还要更进一步地修“积极性的善业一。
　　㈠不杀生：佛弟子于一切有命皆不故杀。不但要消极的不杀生，还要进一步积极地保护一切生命、救护一切生命，凡一切有命的众生，不管是蜎、飞、蠕、动的，都要以慈心来爱护之。
　　㈡不偷盗：佛弟子于一切有主物皆不偷取。不但不偷盗，还要进一步地修行布施。因为偷盗是基于贪爱、觊觎不属于自己的东西。所以，不但不贪取别人的东西，还要进一步多作布施。
　　㈢不邪淫：佛弟子不淫他人之妇、女（男、子）等。除了不邪淫之外，还要进一步修行清净梵行。关于此点，对在家居士来说，佛并没有特别鼓励或制止，完全要看每一个人的因缘而定。学佛如果要行清净梵行，一定要徽得配偶的同意；不但要配偶同意，最好要欢喜才好。否则为了你自己学佛而搅得家里上下不宁、鸡飞狗跳，那样不但失去了学佛的意义，甚至连学做人都不成了。学“佛道一要先满足世间“人道”的基本道理，把人道基础打好，再进而修学佛道。基础打好，人道的基本要件都具足了之后，才有福报修学佛道；是故绝不能一厢情愿，只一意执著自己心里所想做的。学佛一定要善观因缘，善体他人，因缘具足了之后才去做，否则的话，不但事不成就，也常与道相违，反而障道。
　　㈣不妄语：佛弟子不应妄语诳人。不但不打妄语骗人，而且要进一步修行“实语”。有些人很奇怪，在骗人时，会产生一种奇异的心理，觉得对方被我骗了，表示我的“智慧”此他高；愚弄了他人，觉得自己很行!所谓“如实语”，就是说实在的话。若所讲的话每一句皆是实话，久而久之，自然话一出口，人皆深信不疑。否则，结果会如同“放羊的孩子”。
　　㈤不绮语：在消极方面，是不讲废话，不说没有修养的话；在积极方面，则是不说则已，若有所说即谈佛法。在家居士，较难作到这一点，但至少也须时常提醒自己“不作无意义语”。
　　㈥下两舌：所谓两舌是造谣生事，或传别人的话因而造成两者之间的不陆、口角、反目、斗乱。两舌之人，照《地藏经》所说，将来会得百舌之报，即口内有一百个舌头。有人会问：有可能生出百舌吗?你若不信，且看动物中如毒蛇、毒蝎之属等即有很多舌头，对不?这并非是不可能的。修“不两舌”的善业，在消极方面，是不破坏别人；在积极方面，则是看到别人将有斗乱时，便要尽力地去弭平，让双方和好。看到别人吵架或打架时，应尽量将双方拉开，千万不要火上加油说“对、对、揍得好”或是“骂、该骂、活该”，这样都巳犯了“两舌”的罪过。
　　㈦不恶口：为佛弟子，消极的不但不行“恶口”，还要积极地修行“软语”。“柔软语”是佛六十四种梵昔中的一种，此种梵音听了之后，令人整个心肝都软绵绵的，舒服极了。是故，修行人不应恶口，应该学佛实行软语。一切众生性皆刚强，讲出来的话如同两面锋利的刀，咄咄逼人，自伤伤他，故观众生讲话，如见“刀光创影”，一来一往。大声斥责，也包括在恶口里头。所以，不但不要大声责人，还要积极地安慰别人，《地藏经》所谓“软言慰谕”，看到别人不舒坦时，便要软言慰谕。能安慰别人是大功德；相反地，恐吓、吓唬别人，令人生怖畏、恐惧，是很缺德的事。所以，看到别人心生怖畏、恐惧或忧伤时，要软言慰谕，令生无畏，令生安稳，这是积极地修行“不恶口”。
　　㈧不贪：“贪”的相反就是“舍”，佛弟子不但要消极的不贪，更要积极地
　　修行“舍心”，行种种布施：财施、法施、无畏施，以利益众生。
　　㈨不嗔：“嗔”是生气，佛弟子不但要消极的不嗔，还要积极地修习悲心。你若说：“我一切都很好，就是脾气不好。”这句话，内行人一听，是耍笑掉大牙的，因为“睥气大”就是表示缺乏慈悲心。有慈悲心的人，都是睥气好的。君不见好好先生都是脾气好、心里很慈悲、慈眉善目的吗?所以，你若是容易发睥气，听到这里之后，须多加自省，努力控制自己的陴气才是。再者，嗔恨心可说是“众生的罪恶之本”。因为一生嗔心，就如同燃起一把野火般，把辛辛苦苦所种的功德林，于顷刻间付之一炬。学佛一阵子的人都会有如此的体验：就是每一回生完气之后，就好像“破了功二样，内心非常的懊丧、不舒服。不是为了别人令我生气而不舒服，而是气自己“为什么这么生气”!佛弟子不但要消极地修行“不嗔”，还要积极地修习慈心、悲心。慈悲心是佛法的二大法门之一，另一法门是智慧。“悲”有两种，一种是“慈悲”，一种是“大悲”。慈悲心较普通，大悲心则层次极高，是佛菩萨才有的境界。凡夫及普通修行人会有些许的慈悲心忽隐忽现，世俗人称为同情心，也就是孟子听说的“不忍人之心”。但不忍人之心（同情心）与慈悲心还是有所不同。同情心是刹那生减的无常法，可以因时间、地点、对象及利害关系等因素而有所改变，这就是说，可能这一刻有同情心，下一刻就消失了。由于众生心是生减无常的，所以我们的同情心也跟著生减无常。此种无常生减法是属于“有漏一的，所以同情心也只是一种“有漏”的德行，一定要修戒定慧三圣学，使内心清净坚固之后，这种美德才能转变成“无漏”的。譬如器皿，若是完好无破洞，所装之物就不会漏失，这就是“无漏”的意思。如果是有破洞，则再怎么装东西进去，迟早还是要漏光的。所有众生心体内的任何缺点，如自私、嫉妒、嗔恨等，就如同器皿上的漏洞。修行的目的，就是为了要补好我们心器上的这些漏洞，去掉恶业习，使心体没有恶业的缺陷与漏洞，则所修之菩提功德都尽装其中，不会漏失，因而可以称为“无漏功德”。
　　㈩不痴：佛弟子不但要消极地去掉不明事理的“愚痴”，而且要积极地追求智慧。追求智慧最根本且最重要的方法，是深入经藏（故三皈依偈说：“深入经藏，智慧如海。”）愚痴的相反是“智慧一，佛法所说的“智慧”有三种：闻慧、思慧与修慧。“闻慧”是听闻佛法所得的智慧。“听闻”不一定是用耳去听才算，看经亦属之；由听闻经教所得的智慧就叫闻慧。其次依据所得的闻慧再去思惟、消化之后，所理出的头绪，就称为“思慧”。由于我们所听到的，多半还不能十分了然，所以心中须要经过一番整理，才能弄得清清楚楚。思惟之后，再依“思慧”起而修行，如是所得的智慧称为“修慧”。此处所谓的“修”有二种：一是“静中修”，一是“动中修”。“静中修”是指在修行“禅那”时（在静坐中）思惟佛所教的种种道理。如是，原先由恩惟所得的结论、次第、系统等，更于静坐中以“定心”深入地去思惟、体会、熏习，此时的修习，“与定心相应”，容易成就无漏智。由前述所知，“闻慧”与“思慧”通常仅及于“前六识”的修习，“修慧”因为是于定中修习佛智，可以把所修集的“资料”往下输送，深入于第七或第八识，以“反资”（回迹）并“熏转”第七、第八识。第七、第八识原有的结构，经过六识反资的净法所熏习。如是，前六识以净法由外往内“反熏”八识，便渐渐可以转染为净。以上是介绍“静中修”。所谓“动中修”，是于“静中修”（于禅定中修）有了基础之后，继续在行、住、坐、卧中，也依此法来修习，因此，是很高的修行，绝不是初学者所能做得到的。所以，千万不要随便说：“我都是在行住坐卧中修。”（其实是“散心方便修”）否则便有大妄语之虞。待续
　　摘自《慧炬》第346期