佛教徒——反叛命运的人（三）

佛教徒——反叛命运的人（三）
　　成观法师讲述
　　林兰芳居士 整理
　　十、修行转业与算命
　　谈到这里，我们即可了解何谓“命运”，以及应如何作为方能转变“命运一。命运之形成，为六根吸取六尘，使得八识受到业习的染污，因而形成所谓的“命运”。我们若想改变命运，便要运用佛所教的种种方法来反熏八识，令其转染为净：把八识中所贮藏的业习结构加以改变，业力结构一经改变，命运也就随之而变。如何改变业习的结构呢?即是不造十恶业，并勤修十善业。这就是如何以佛教的修习，来改变命运的方法及原理。我曾听说，顿有一些已经皈依、受过戒的佛教徒还去算命，当他碰到比较老到的“算命仙”，一看，知他是佛弟子，常常就不愿帮他算。若是经验比较差的算命仙，还是会帮他算，但算了老半天，也算不出来。这是因为他已皈依三宝，开始在修行佛法，所以他的业力（命运）正在改变之中。他的外表虽然尚未有什么大转变，但内心已经开始慢慢在变了。这种正在转变的未定现象，常把算命师搅得栏里糊涂、扑朔迷离：怎么手相与睑相不太配合?跟八字也不太对?至于有些相命师是利用灵媒来算命的，这种情形则更为明显了：如果客人是学佛又受过三皈五戒的，一进这种命相馆，相命仙就无法“启灵”与灵界沟通了。为什么呢?因为受三皈五戒的佛弟子有护法神祐其左右。算命的“灵媒”一见到护法神，早就逃之天天了，所以相命师自然就“跳不起来了”。学佛的人千万不要因为贪爱、忧虑、恐惧而去抽签L卦，其实你也不用算了，因为已经算不准了。
　　十一、业力之车
　　因此，何谓佛教徒呢?所谓佛教徒，应是“不甘于受命运拨弄的人”，是真正不愿意“随业飘流”的人。“随缘乞逗句话，常常被人误用、滥用，一般凡夫众生大都是随“业水”飘流，业水飘到那里，你就到那里，身不由己，你没办法控制，即使明明知道，也只能眼睁睁地受它驱遣，一点办法都没有。好比坐在飞快的火车上，从台北到高雄，你中途想在斗六或嘉义下车，那是不可能的，因为火车急驰而过，你就是想下，也下不了。这列火车就有如“业力之车”，它有一定的轨迹带著你跑。即使你不做任何事，它也还是会带著你继续前进，这就是业力的力量。因为业力的关系，你乘坐在这列“业力之车”上，不管你如何跑、如何跳、如何走动，你还是未能离此车一步。同样的，众生皆是如是受业力之驱使而做种种事、造种种业；不论你做什么，都还是在业力的轨迹之中，在业力的控制之下。万一你不愿意继续待在“业力之车”上，想要跳出去，你必须要有非常特殊超凡的本事，才可能办得到，否则冒然跳车，非死即伤。这就好比你若修行不得“善方便”，妄想一步登天，就会导致走火入魔。你若想令你的“业力之车一停下来或改道，你必须是大修行的人，且有很大的功德与道力（智慧力）才行。众生的业力是很不可思议的，譬如以天文学来看，我们现在坐在这里静静的，明明是纹风不动，然而我们都知道在这非常寂静的同时，地球正以飞快的速度在自转及公转著。奇妙的是，地球时时刻刻以这么大的速度在转动著，我们却丝毫不知不觉，并且一点都不受影响，彷佛这个地球真的是“寂静的大地”!可知众生的业力实在不可思议。再者，地球正在运转时，我们有时是位在下方的，然而为什么我们从来也没有觉得我们是被倒吊著?由此可知，众生的业力不可思议。我也曾经想过蟑螂、蚂蚁，当他们爬在天花板上时，不知会不会觉得自己是倒吊著的?会不会觉得难过?会不会脑充血?会不会掉下来?这就是《地藏经》所提到的“众生业感如是”。
　　刚才在讲“佛法修行人如何转变命运”时，曾介绍说：转变命运的方法是“反熏”。如何反熏呢?从闻、思、修中去熏习，先听闻佛法或看经典，然后思惟其义，最后照著修行。依照这个方法才可能转变业力及命运。当业力转变时，不只是命运转了，整个生命的趋向都转变了，甚至于整个“心”与“身”也都跟著转变了。当一位修行佛法的人真正进入情况之后，就如同改头换面一般，整个人都变了，不仅是思惟方式及言语方式改变，连他的长相也改变了。所以，修行佛法不但可以“改业”、“改命”，甚至可以“改相”。俗话说：“修心改相。”为什么呢?因为相由心生，心的状态如何，几乎全都写在睑上。修行佛法有如此大的好处，爱美的人赶快来修行佛法吧!这可是此“密斯佛陀一还要管用哩!
　　十二、十二有支与转变命运
　　佛法中对抗命运的方法还有一种，即是修行“十二有支”。十二有支就是“十二因缘”，我相信很多人对这个名词虽是“耳熟”，却不一定“能详一其义。我们常讲的“因缘果报”，其实是从“十二因缘”来的。“十二因缘一是：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六人，六人缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生、老、病、死。”现在介绍的这个法门是北较深一点的佛法，此处的“缘”以英文来解释较容易懂：“缘”即是Condition（条件）。这个“缘”字是及物动词。“无明缘行”的意思是：“以无明为缘则有行”；也就是说一因为有“无明…逗个条件，所以才产生“行””。接下来是“因为有“行…垣个条件，所以才产生“识””，“因为有“识”厄个条件，所以才产生“名色””，“因为有“名色”这个条件，所以才产生“六入”……以此类推。
　　现在来详细解释这“十二有支”。“无明”（Avidya）指心里不明白、糊里糊涂的状况。因为一念糊涂以致产生“行”，“行”指心行（心的“行为”）。心本来是静止的，由于一念糊涂（“无明”），而产生“动”的状态，所以说“无明心动”。《大乘起信论》说：“以依无明故心动。”所以“无明缘行”，其意义就是“无明心动”。“心行”就是“心动”，一有“心行”便产生“识”。“识”者，分别、识别也。一有分别就生“名色”，“名”指精神，“色”指物质。凡有形、有相者谓之“色”，无形无相但有其名的，称为“名一。因精神之物没有形象可得，只是空有虚名，故佛法中称之为“假名”。所有的“心相一都是假名，《金刚经》“无有少法可得”这句话，即是依据这个道理而来的。“分别”是指分别精神与物质，也就是指“色”、“心”二法。色、心二法一出生，接著就会生出二（人”。六人指眼、耳、鼻、舌、身、意。为什么称二（人一呢?因为眼、耳、鼻、舌、身、慧好比是我们身体的大门一样，我们所摄受的外法，都是经过这六个孔道而进入的，所以称为“人”。六人又称为六根或六门。六人一成就，接著就生出“触”。“触”是接触的意思，指六人与外六尘接触。六根一与外六尘接触，即产生“受”。“受”是感受之义。受有三种：苦受、乐受、不苦不乐受。这三种“受”都能令人产生贪爱，由于众生心自生颠倒想故，不但会于“乐受”起贪爱心，连于苦受也会起贪爱，所谓的被虐待珏就是如此。我想有些人听到这里，一定会觉得不可思诿，但你环视周围的人，包括你自己，多少都是在苦中作乐而不自知。譬如，爱打球的人于大太阳匠下练球，而引以为乐。若从局外人的角度来看，这应是属于乐?还是苦呢?我想老人家一定会觉得那很苦，年轻人却觉得很乐。我以前在屏东教书，有一次日正当中时，我们两、三个同好打起羽毛球来。（你们知道屏东夏天的太阳非常“毒二就在不远处的一棵树下，几位老婆婆看到我们，就不停地好心劝我们说：“少年仔，来这边荫凉处坐啦!那样太辛苦了!”可是我们当时几个打球的人却觉得乐得很哩，一点也不觉得苦。再举踢足球为例，因为我高中时参加了学校的足球队，所以深深了解个中况味。足球队员在练习时可说是相当辛苦的，尤其是下大雨时，还得在泥泞里阳撞，但越是滚得一身泥，心里越觉得乐在其中。现在上了年纪之后，反而奇怪当时自己那来的劲儿。这就可用来解释：对一般人来讲，实在常常是“苦乐难分”——一切众生的事业、技艺与学问成就，皆从“苦”中来：从“苦练一、“苦修”、“苦读”中来。当这些人正在“苦练”之际，从旁人看来，他到底是乐?抑是苦呢?倘若他本人觉得全然是苦，他必定无法继续做下去，所以他的苦修、苦练其实也是苦乐参半，所谓“乐在其中”。英国诗人雪莱曾说：“所有世人在笑的时候，都是含著眼泪的。一似乎有些道理。
　　与外境接“触”之后便产生“受”。佛说以“众生心颠倒故，一，而取著外相，所以一旦有“受”产生之后（不管是那一种受），便于此“受一生“爱一，接著便由爱而生执“取”之心，“取”得之后便想永久占“有一、拥有，拥有之后，“生、老、病、死”便跟著而来。
　　以上解释的是“十二有支”。此处的“有”是指“有法”，以其“有生减一，故称生减法。“支”是项目之意，共有十二项，故又称“十二支一。这是一切众生受苦的原因，以及轮回生死的整个过程。此种“生死之苦”形成一条链锁状，循环不息。众生皆是随顺此十二因缘，于生死海中浮沉不已。这就是凡夫的“顺因缘行”，又称为“生减门”。修行人应如何修行呢?要反回去修，称为“逆因缘行”或“解脱门”、“还减门”。如何修“还减门”呢?要从“有”开始起修。因为“拥有”，才有生、老、病、死，现在便要修“不有一；如何修“不有”呢?欲修“不有”就要修“舍”。于“有”门能“舍”而“不有”之后，再于“取”门修“不取”，能“不取”之后，便更溯其因，于“爱一门而修“不爱一。此地要注意的是：不但要修“不爱”，还要同时修“不僧一——否则会由于光修一不爱”，而看到每一个人都产生僧厌心，而误以为是“厌离心一修得很好，其实是“嗔恚心”的一种表现。这便是由一极端跳到另一极端，因此必须修“不爱不僧”，行于“中道”，才能究竟。我现在听讲的皆是无上心地法门，你们听了这么久，不知是否有所领悟?“爱”由“受”而来，能“不爱”之后，更推溯其因，而于“受门”修“不受”，如何修不受呢?当有“受”产生时，便要立刻“觉知”而“不贪此受”，如此即能达到所谓“受而下受”。譬如打坐时，若身、若心产生任何顺意愉悦的感受，乃至念经念到生起法喜时，即应马上“觉知”，不去贪享此受，即于此三号受”而修“舍”。如此修行，才是修无上心地法门，否则仍是困于“有相”之中。“不受而受，受而不受”，才不至落于断减。因“受”是由“触”来的，故于修“不受”之后，更应推穷其因，而于“触”门修“不触一。如何修“不触”?于种种会令你引起烦恼的境缘，尽量不要去接触。有些人说要“试一试道力”或“在刀口上修”。修行层次若没有那么高时，就不要虚妄、吹牛，还是“实在”一点，谨慎小心才好。二（人三逼一项要如何修呢?要收摄六根。有种种的禅定止观法门，可用来收摄六根。“名色”（身心）这一项的修法，是要先了解佛所说的身、心二法的种种现象：身有“身相”，心则有“心相”与“心性”，皆须修学了然，然后再配合“性宗”与“相宗”的法门一齐修，以期令自己于性相融通无碍。有了以上的基础之后，进而深修“本识”。“识”的道理很深，这要从“唯识学”及禅宗的“心地法门”配合来观察诸识的变化，从而如实修治“心地”。
　　十三、修心、明心与熏转业力
　　我们常讲：“学佛是修心”，事实上，若没有经过这些层次修上来的话，我们根本无法了解什么是“心”及“心识”。只因为我们众生是拦里糊涂的时侯居多，未能了知“心一在何处，要如何起修呢?《楞严经》一开始就有所谓的“七处散心一，先把要修的“心”找出来，“心”找出来之后，才能对治“心行”，一心行的轨迹”确实了了知见之后，方能知道为什么会起无明。有些人看了一点禅宗的东西，就常听他说：“我时时刻刻心里都明明白白。”其实这些常常都是大话，殊不知要真正能做到心里明明白白，可不是件容易的事!那就是真正的已经“明心”了——所谓“明心”，即是明了自心的一切“心相”（一切内心所起的现象）。佛说一弹指有九十刹那，而众生的心在一利那间便有九百生减。（“一弹指”及“一刹那一道两个词原是西土的东西，但自进入东土后，已俨然成为我们“固有文化”的一部分。）“一弹指”是以姆指及中指的第一节，用力相擦击而发出声响。“一弹指顷”已经是极短的时间，而在“一弹指一之中却有九十“刹那”，因此“一刹那”实是比一眨眼的时间还快得多。“一利那有九百生灭一，“刹那”的梵文是 Kas!an!a，“生灭”是“生、住、异、减一的简称。在有情界称为“生、住、异、灭”，而在无情界就称为“成、住、坏、空一。“生相、住相、异相、减相…这是有情界的“生减四相”。一切有情不管是身相或心相，一开始即有“生起之相”（生相），生起之后，跟著便有“停住之相二住相）；停住短暂的时间之后，便会开始产生变化，这是“异相二变异之相）；有了变化之后，渐渐就会有“灭相”出现。一切世间法的生、住、异、减四相，其嬗递是相当快的，快到“一弹指顷”就有八万四千个生灭!六祖在《法宝坛经》里讲：“明心号菩萨。”若人能在利那利那之中，对于自心中每一个“生、住、异、灭”之相都能清清楚楚、了了知见，才能说已达“明心”的地步。若确实有这样的功夫，才能说是：“念念都明明白白”，否则即是妄语。你若有“慧眼”能观自心，光是那每一弹指间所生出的八万四千个“生、住、异、减一相，都够你瞧得眼花撩乱，应接不暇，好似看快速幻灯片，或将录影带“快速向前一一般。事实上，我们众生若未证得禅定三昧，心里多半是乱槽糟的，即使在文宇边上知道如何观心，所看到的也是“一团迷糊”，很难能“念念二刹那刹那）皆一分明”!因此，了了知见自心中的“生、住、异、减”四相而达念念分明，实是大菩萨的境界。“明心”的菩萨不是那么容易当的，也不是口说就行。
　　综上所说，我们修行的主要目的，是要转变我们原来的业力，改变我们的业习，使我们整个的命运，不会再照原来那样的轨迹去运行。由于命运是可以改变的（因为命运是由业力造成的），所以众生才可依修行而成菩萨、成佛菩提。我们修行佛法，应该如是了知，针对我们自己的业习力，努力去熏转它，这就是我们学佛的目的与旨趣。
　　一九九一年十月讲于美国克里夫兰市大意精舍 （全文完）
　　摘自《慧炬》第347期