佛教无疆域 法义贯一味

佛教无疆域 法义贯一味
　　释智明（KOvido）开示
　　柯兆贞 吴茵茵翻译
　　谢雅玲整理
　　二OO二年三月二、三日中华慧炬佛学会邀请数度来台，加拿大籍的智明法师在印光祖师纪念堂指导瑜伽禅修并演讲佛法，其开示如下：
　　（一）觉照的功用
　　我们学习瑜伽要注意我们的呼气、吸气，这是有深重意义的。因为这样有助于我们观照每个当下。我们的心识通常在想过去或未来，我们的思想不断地在运作，很难活在当下。我们的焦虑大多来自思考未来，未来难以预测，因此恐惧不安。
　　现今社会，虽然物质比较充裕，有足够的食物，有好的工作环境，但人们的内心却相对的感到惶惑。有些人在银行里面有很多存款，但内心仍然感到非常不安，这不是存款多不多或够不够的问题，而是心永远不满足：王要的原因在于我们老是想著我们的未来。此外也有很多失望、痛苦、悲伤的情绪，来自于我们—直想著过去。想著过去就会有很多的懊悔，因此，在当下如果能够放松、静下来，就能够立即感受到祥和及舒适，这是非常有益的。如果我们对身体、对呼吸、对内在的感受能更加清晰的觉照，就更能够活在当下。假如—直想著过去的种种，则所产生的情绪，以及—些思考的方式，当下就会现出来。当我们计昼著未来，对未来会发生什么事的那些想法、那种感觉，当下也就会现出来。除非有觉照的心，否则对于上述那种情况，我们是无法清楚的觉察的，因为，思考是心识上强而有力的幻惑，我们如果能在身体及出入息方面更加的觉照，将更有能力去控制心智。
　　仔细地观照就会发现我们的思考以及情绪在控制我们，它们随时都会发生状况，而且是毫无预警的发生。所有在心识里头发生的事情都是非常强而有力的。如果注意去检省你的心智，就会发现这些情感是多么地强而有力。这时如果能够多加观照我们的出入息以及身体各部分的感觉，就能够有效地去控制情绪及思考。佛陀说，除非我们能观照，否则就会有苦。很多心理方面的问题是来自于思考太多，它会让情绪失控。时时刻刻我们都对外在的事物加以回应，回应是来自于固有习性，我们被负面的情绪——愤怒、仇恨、忌妒、沮丧牵著走，苦就是来自于这些负面情绪的反应，若我们对身体及出入息多观照，就能训练出免于人我二分的想法。观呼吸并不限定哪种宗教、教派，也没有男性、女性，或出家众、在家众的分别，因为呼吸是很自然的事，它是生命的自然现象。藉著对呼吸的觉察，我们能够了解到无我的本质。当一个婴儿呱呱落地直到老死才停止呼吸，人只要活著，其呼吸即存在，所以，呼吸属于一种自然的变化过程，我们无法去控制它，我们也无法防止身体老化，更无法防止身体死亡。所以可以确切的知道，这个身体并不属于我们，虽然在一般的语言上，我们会说这是我的身体，这是我，但就真理而言，身体并不属于我，它也不是我本身，身体就像呼吸—样，它是自然变化的—个过程。这就是为何我们要觉察身体及呼吸，因为如此才能了解“无常”与“无我”。
　　（一）观出入息的当下，我们还能体验到没有时间限制的感觉，也就是没有过去，也没有未来。吸气与呼气的过程是宇宙中超越时间的自然过程，这个过程就好像我们在海边看海浪不断地潮来潮往，是永续的节奏。我们也可以体会到身体内永恒的时间节奏，当我们能够很清楚的觉察到这种过程的时候，我们就能够得到安详与快乐。我们的思考和想像也就是我们的心，常有非常严重的幻想，我们很容易被五尘色、声、香、味、触所迷惑，我们的第六识是导致我们迷惑的最大根源，因为人类的脑筋，通常都想得太多了，我们所想的事物似乎都那么的真实，好像是恒存的，思考以及想像的一切好像是很坚实的存在的，但藉著观照，我们都可以看得出来这一切只不过是心识的作用罢了。一切的东西都是有来有去的，我们的心通常会把一切的想像如同放映电影般不断地把它放映出来。
　　(二)人生如梦幻
　　我们是这个世界戏剧大舞台演出的主角演员，这就是为什么要觉照我们的思考及想像的原因，这样觉照是非常重要的，否则，就会被心理所想像出来的东西给迷惑了。有一个很好的技巧可以帮助我们来做觉照练习，那就是去注意它。比方说你对外界某件事情感到担心、焦虑时，就在自己的内心做一个注意的动作，告诉自己我现在正在担忧，然后把你的觉照放在呼吸上。当你突然想到过去的某些事情，让你感到懊恼、生气时，就告诉自己我现在正在懊恼、生气。或者，有任何方面的想法出现时，就告诉自己我正在做那样的想法，告诉自己我只是在想而已。然后将你的觉照放回你的呼吸上，这样专心注意，可以帮助我们客观的去看每一件事情，能帮助我们离开思考的内容。人的想法会不断的创造出戏剧故事来，让自己陷入故事的情节中。它看起来是那么的真实、恒存、坚实。当我们告诉自己这只是一种想法时，就可以帮助我们远离这样的故事，让我们的心识从这样的想法当中解放出来而得到自由。佛陀的教义就是教导我们在迷惑中清醒过来，也是从无明当中醒过来。我们最大的无明在于相信身我是存在的、是坚实不变的。但当我们用心去觉照时，我们会发现所谓的我，是非真实存在的、非恒久长存的，只不过是我们的妄想罢了。妄想来自于哪里呢?它是从过去的经验、记忆而来，也是从吸收的不真实知识而来，一切都是虚幻不实的。
　　（三）破除制约
　　我们不能得大自在，是因为我们的身心受到制约。所谓的制约，指的是我们根深柢固的经验束缚著我们，譬如我们生长在台湾，便受制于台湾这个大环境，受制于教育方式，以及中国人的传统，包括风俗习惯、信仰及迷信等等，若是生长于另外的国度就受制于另外国度的各种条件。佛陀告诉弟子，心是可以训练而不受制约的，不受制于过去的记忆，这种状态是很纯然的察觉，专注的觉照，这就是止观的修习。
　　所谓“止”就是存在于当下，它和过去及未来都不相关。当我们练习时，自然的觉照力、止的能力就会变得愈来愈加强大。佛陀觉悟的原因是因为能够了解心识自然运作的过程，藉著对止的觉察能力，能够了知受制约的心是什么状态；藉著对万事的觉察，能够了知事情生起和消退，所有的事情都会改变的，都不是永恒的，所有的事物都是空无自性。因为我们受制约，我们对“我的”感受认为是永恒、坚实、不变的。我们把身体认为是我或是我的，以为我们的情绪或是思考也都是我或者是我的，这就是造成苦的原因。因为我们攀缘外在事物，把外在事物都变成是我。我们有了觉察力，就知道这些东西都不是属于我们的，它们会生起也会消失，是空无自性，是不坚实的，不是永恒的。
　　（四）远离负面情绪
　　产生欲望和各种情绪的原因是我们的思考，对妄念的执著也是因为我们的思考。因为妄念对外界的反应是如此的快，以致于我们无法觉察到。当情绪不佳、心情不好的时候，很容易就会相信人生是可怕的，我们的心立即陷入负面的状态。若觉察到此刻我的心陷入一种想法中，有这种觉察力的时候，就能够将心从负面的状态中释放出来。这种觉照力好像一种魔术，可以使心从负面情绪中得到解放。在日常生活中，我们的心、我们的想法很容易陷入负面的状态中，你会变得愤怒，喜欢评断事情，这种负面的情绪就会造成苦。因此，觉察到负面的情绪是很重要的，能从苦当中得到自由。佛陀真正的教义是很明确简单的，只是二千多年来，一些自以为是的人妄加增减，把它变得非常复杂，很多人甚至对佛陀产生了迷信，事实上佛陀的教义只是止息妄念、离苦得乐，将我们从心的枷锁中解放出来。释迦牟尼佛是一位伟大的心理学家、心理治疗师。
　　（五）修慈悲心行慈悲行
　　我们在禅修时，不论禅坐或经行，都要保持心的正念，让心很清楚的知道一切事情的生起及消退，因为能够在当下保持正念，很多事情我们就不会攀缘，让它过去。禅坐时将正念带到呼吸上吸入呼出；经行时将正念放在双脚上，我们的修行，便能快速地进步。禅修不应该想得到什么，或想见到什么，因为那是妄念，是一种执著，障碍禅修。
　　我们的心很容易掉入负面的情况之中，执著负面的情况就会有苦，如果能够观照，就能清楚的知道那只是心在想著负面的事情而已。修慈悲心行慈悲行，是脱离负面状态的最好法门。首先，要对自己慈悲，也就是说，对自己要慈祥、有耐心，原谅自己曾做错事，然后将慈悲扩展到对父母、亲友、陌生人以至于敌人。很多时候我们会原谅别人而不原谅自己，所以对自己慈悲是非常重要的。我们总是被习性、：；经验制约，去分辨、批评、比较，说别人这样不好那样不好，喜欢这不喜欢那，心一直衡量、分别、批判、评论，造成心中很多的苦和冲突。这表示我们不能接受当下发生的事，所以修慈悲心即是接受自己是什么样子，同时也能接受别人是什么样子。如果我们对自己不好，心就不会平静、平和。慈悲会净化我们的心，净化负面的情绪。在睡前修慈悲心，会睡得很好。会做噩梦表示心中有很多负面的情绪，如果修慈悲心，梦就会很甜美。首先可藉由观呼吸让心平静下来，然后对自己说：希望我吉祥如意、脱离苦海，希望我平静，远离恐惧、焦虑、妄想。再想想自己的家人、朋友，把这些慈悲送给他们。如果你和某人有冲突，也要把慈悲送给他。也可以扩大想在台北的人、整个台湾人、全世界的人、宇宙间所有的有情众生，把慈悲送给他们。
　　修慈悲心也能够克服恐惧，因为恐惧来自于关心自己的安危，修慈悲心能够超越自己。不管是达官贵人、升斗小民，每一个人都有难解的问题和难过的时候，即使是出家人也会有问题，尤其愈以自我为中心的人，他的苦就愈多。佛陀教我们修慈悲心，为的是要我们学习无我，远离自我的痛苦。修慈悲心能让我们有更多的耐心，譬如香港某些媒体和群众常有许多对他人攻击性、非理性的批判，严重的批判造成很多的罪恶和恐惧，罪恶和恐惧是因为人以自我为中心，所以，我在香港时就开示有关修慈悲心的法门。庆聿的是愈来愈多的人对佛法产生兴趣，香港社会人口密集，压力很大，从香港来到台北，觉得台北是一个非常安静的城市。
　　问与答
　　问：如何觉知所缘?
　　答：放松时很不容易做到觉察，通常我们都认为放松很简单，正确的方法就是完完全全的觉察，观照我们的身体变化，通常我们躺下来时身是很放松的，可是心却乱飘，放松时心必须要处在当下，也就是说我们的注意力和觉察力要完全放在胸部和腹部的起伏。当你的身体碰触到地板时你就能觉知（我们今天没有做这样的练习），我们会先从脚开始然后你去觉察脚触地的感受，像脚跟碰到地板的感觉，然后把觉知从脚跟慢慢地延伸到腿，你会感受到小腿肚在地板的感觉，再往上去感受背部和肩膀的感受，去感受手和手臂在地板上的感受，还有后脑勺在地板的感受。在禅修时不管是卧禅或是坐禅方法都是一样的，所以耐心很重要，通常我们都希望达到某些境界，希望我们的心赶快安止下来，这种希望达到什么的心，事实上就是一种贪求的心。当你的心跑到别的地方时，只要把它带回来就好了。
　　问：当负面的情绪很强的时候，继续静坐有帮助吗?
　　答：有时候坐禅并不一定有帮助，尤其是当我们的正念并不是很强的时候，但你可以用觉知观照力去觉照生气这回事，了知这是因缘所生，是无常，是生灭不定，自然可以慢慢消融。我们也可以做—些身体的运动，像走路、像气功呼吸动作，如我们能运用觉知观照力，生气就会愈来愈少。
　　问：如何从四念处——身受心法的修持开展智慧?
　　答：佛陀开示四念住：一、身念住是要我们观身体的不洁净状况，然后生起舍离心而勤修佛法三—、受念住是要我们了知诸受皆苦，不好的觉受是苦，好的觉受也决不能持久，最后仍变成苦，了解了苦，就会去寻求灭苦之道三二、心念住是要我们观心无常，心不在内，不在外，捉摸不到，心猿意马，妄想纷飞，若能勤修禅定，把心静下来，心自然能清明澄澈，见到事物的实相及自己的本来面目。四、法念住是要我们懂得诸法无我，这样我们就不会执著有我，执著我的地位，我的财富，知道万事万物都是虚幻不实的。我们从苦、空、无我之中，便能生起智慧。