编修年谱要实事求是——评林子青《弘一大师新谱》（四）

编修年谱要实事求是——评林子青《弘一大师新谱》（四）
　　秦启明
　　重大活动说法有误
　　年谱是历史人物一生活动的总结。一旦付印流布，其一字一句，均被人们奉之为准，或用来借鉴其一生的经验与教训：或用来评述其一生的功过是非。因此之故，要求谱文记事既要做到活动时地内容准确无误，还要做到所提每一说法字斟句酌句句在理，能经受时间的考验历史的鉴定。如若疏忽，便会导致前言不对后语，自说难圆。《新谱》此病，存在多处。现择二例加以辩论，以证其误。
　　二）关于“一九一七年初决心出家说”
　　一九一七年（丁已）三十八岁条谱文云：“大师自去冬在虎跑试验断食后，已决心出家。故寒假后虽仍回校任教，但今年起已开始茹素，看佛经并供佛像了……大师拟宣布辞职，暑假后不再任事。并欲以音乐书赠刘质平，且托他在日本请购佛书。其他书物则分赠各处㈩。”
　　将此谱文加以分析归纳，可知编者提出了诸多“说法”：
　　1、所谓“一九一七年初决心出家说”；
　　3、所谓“一九一七年初茹素礼佛诵经说”；
　　2、所谓“一九一七年初拟宣布辞职分赠身外诸物说”；
　　对照条末释文，可知提出上述诸说的依据有二：一、夏丐尊在《弘一法师之出家》中所云：“假期（按指一九一七年公历年假—笔者）满后，仍回到学校（按指杭州浙江省立第一师范学校—笔者）里来。从此以后，他茹素了，有念珠了，看佛经，室中供佛像了。”二、谱主《致刘质平信》云：“不佞自知世寿不永，又以无始以来罪业至深，故不得不赶紧修行。自去冬受马一浮之薰陶，渐有所悟。世味日淡，职务多荒。近来请假，就令勉强再延时日，必外贻旷职之讥，内受疚心之苦……不佞即拟宣布辞职，暑假后不再任事矣。所藏音乐书拟以赠君，望君早返国收领（能在五月内最妙）。并可为最后之畅聚。不佞所藏之书物，近日皆分赠各处，五月以内必可清楚。秋初即入山习静，不再轻易晤人。剃度之期，或在明年……不佞拟再托君赠佛学书数种，俟后函达。”
　　可一九一八年（戊午）三十九岁条谱文又云：“是年新岁，师以居士身至虎跑寺习静。马一浮居士介绍其友人彭逊之往居虎跑，就法轮长老修习禅观。正月初八日，彭君即于虎跑出家。师目击当时情形，颇为感动，但还不想出家……㈧。”
　　将此谱文加以分析归纳，可知编者提出了又一“说法”：即所谓二九一八年二月还不想出家说。”对照条末释文，可知提出此说的依据，则是夏丐尊在《弘一法师之出家》中所云：“据说他自虎跑寺断食回来，曾去访过马一浮先生，说虎跑寺如何清静，僧人招待如何殷勤。阴历新年，马先生有一个朋友彭先生（按即作家彭逊之—笔者），求马先生介绍一个幽静的寓处。马先生亿起弘一法师前几天曾提起虎跑寺，就把这位彭先生陪送到虎跑寺去住。恰好弘一法师正在那里，经马先生介绍，就认识了这位彭先生。同住了不多几天，到正月初八日，彭先生忽然发心出家了，由虎跑寺当家法轮长老为他剃度。弘一法师目击当时的一切，大大感动，可是还不就想出家。”
　　阅读上述二说，令人惶惑不解的是，编者先是提出“一九一七年初决心出家说”，过了一年却又提出“一九一八年二月还不想出家说”，试问造成谱文之间，前言不对后语自相矛盾之症结何在呢?究竟是谱主出尔反尔改变初衷?还是由于编者未经按查造成之后果?现经笔者核实，发现原因是编者听信夏丐尊之独家回忆，忽视了谱主的第一手资料。事实上夏丐尊所记《弘一法师之出家》均属有待查证之“回忆”，当非谱主本人的第一手资料所能代替。好在大师在二则自述中道明了真相：
　　一是在《我在西湖出家的经过》中表明：“及到了民国之年的下半年，我就发心吃素了。在冬天的时候，即请了许多的经。如《普贤行愿品》、《楞严经》及《大乘起信论》……等很多的佛经。而于自己的房里，也供起佛像来。如地藏菩萨、观世音菩萨……的像。于是亦天天烧香了。到了这一年放寒假（按指公历一九一八年—笔者）的时候，我并没有回家去，而到虎跑寺里去过年。我仍旧住在方丈楼下。那个时候，则更觉得有兴味了，于是就发心出家㈤。”
　　二是在一九二二年五月二日《致李圣章信》中表明：“戊午二月，发愿入山剃染，修习佛法，普利含识，以四阅月力料理公私诸事。凡油画美术书籍寄赠北京美术学校，音乐书赠刘子质平：一切书杂另物赠丰子恺。布置既毕，乃于五月下旬入大慈山。学校长季考试，提前为之。”
　　将此二则自述加以分析归纳，可见谱主发愿出家真相：
　　1、一九一七年下半年开始发心吃素；
　　2、一九一七年冬开始诵经、焚香、礼佛；
　　3、一九一八年三月（夏历戌乍二月）发心出家，宣布辞职，分赠身外诸物。
　　大师的二则自述，圆满地解决了《新谱》谱文中的二刚言不对后歌”问题，雄辩地否定了《新谱》提出的“一九一七年初决心出家说”……诸不实之说。原来谱主没有出尔反尔改变初衷，而是有条不紊，步步深入。由此可证，造成谱文重大活动说法有误，原因在于编者完全听信夏丐尊之孤家回忆《弘一法师之出家》，没有深入按查谱主本人的自述，而且还将谱主写于一九一八年六月（夏历戊午五月之前的《致刘质平信》，误记为一九一七年初。
　　三；关于“戊乍正月初八日虎跑皈依说”
　　一九一八年（戊乍）三十九岁条谱文云：“正月初八日，彭君（按指彭逊之—笔者）即于虎跑出家。师目击当时情形，颇为感动，但还不想出家，便皈依虎跑退居和尚了悟为在家弟子，取名演音号弘一——。”
　　《新谱》编者提出此说的依据是，夏丐尊之《弘一法师之出家》。如前所述，他人回忆，必须经过查核，方可确知足与非。可喜的是，谱主同样有二项自述可以作证：
　　一是在《我在西湖出家的经过》中云：一九一八年年假，李叔同去杭州虎跑寺“过年”，重居“方丈楼下”。因对寺院生活兴趣日浓，“于是就发心出家”。本想拜方丈楼上之弘祥法师为皈依师，可彼谦让不受，答应介礼其师父—虎跑退居和尚了悟上人。及弘祥去杭州松木场护国寺请回师父了悟，李叔同“也就于民国七年正月十五日（按公历应是一九一八年三月二十五日—笔者）礼了悟上人“受三皈依了。”
　　二是在一九一八年三月二十一日（夏历戊午二月初九日）《致刘质平信》云：“不佞近耽空寂，厌弃人事。早在今夏，迟在明年，将入山剃度为沙弥。刻已渐准备一切（所有之物皆赠人）音乐书籍及洋报，拟赠足下。甚盼足下暑假时能返国一晤也。正月十五日，已皈依三宝，法名演音字弘一。”
　　通过谱主本人的二则自述，可知李叔同之虎跑皈依日应为一九一八年二月二十五日（夏历戊午正月十五日），证明《新谱》所谓“戊午正月初八日虎跑皈依说”，乃系编者未经按实的不实之说。（待续）
　　摘自《十方》19卷10期