周叔迦：《涅槃》三经之研究法

《涅槃》三经之研究法
　　周叔迦
　　《涅槃经》者，佛于灭度时最后之教诫，是中有大、小乘之分，各有三部。小乘经者，一为《长阿含经·初分游行经》，凡有四译；一为《遗教经》，惟有单译。大乘经者，一为《大般涅槃经》，凡有八译；二为《方等般泥洹经》，凡有二译。今所取者小乘之《遗教经》，大乘之《大般涅槃经》，益以《金光明经》，以明扶持戒律，抉择邪正，阐一乘佛性，显法身常住也。
　　一 《遗教经》
　　是经唯有单译，具名如左：
　　《佛垂般涅槃略说教诫经》 姚秦鸠摩罗什译。古来多载在小乘律中，或编人小乘经中，《开元释教录》以真谛译论，解释多约大乘，小宗不显，编人菩萨经藏。至于疏记，西土解释传者一家，中土疏记凡有五种，具显于下：
　　《遗教经论》一卷 天亲菩萨造，陈真谛译。《遗教经》虽小乘，而天亲以七分解释，建立菩萨所修行法，则是开小成大。
　　《遗教经论住法记》一卷 宋元照撰。照传南山律宗，兼为中兴净土。此记立科甚细，多破旧说而立新义。盖至宋代此经注释既多且泛，故元照撰此记，所以立准则而为折衷也。但释题中，误以论为马鸣造。
　　《遗教经论记》三卷 宋观复撰。复传贤首，故其意旨大致出于净源《节要》，而于《住法记》有所评辨，于扼要处常设问答以阐明其特旨，于他家异说亦详加叙述，颇引经论章疏，且多采录观复以前各家注，是可贵也。
　　《遗教经论疏节要》一卷 宋净源述，明祩宏补。净源为北宋中兴贤首者，祩宏亦传贤首，净源移论注经，而莲池补之，文义颇简洁。
　　《遗教经补注》一卷 宋守遂注，明了意补。多就禅僧日常行持立说，盖为宗门施教也。
　　《遗教经解》一卷 明智旭撰。相传天台，未出家时既深感此经之要，此解虽简而极恳周，堪为行人警训也。
　　二《金光明经》
　　甲 传 译
　　是经北凉创译，经文未备，是故智者撰疏判于方等。至唐义净重译，方始周备。其中有“三月将人涅槃”之文，及《如来寿命》、《分别三身》等品，皆明常住，理应判人涅槃部收。先后传译全经有五，三存二阙；别生有七，四存三阙。具显于下：
　　《金光明经》四卷 北凉昙无谶译。文有十八品。
　　《金光明经更广寿量大辩陀罗尼经》七卷 周闍那崛多译。缺。有二十品。
　　《金光明经》七卷 陈真谛译。阙。文有二十二品。
　　《合部金光明经》八卷 隋宝贵合梁、陈、周三本，共二十四品。
　　《金光明最胜王经》十卷 唐义净译。共三十一品。
　　以上全经也。
　　《菩萨十地经》一卷 西晋竺法护译。缺。
　　《大方广菩萨十地经》一卷 西晋聂道真译。缺。
　　《十地经》一卷 东晋祗多密译。缺。
　　《庄严菩提心经》一卷 姚秦鸠摩罗什译。
　　《大方广菩萨十地经》一卷 元魏吉迦夜共昙曜译。
　　以上五经即《金光明最胜王经·净地陀罗尼品》异译。
　　《毗沙门天王经》一卷 唐不空译。
　　以上一经即《金光明最胜王经·四天王护国品》异译。
　　《菩萨投身饲虎起塔因缘经》一卷 北凉法盛译。
　　以上一经与《金光明最胜王经·舍身品》相类。
　　乙 疏 解
　　此经疏解约有三家，即三论、天台、慈恩也。
　　《金光明经疏》一卷 隋吉藏撰。此“三论宗”解，直叙纲致，不存余末。文句虽简，而极精严；科判章门虽细，而极周密。然嘉祥诸作，缀引宏广，此疏独全无援引也。
　　《金光明经玄义》二卷、《金光明经文句》六卷 隋智顗撰。智者撰四种三味行法，《金光明忏》居其一，是故此经与疏，与《观经》、《般若》、《方等》、《普贤观》、《请观音》，同为天台宗立行之本。《玄义》及疏晚唐佚失，至宋景德初，从日本返传此土。《玄义》有广、略二本，广本于五意释名之后，更有十法观心。钱塘晤恩撰《发挥记》，谓此文是后人擅加，其弟子源清、洪敏共构难词二十条，辅成师说。四明知礼作《扶宗记》，专救广本十种观心。庆昭、智圆又撰《辨记》以救《发挥》，于问疑、答疑、诘难、释难往复各五，绵历七载，由是宋时台宗分山家、山外二派矣。
　　《金光明经玄义拾遗记》六卷、《金光明经文句记》十二卷 宋智礼撰。自智圆撰《表微记》，以四失揭《玄义》广本观心释之伪；知礼于《拾遗记》中，对之破折无遗，发挥正义，《文句记》中作性恶说，三谛经体、法身有相、三识三观等说，阐明甚详。以为山外之托事附法二观为有教无观，从行观方为有教有观，破山外之真心观境论。又立事业二诚见佛之说，即释迦生身见遍法界佛，不须现尊特身，破山外须现之说。此为天台教史中要籍也。但原记至第十七品而示寂，其第十八品乃弟子补成之。
　　《金光明经玄义顺正记》三卷、《金光明经文句新记》七卷 宋从义撰。经义虽为出于四明法孙继忠之门，而学说党于智圆、庆昭等山外之流，其引顷正记》盛破四明单法立题之说，以为法喻双用，又证观心释为伪撰。
　　《金光明经照解》二卷 宋宗晓撰。宗晓为四明三家广智之裔，即四明之八世孙。此解传持山家正统，但以十门彰显《金光明经》要旨，而不逐文解释。第十章中境观修显，阐发四明妄心观说甚切也。
　　《金光明经科注》四卷 明受汰撰。汰传天台，此注前明五重玄义，次逐文释义，平允浅白，无所特征。
　　《金光明最胜王经疏》十卷唐慧沼撰。此疏为慈恩宗名著。义净翻传此经，慧沼尝为证义，故所撰疏，缵述玄致，文义丰富，所引经论约有百部。释前三品最为详尽，前有五门玄义，每品初又以三门解妨津深妙之义，传真空之观，此疏其蹄筌乎。
　　三《大般涅槃经》
　　甲 传 译
　　是经梵本凡有三万五千偈，分为三分。中土所传唯有初中二分，乃迦叶菩萨、高贵德王菩萨、师子吼菩萨、侨陈如此四大士当机请问佛性奥旨。前后八译，四存四阙如下：
　　《梵般泥洹经》二卷后汉支娄迦谶译。缺。
　　《般泥洹经》二卷 吴支谦译《序品》、《哀叹品》。缺。
　　《大般涅槃经》二卷 曹魏安法贤译前品。缺。
　　《大般泥洹经》十卷 东晋释法显共觉贤译。至《大众问品》，为《大般涅槃经》之初分。
　　《大般泥洹经》十二卷 北凉智猛译。缺。
　　《大般涅槃经》四十卷 北凉昙无谶译。凡十三品，为《大般涅檠经》初二分，世称北本。
　　《大般涅槃经》三十六卷 刘宋释慧严、慧观共谢灵运就北凉本重治，凡二十五品，世称为南本。
　　《大般涅槃经后分》二卷 唐若那跋陀罗共会宁译。原谓补北本之不足，凡四品经，初题《陈如品》末，与《大般涅檠经》文势相接，经中后言法身常存，常乐我净，诸佛菩萨境界，非二乘所知。然义净三藏《求法传》，谓是《阿含经》中抄出，非大乘也。
　　乙 疏 记
　　此经疏释西土二论，中土七解，如下：
　　《大般涅槃经论》一卷 婆薮槃豆造，元魏达磨菩提译。此论释经卷三中“迦叶菩萨问偈”，偈凡二十二，今正译十四偈半，文多晦涩。
　　《涅槃经本有今无偈论》一卷 天亲菩萨造，陈真谛译。此偈亦名“涅槃四出偈”，若据北本，一见于卷十，二见于卷十七，三见于卷二十七，四见于卷二十八。偈文云：“本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。”论中先破异见，谓初二句为外道见，第三句为小乘见，次申正义，谓本有今有，于初发心至得涅槃，一味无异，凡夫法不能染，圣人法不能清净，若起四重五逆，不能令灭也。又言为体故说清净，为用故说常乐我净。又立五常义：一无穷常，二无起常，三恒在常，四湛然常，五无变常。无穷常者，又有十义，末附“诸行无常偈释”。
　　《大般涅槃经集解》七十一卷 梁宝亮集。此解集自刘宋初道生以下十家涅槃注疏，又存昙谶等七师之说，旧题《宝亮集》。据诸家目录及《续高僧传》，应是《法朗奉敕集》。六朝诸家经注，莫不融会群经，广缀异部，而此解就文叙义，虽多发挥之辞，殊鲜引证之文，疑是集者删节繁缛，非复各家之旧。传称宝亮撰《涅槃疏》十余万言，此中所存不过五六万言，所删应及其半，然备十余经师之遗说，宋齐治经之宗趣，及教义之沿革，于此可得其端倪，信为珍籍。昔梁武宗崇《大论》，兼玩《成实》，故此解中于齐梁毗昙师说如僧柔等全未选载，为可惜耳。
　　《大般涅槃经义记》二十卷 隋慧远撰。此地论师之作，净影诸作中，以此记与《十地经论义记》为最精要，遍出异解，广为辩诘，但绝少与《集解》中相同者，盖皆北土诸师之说，惜未标明何人耳。所释亦为北本，而分章间有据南本处。又多引外国法师判解。涅槃注解，今存三家：一法朗《集解》，其时经论未备，法数未周；二灌顶《疏》，重在观心，略于名理。是故文丰义备，此记可谓集大成矣。
　　《大般涅槃经游意》一卷 隋吉藏撰。此三论宗作，全卷有六段，于述兴皇大师说外，多取天台圆顿义，卷初自述云：“昔经注录，文疏零失，因兹讲明，聊复疏之。”盖是嘉祥晚年重作也。
　　《大般涅槃经玄义》二卷、《大般涅槃经疏》三十三卷 隋灌顶撰。此疏原题智者大师说，灌顶集。至荆溪再治，始题灌顶撰。于诸文下间加私谓之词，则荆溪新意也。章安自序云：“推度圣文，凡历五载。”其勤慎若此。天台止观，以三德为归趣，而智者于摩诃止观中未尝说，若欲知之，能无探求于此疏乎?
　　《大般涅槃经玄义文句》二卷、《大般涅槃经疏私记》九卷 唐道暹撰。文中数引泽州之说，泽州即是荐福寺法宝法师，疑暹之学，初出于宝，后学台宗，故所撰疏，所举法相名数，皆能简要赅明。《玄义文句》中，但是科判训诂名义，则极率易，《私记》中，亦重在事义名相，即章句训诂以楷定教观之宗旨，统核名实，绳愆纠谬，通习疏文之良助也。
　　《大般涅槃经疏私记》十二卷 唐行满撰。此即随疏中事义难解者牒释之，皆极简约，所牒疏文颇有今本所无者，疑是章安原本。今世所传疏，乃荆溪再治者也。但至疏文释师子吼晶而止，后六卷未记云。
　　《大般涅槃经玄义发源机要》、《大般涅槃经疏三德指归》二十卷、《涅槃经后分释》一卷 宋智圆撰。章安原疏，文高旨幽，言约义微。此疏离坚合异，派深析重，信足以彰教观之纲目。文亦典雅，但《三德指归》中佚第十五卷。