佛门中供养释义

佛门中供养释义
　　性演
　　刚刚迈入菩提学程的行者，每天的课题，从洒扫庭园、佛殿礼仪乃至研读经典，无不经过师长细心调教，净化熏习，尔后自己内得心源、消除秽染、摒弃烦恼，再经过僧团共同造就、千锤百炼、从身、口、意三业的如法作业，来圆成健全的人格与完美的僧格、渐渐的，慢慢的从日常生活，乃至宗教生活潜移默化，点滴成长，即能赋与行者一份责任与使命。
　　为佛弟子，果能常怀恭敬供养，至诚恳切的襟怀，他愿意学习，愿意被雕琢，即使他是一个乡野村夫，经过了大冶洪炉的陶炼，提升宗教情操，悠游法海相当时日，他即能改变气质，向上一著，今后长衫一穿，微风一吹，不但能掌握的住自己，也能给人一种飘逸出尘，下沾凡俗的人天师表的风范。
　　供养，梵语pujana，供给资养之义，意指供养食物，衣服等予佛法僧三宝，以及父母、师长、亡者等。供养初以身体、行为为主、后来亦包含有纯粹的精神供养，故有身分供养以及心分供养的区别。
　　经典里时时可见，至诚恳切，恭敬供养。但一直不能深入了解，最近我找了张曼涛先生主编的佛教学术丛刊，蓝吉富老师主编的现代佛学大系，以及华宇出版社所出版的世界佛学译丛，都没有找到有关“供养”的种种资料，因此，我就挪出一些时间来，从工具书里，寻找出隐藏在大正藏里的“供养”，希望能将它清楚明白的拈出来，供养我的同道们。也企盼我对“供养”的追寻，能转化我菩提学程固有的模式，将选一份努力溶汇成修行的进阶，辗转提升，早日达到贪、嗔、痴、烦恼永尽、迈向解脱。
　　供养的种类、方法、对象，在经论里，有种种的分别，现在依序从二种供养，乃至十种供养，逐次拈出：
　　1、二种供养
　　在《十住毗婆娑论》里提到，“供养有二种：一者善听大乘正法，若广若略；二者，四事供养恭敬礼侍等。具此二法供养诸佛，名为善供养诸佛。”此处说明财供养与法供养。法供养，此处指盖昆听闻大乘正法，也即是说对于佛陀所宣说的百千法门，教（理、行等，皆能信解、受持、长养、守护，“善男子，诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，动修善根供养，不离菩提心供养。”这个句子，现代佛教杂志时常出现，鼓励佛子，参与法供养的盛会。、 财供养，一般指香华、珍宝等世间之财宝，供养诸佛菩萨，此处指饮食、衣服、卧具、医药等四事惠施菩提学程的行者，“国土人民、四事供养、衣被、饮食、床卧具、病瘦医药”。“恒往至知识家，为四供养故、饮食、衣服、汤药、房舍”。
　　又，据《大日经供养法疏》说，“有理事二供养：理供养，会理人证；事供养，供香花”。此说理供养，指以证人真实之理为供养，也即是希望我们每一个行者，皆能与实相相应，以智慧为导，达到自证化他的境地。
　　事供养，则指事相上一切物质的东西，如以花、果等虔诚供养三宝。
　　2、三种供养
　　依据《十地经论》，又有谈到三种供养。 “一切供养者，有三种供养：一者利养供养，谓衣服、卧具等：二者恭敬供养，谓香花、幡盖等；三者行供养，谓修行信戒行”。又盆曰贤行愿品疏》亦有财供养、法供养、观行供养。财供养，即是以世间的财宝、香花等物质，虔诚供养三宝。法供养是以释迦牟尼佛所说的教法，发起一份菩提心，为自利利他而努力。观行供养，以华严的法界观，观一念心具足三谛之法，能周逼含融，一切即一，一即一切，能进入事事无碍的深观，使众生、诸佛，平等不二、烦恼生死即是菩提涅槃，果能念念如是，即是以观行供养诸佛。
　　《不坏假名论》卷上：“供养有三种：一、左右给侍，二、严办所须，三、咨询法要”。此从原始佛教，亲近善知识、供养善知识的教诚、教示中，更明白的拈出》 一诸有得遇尊者目挞连，交游往来，恭敬供养者，大得善利”。“与善知识共从事”，此处的共从事，就是供给侍，跟随旁边一起生活，一起工作，从这过程当中来实践佛法，从这过程当中，来咨询法要，领受教法。
　　《法华文句》卷三，提到有关，身、口、意三业供养：一、身业供养，为佛弟子，身业虔诚恭敬礼拜如来，可获五种功德：（1）端正，见佛相好，即生欢喜，渴仰之心，以此因缘，来世可得相貌庄严。（2）好声，称叹佛名，可得雅音，（3）多财宝，以散花、燃灯等供佛，好心布施，可获财宝。（4）生长者家，心无染著，合掌长跪，至诚礼拜，即能有缘生于大富长者之家。（5）生善处天上。身业供养，有如许的好处，我们要能做到至诚恳切，方能感应道交，在普贤十愿中，也以“礼敬诸佛”，为第一大愿。
　　口业供养，由口中来称叹诸佛菩萨。“舍利弗!如我今者称赞诸佛不可思议功德”。《称扬诸佛功德经》卷下，也记载著，凡佛弟子，若能讽诵诸佛名号，显扬赞叹如来功德而广为宣传者，即能得不退转，速成无上正真之道，无数之天魔亦不能毁坏其无上道心，所生之处皆为严净佛刹，常得值遇诸佛世尊，又端正殊妙而容颜光泽，常能解了无量智慧，得无碍辩才，常为众生阐扬大法等。在普贤十大愿中，也以“称赞如来”为第二大愿。
　　意业供养，此处要我人能端心正意，思惟佛、菩萨的相好庄严，以一念虔诚的心尊重恭敬，菩提学程的佛子，果能以清净三业供养诸佛、菩萨，即能达到十善圆满，而达至善的高峰。
　　3、四种供养
　　《大日经义释》卷十一：有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。山香花：佛曾为首迦长者说，以香花供养，能得十种功德：“若有众生奉施香华，得十种功德，一者处事如花，二者身无臭秽，三者福香戒香，遍诸方所，四者随所生处，鼻根不坏，五者超胜世间，为众归仰，六者身常香洁，七者爱乐正法，受持读诵，八者具大福报，九者命终升天，十者速证涅槃”。又《增一阿含》卷十一：“持我此五百两金，用买香花，散如来上”，由以上能明白供养香花能使我人得如许利益，岂可不人人争相供养。
　　（2）合掌anjali二又称作合十，即两掌合并，集中心思而后虔诚，恭敬礼拜。本来合掌是印度古来的礼法，佛教依循旧有习俗沿用，印度人的生活习惯，两手分开使用，右手代表神圣，左手代表不净，不可混淆，然两手合用时则为虔诚、恭敬之礼。 “合掌叉手，赞叹诸佛”。 “恭敬合掌礼”，我国以合掌为恭，印度以合掌为敬，合掌除表恭敬外，亦表返本还源，入于非权非实，事理契合之意。密教将合掌配与定、慧、理、智，举出12种合掌于后。
　　以上十二种合掌，皆有其深密之意义，欲更详悉明白，可参考《大日经疏》卷十三。
　　（3）运心：此即以心供养、理供养，但于心中起供养之想法，“有四供养，逼通诸部，一切处用：一谓合掌，二以关伽，三用真言及慕捺罗，四但运心。此善品中，随方应作，或复长时供养中，最无过运心，如世尊说，诸法行中，心为其首，若能标心而供养者，满一切愿”。此在说明，供养时若缺乏，香花素果时，可以至心恳切，虔诚合掌，顶礼供奉运心观想，观想供品供养，同样可以获得殊胜的功德。
　　又密教部，理趣释NO．1003经，说有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。
　　又《无量寿经》卷下：悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。 《善见律吡婆娑》 ，亦有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养，此四种，在原始佛教，即是四种资具具足，修行办道才易成就。
　　4、五种供养
　　《苏悉地羯罗经》卷下供养品，将五种供养，加上净水供养，和为六种，象征六波罗密，有涂香（持戒）、花鬘（忍辱） 、烧香（精进） 、饮食（禅定） 、燃灯（智慧） ，五种供养加上阅伽（净水·布施） ，即为六种供养。下了解的人，如果每天只忙著张罗这六样供品，那么他只是对佛陀，佛殿的印象一直在加深，要想契佛本怀，那只是很有限量的增长罢了。
　　山涂香，又称为涂身香或涂妙香，它能消臭气，能除热恼。 “天竺上法，贵胜男女，皆和种种好香，用涂其身，上著妙服”。“涂香有二种：一者旃檀木等摩以涂身，二者种种杂香，持以为末以涂其身，及熏衣服并涂地壁”。印度本属热带气候，人体易生臭气，人民风俗，常以香涂身，然佛制比丘，不得涂香或著香花鬘，经中常谓出家之人应以戒（清凉）及禅定净除心垢，以替代俗人所用之涂香、 “舍梨子，犹如王及大臣有涂身香、木蜜、沉水、梅檀、苏合、鸡舌、都染，舍梨子，如是比丘、比丘尼以戒德为涂香”。《旧华严经》第二十五：一以净戒为香，华鬘为七觉，禅定为涂香”。持戒清净的戒香，能远播十方使人亲近，·如近代的弘一大师、道海法师、果清法师，皆能以他的戒行来摄化众生，引导众生。
　　（2）花鬘（忍辱） 。将很多花用一条带子把它串成环状，做成花环、饰物。供养诸佛、菩萨。古代印度，常以华鬘来装扮自己或悬挂在室内，但比丘不配带此饰物。 “有人施僧华鬓，诸比丘不受，不知作何所用，是事白佛，佛言听受，应以铁钉著于壁上，房舍得香，施者得福”。经典里亦强调，花鬓，比丘不得著，亦下得与俗人著，但若供养诸佛，塔庙则不犯。
　　又花鬓是代表忍辱、详和的一种表征，花道的艺术，是从寺院里华鬓的供养延申出来的。花的特性，无论你痛骂它，赞赏它，他都如常的开放、凋谢，绝下因为你的善语、恶言，而有所改变。有忍辱波罗密的人，也是如此。
　　（3）烧香（精进）：又称为焚香、捻香。印度气候酷热，百姓皆涂香去除身上垢秽，然天寒时节则以烧香来迎请诸佛菩萨。“烧香者，寒则所须，热时为患，涂香寒热通用”。“起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国”。诸经中，有关烧香的记录很多，而烧香是精进的表征，当你点香时，没有风吹进来；香烟就一条直线的往上冲，“时富那奇，俱与其兄，办足供养，各持香炉，共登高楼，遥向只洹，烧香皈命佛及圣僧，唯愿明日，临顾彼国，开悟愚朦盲冥众生，作愿己讫，香烟如意，乘虚往至世尊顶上，相结合聚，作一烟盖”，烧香，能递至法界，无论顺风、逆风皆能自然遍布，犹如精进念佛，能使我人忆佛念佛，现前当来必定见佛，达到三昧的景况，因此，可以透过烧香，来引导我们精进，趣向菩提道果。
　　（4）饮食（禅定）：欲界有情，必依饮食来滋养色身，它以香、味、触三法为体，入于口腹而能资益诸根者。 “能任持身，令不断坏，长养善法，故名为食”。在论典里提到，生而为人，依食而住，托食命存，食已能使身心适悦安泰。
　　饮食的种类有饭、麦豆、面、饼、根、茎、叶、花、果等，“律云：半者蒲膳尼，半者珂但尼，蒲膳尼以含瞰为义，珂但尼即啮嚼受名，半者谓五也，半者蒲膳尼，应译为五瞰食—一饭、二麦豆饭二二麨、四肉、五饼。半者珂但尼，应译为五嚼食—一根、二茎、三叶、四花、五果……乳酪等非二五所收，律文更无别号、明非正食所摄……一。由此可知，佛制饮食，唯此十种，素食是中国佛教为长养慈悲心所设，为长菩提苗，必得蔬食。
　　饮食的时间，佛制以日午为法食之正时，律藏谓午时，日影已过即是非时。“午时日影过一发一瞬即是非时”。又立日中一食之制。“如来以一食故，身体轻便得安乐住。汝等比丘亦应一食，一食故身体轻便得安乐住。”又日中一食能得五种福报。“日中后不食有五福：一者少淫，二者少卧，三者得一心，四者无有下风，五者身安稳亦不作病，是故沙门道士知福不食” 。佛陀契而不舍的告示我人节制饮食能得种种好处，无非要我人从日常生活迈向宗教生活，直登菩提彼岸。
　　饮食的方法，经典里一再告示我们用食时当先观法义。“夫欲食时，当存念重戒……譬如人身体，有疮及病者服药趣令其愈，不得贪著”。又食时应作观想，若得食时，口口作念，凡限食三匙为一口，第一匙默念“愿断一切恶” ，第二匙“愿修一切善” ，第三匙“所修善根回向众生、普共成佛”，如此发心即是菩萨的行持，在《释氏要览》亦举食存五观：二、计功多少量彼来处……为或道业，方受此食”，食时作观，食前咒愿，普令法界众生皆能得利，并施食予旷野鬼神，企盼皆得饱满。此为佛于最殊胜处，法界平等，同圆种智。
　　前谓饮食可表征禅悦，我们常唱“禅悦为食”，一般以为进入禅定的状况，来品味禅定的乐受，然而禅悦为食实指修习禅定，为使我人得般若智慧，就如饮食为滋养色身，因此供养食物是朝开发慧体而言，凡夫色身健康有活力，但不可忘了慧体的养份是——禅定。
　　（5）燃灯（智慧）：密教将灯人格化，而作为外四供养之一的金刚灯菩萨，“百干万劫，久习结业，以一实观即皆消灭，其灯明者圣智慧是，其黑合者诸结业是”。后世传法亦有称为传灯、无尽灯。
　　灯，可供养诸佛、菩萨及室内照明之用。 “时诸比丘房里患暗，佛言听燃灯” ，佛允许僧房使用灯火，然其设备及使用方法，在律藏里都有明文规定。经典中亦提及在佛塔、佛像、经卷前燃灯，能得诸种利益。又佛灭后，以灯布施塔寺，于此世可得三种净心，命终时由于善心下失，可得三种智慧。死后亦可上升卅三天。
　　《贤愚经》亦谈到，贫女以至诚恳切的心怀供灯；水远不减。“贫者一灯，长者万灯”此表诚心的重要。
　　灯明下但可破暗冥，亦可破无明，般若灯明不但照亮自己，也照亮别人，真正的加油、点灯，要靠自己心的努力，时刻反省，检点自己的功过，即能时时有所增长。
　　以上六种供养，配合著六波罗密，透过日常生活在佛殿中，看到这种种供品时，我们马上要起；一份联想，提醒自己，鼓励自己，想想自己究竟达到了何种程度，与高僧—大德的供水，点灯是否雷同，每一佛子果能朝著这个方向前进时，我们的菩提道果就逐渐在成熟了。
　　5、十种供养
　　《法华经》法师品有十种供养，分别为花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐。《地持经》卷七亦有十种供养。 二万何菩萨供养如来，略说十种：一者身供养、二者支提供养、三者现”刚洪养、四者下现前供养、五者自作供养、六者他作供养、七者财物供养、八者胜供养、九者下染污供养、十者至处道供养”。一、身供养：对佛色身的供养。二、支提供养：若偷婆、若窟若舍之供养。三、现前供养：见佛身及支提而设供。四、下现前供养：不现前的如来及支提，又佛涅槃后，以佛舍利起偷婆而供。五、自作供养：手自供养，下依懈惰令他施作。六、他作供养：不独自供养，普令父母、师友、一切人等悉皆供养，又有少许物以慈悲心，施彼贫苦薄福众生，令他得供养而后得安乐。作供养者，得大果报。七、财物供养：以衣服、杂宝等作种种供养。八、胜供养：以财物供养，若多若胜，若现前、不现前、若自作、他作，淳净信心现在前，专精解心而作供养，以是善根回向无上菩提。九、下染污供养：不轻他人、下放逸、不懈怠、至心恭敬，下轻末学，不以染污心于国王所现谄曲威仪求财供养。十、至处道供养：以如意自在力，下待如来出现于世，往一切佛刹，供养一切佛，以净信心，妙解心周逼随喜，兴大供养，乃至少时于一切众生，起四无量心，于一切法起少忍知离言说，法自性如解脱，离诸妄想无相心住，护持禁戒、止观、菩提分、诸波罗密等，此供养功德，最上最胜，无与伦比。
　　又《瑜伽论》、《大集经》、《善生经》尚有很多有关供养的资料，到此为止，下再叙说了，想下到发下一点时间整理，意然聚集了这么多有关“供养”的资料，后世佛弟子，福报深厚，工具书一应具全，只要有心想厘清一个问题，深入去探寻，这哑吧教授即会不厌其烦的为我们解答清楚，如此的时代、环境，我们能不善加珍惜吗?我们能不怀著一份感恩的心情，努力、动勉的加功用行吗?
　　摘自《僧伽》第4卷第1期