佛陀的典范

佛陀的典范
　　作者：乔瑟夫
　　有个需要思考的问题：我们是否能够在严肃修行及日常生活两者之间，以一种对自身有意义的方式，让我们与佛陀的生命联结起来，赋予自己的生命更宽的眼界、更深的内涵？
　　与佛陀生命联结的两个方式
　　其中有一种可能性：将佛陀视为一个特定的历史人物，一个活在西元前五、六世纪的北印度人，他在三十五岁那年经历了一场强烈觉醒的转变过程。我们可以以非常符合人性和历史的方式，了解他的挣扎、他的追求以及他的开悟，从一个人与人相互对待的观点，来和佛陀联结。
　　另一种联结佛陀生命的层面是：视佛陀为一种人性的基本典型，即佛性的完全展现，完全没有任何污染与扭曲的心灵，体解到佛陀的生命故事宛若一趟伟大的旅程，是代表著人类生存的某种基本典型。
　　藉由这两种看待佛陀生命的方式—历史人物或基本典型，就能从佛陀特殊的生活经验中，看到所展示出来的宇宙法则。如此观察佛陀的生命，并非当作是两千五百年前某人的抽象而遥远的故事，而是一个揭示了所有人皆具有的宇宙本性的生活历程。而这也是个以较广大、深邃的内涵来了解自身生命经验的方式，一个连接佛陀与我们生命旅程的方式。当我们誓愿遵循佛陀的道路时，也当与佛陀受到相同疑问的激励：“生命的真正本质是什么？痛苦的根源是什么？”
　　佛陀伟大旅程的四个阶段
　　乔瑟夫?坎伯(Joseph Campbell)这位人类学神话与典型研究的伟大学者，在他的著作《千面英雄》中，探讨英雄神话的本质。他提及典型英雄或英雄伟大旅程有四个阶段，并以这四个阶段来探析佛陀的人生。他认为佛陀的生命历程，是个人元素与这些元素所具象化的宇宙法则交织的奇妙组合。了解这些生活情境，并和自身体验直接联结，能带给各自生命旅程巨大无比的能量与鼓舞。回想佛陀的生命赋予我们心灵欢乐的感觉，并在认识到佛陀精神探求的力量与宏大的同时，我们得以重新连接内心深处对修学佛法的冲劲与动力。
　　坎伯将英雄生命历程的第一个阶段称为“命运的召唤”。根据传统的记述，在生为悉达多?乔答摩之前的好几世，佛陀首度听闻到这个召唤。当时他是位森林隐士，名为须弥陀；时世有佛，号为燃灯佛。一日，须弥陀听说燃灯佛将路过住的地方，便和许多民众去礼敬。众人为燃灯佛及僧众修整所经的道路，须弥陀也分配到一小段路。当燃灯佛等一群人抵达时，须弥陀尚未全部完成工作，路上还有泥泞，须弥陀便身卧该处，让燃灯佛踏身而过。
　　据说须弥陀看到燃灯佛的当下，受到他高贵气质与相貌所引发，决心有朝一日也要达到佛的完美心性。燃灯佛看出这位隐士心中立下的大愿，便预言未来若干劫后，须弥陀将生为王子，名悉达多?乔答摩，当世修成佛果。从听闻并回应命运的那一刻起，须弥陀就是一位菩萨，决意要得到佛的觉醒与完美。
　　典型生命历程的第一个阶段是“命运的召唤”；第二阶段是“大弃绝”，抛弃老旧的模式和习性，开始用新方法看待自己的生命；第三个阶段是对妄想执著的“大挣扎”；而第四个阶段是对这宇宙旅程的“大觉醒”。在魔王大军消逝之后，当夜这位菩萨在禅定状态中，三次思索佛法的各种面向。第一次，他以全然专注的力量观察无数轮回中的生与死。透过这个可以追溯无始劫来的过程─出生到某一种环境，经历生命的悲欢离合、死亡，然后再轮回─产生对生命存在的无常与空虚的深刻了解。生与死如同水流表面的泡沫，生起又消失。当我们认同特定情境或经验时，总是假设我们的执著与偏好似乎坚实而重要，生命轮回的长程视野刳空了这种认知的基础。
　　当夜的第二次，他思考业力法则。他观察到：过去行为的业力，透过不断的生死轮回，驱动也限制了人们。众生因“无明”而陷于各个不同命运的旋风里，唤起了菩萨内在深刻慈悲的能量。第三次，他沉思四圣谛及因缘法。他观察人心如何变得执著，如何由于执著而有痛苦。他了解摆脱执著，达到自在解脱的可能性。
　　就在破晓的那一刹那，晨星乍现，他的心灵实现了最深、最完全的开悟。在大彻大悟之后，佛陀诵念了这首诗偈：
　　我游走过无数次的生命轮回，追寻但无法找出这栋房屋的建筑者。
　　真是悲哀呀！一再的生死！
　　啊！房屋建筑者，你已被看到了。你不该再建筑房屋了！
　　所有的木椽都已破裂，所有的栋梁都已粉碎，
　　我的心已获得无限的自由，得到的是欲望的止息。
　　佛陀观察到：在这轮回中，不停地出现、消失，出生、死亡，存在著很大的痛苦。欲望，痛苦之屋(身与心)的建筑者，被佛陀发现了；染污的心灵，有如破裂的木椽，不再存在；无明的力量，就像粉粹了的栋梁，不再有力。佛陀就这样证得涅槃，无限的自由。
　　有人说：证得涅槃的道路─八正道，是一部安静的车乘，像行驶顺畅而高贵的马车，不会发出嘎嘎的声响。搭乘这部马车的人们，这已经体证真理的人们，可能就相当吵闹了。他们喧闹地唱诵赞美这部马车与旅途的完成。
　　在《长老偈》和《长老尼偈》—记载早期比丘与比丘尼证道的诗集—中，我们常看到“所作已办”的复叠句。大开悟时，菩萨体验到他长久旅途的完成与圆满，所有人类均有的潜能的实现。他已成为佛─觉醒者。之后的七周时间，他都在菩提树林里思考著真理的不同面向。他完成自己解脱的旅程，现在他想知道是否可能将他所体证的深奥佛法和其他人们分享，而这些人因他们的执著有如盲人一般。
　　佛陀不断至各地传授佛法。当他的六十个弟子也开悟了，他就分派他们出去传播佛法。佛陀鼓舞激励他们：“啊！比丘们，向前行，为了众生的好处，为了众人的幸福，出于对世间的慈悲，为了人与天神的好处、利益和快乐。不要两人走同一条路。讲授佛法，前段要非常好，中段要非常好，后段也要非常好。宣导高尚的生活，全然完美而纯净；为他人利益而努力工作，你们就可说是已经善尽了责任。”
　　从佛陀这一段话可以看出：修行和了悟的全部推动力，在于从自己内在得到自由解脱；并对世界的苦恼发出慈悲，为别人的利益产生主动服务的意识。“利益众生”对心灵纯化的作用是：可以激发我们，也带给我们修行所需的能量。修行从来就不只是为了自己而已，真理的彰显，永远都是广大的慈悲与心灵相互连结。
　　佛陀有三大成就。第一个成就为“因成就”，也就是他圆满成佛之因，意指这位菩萨经过无数世修行六波罗蜜─布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。第二个成就为“果成就”，意指他开悟而得无上智。第三个成就“功德成就”，即注意众生的福利。佛陀并不满足于自身的觉醒，而是出于对所有生命的慈爱，而开始宣讲佛法，直到入涅槃之前，他与所有准备好要聆听的人们分享佛法。
　　慈悲与智慧两大翅膀
　　这位菩萨为了修行六波罗蜜所做的英雄式努力，除了来自超凡的慈悲之外，没有其他可能。然而，仅有慈悲是不够的。慈悲要能带来有效的成果，就必须化成具体的行动，而这就需要能分别何者有益、何者有害，并知道哪一条道路可得幸福，哪条路不行的智慧。大慈悲需要大智慧来产生果实；大智慧需要深度慈悲作为动力，来为他人的利益采取行动。佛法这两大翅膀完美地在佛陀身上展开。
　　有人说：即使将地球上所有父母对子女的爱与慈悲加总起来，也比不上佛陀的大慈悲。父母可能有很大的心胸来疼爱与包容自己的子女，但在佛陀身上，慈爱是没有疆界的。因为他的务实慈悲，他不间断地劝人行走于可以获致幸福、美满与解脱的道路。
　　有不计其数的故事记述：来自各种不同身分或职业的人们─乞丐、商人、艺术家、娼妓、乡下人、贵族、国王与王后─每个人都带著不同程度的信仰与了解，来向佛陀求助；而佛陀也透过他的慈爱、智慧与善巧方便的力量，帮助他们得到自由与平静。
　　佛陀所讲授的佛法之一，是众人熟悉的《伽蓝村经》(Kalama Sutta)，对了解佛法中观察与醒觉的精神，特别有助益。伽蓝村民请问佛陀：在许多不同的宗教教义与宗教师之间，如何分辨选择？佛陀说：他们不该盲目信仰任何一者—不论对方是他们的父母、师长，是经典书籍，甚或是佛陀—应该仔细观察自己的体验：何者会导至较多的贪婪、憎恨和痴迷，那就要舍弃。何者会导至较多的慈爱、慷慨、智慧、开放及平静，那就要去培养修学。佛陀的教诲，总是鼓励我们为自己的成长负责，并直接观察自身经验的本质。佛陀没有希求名位、虚荣、或众多的徒弟，他是被慈悲的本性所推动。
　　当修行渐深，我们对自己真正的本性，会达到较完满的体证与了解，此时将对佛陀生起美妙的爱与尊敬。—既是作为一个历史人物，也是作为我们每个人内在潜存佛性的基本典范。回想佛陀生命中的三大成就，对于自己有机会走上这样一位典范所发现的道路—这条具有最大荣耀、最真实高贵的道路—将充满深深的感激。透过念与内观，我们可以将佛陀的历程典范，反照在自己的生命旅途上。