佛学大要

佛学大要
　　印顺
　　佛学乃佛法之学，西元前五、六世纪，释迦牟尼佛创立于印度。佛法经长期之发展，可大分为三期：初期之‘佛法’，中期之‘大乘佛法’，后期之‘秘密大乘佛法’。佛法传入中国，可考者为汉哀帝元寿元年（西元前二年）。经典之大量传译，则始于汉桓、灵之世（西元二世纪后半），终于赵宋真宗（西元十世纪）。译典虽遍及三期，然初后二期，译传而未尝广事弘通；传宏而卓有所成之中国佛学，以中期之‘大乘佛法’为主。
　　中国佛学本于印度之‘大乘佛法’，而‘大乘佛法’乃承初期‘佛法’而来，故应先明初期‘佛法’之要！释迦时代，印度宗教界，以一切众生为生死不已，流转于升沈苦乐之间，各提出其解脱之道。释迦于菩提树下，廓然妙悟，究竟解脱，尊称为‘佛’，乃觉者之义。佛以自觉者觉人，自觉觉人之道，名为‘法’。释迦佛之教义：在无数世界，无数众生中，人有胜于天神之特德，能体悟人生之真实，而达于究竟解脱；故佛法为人本之宗教，与神教异也。佛法说解脱生死，要在知见生死流转之实义，而从笃行中实现之。依佛说：一切从‘缘’生。世间生死流转，为种种因缘所成，如知苦因而不起，则得解脱。一切从缘生，称为不落两边（极端）处中之说。如着名之‘缘起说’：‘此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行……，生缘老死忧悲苦恼，如是纯大苦聚集。此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，……生灭则老死忧悲苦恼灭，如是纯大苦聚灭’。生死不已之集起与灭，均依于缘起，缘起为法尔如是，法性常住之‘正法’。约集起说，蒙昧无知之‘无明’，贪欲染着之‘爱’——烦恼，为集起生死要因。依因缘起灭以观世间，一切为‘空诸行，常恒不变易法空，我我所空，性自尔故’。生死不已，业报相续，神教以‘我’（主宰义）为生命主体，或作业，或受报。佛自因缘观之，‘我’为妄执苦迫之根源，故曰：‘无常故苦（永不安稳），苦故无我（不得自在）无我所’。依因缘以明无常（苦）无我，为佛法精义，不共世间法所在。知缘起无常无我，则能厌生死（不已），向涅槃而行正道。正道有八：‘正见’因缘法无常无我，‘正思惟’而向于实行：此二为‘慧学’。正当之行为，如‘正语’、‘正业’、‘正命’：此三为‘戒学’。‘正精进’（通于三学），‘正念’、‘正定’：此三为‘定学’。依定得如实知，离烦恼而悟入正法——缘起寂灭，此乃圣者自证，非言说思惟所及，不可说为有与无。对世间生死而方便说之，则非生死曰‘涅槃’；非系缚曰‘解脱’；非杂染曰‘清净’；非有为（生灭）曰‘无为’（不生不灭）；非虚妄曰‘真实’；非变异曰‘常’。‘涅槃寂灭’，为圣智自证，非言说边事，唯从现实生死之正见、正行以实证之，故释迦佛不予深说也。
　　佛入灭百年顷，佛所说法，已集成“杂”（相应）、“中”、“长”、“增一”——四阿含经，或加“杂”为五部。经文随机散说，或综集条理之，辨析精严，重‘阿毘达磨论’，为上座系；或随文贯摄融通者，为大众系；学风异而宗派生焉。佛与菩萨之圣德，为教界所共仰。菩萨成佛之道，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若——六波罗蜜为主。大众系说：同时‘有十方佛’；‘佛身无漏’；‘如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际’；‘一刹那心相应般若知一切法’。菩萨则‘入决定道’，‘为欲饶益有情，愿生恶趣，随意能往’。崇高佛德与菩萨方便，近于大乘。而上座系，‘无十方佛，佛身有漏’。盖大众系富于理想，依释迦佛而究其极，上座系则谨守历史上之佛陀为所宗也。
　　‘大乘佛法’初兴，或重信愿，有忏悔回向与愿生净土行；或重智证，有般若与方便行。“般若经”特重般若（胜义慧），菩萨以般若为导，摄导一切行归于（佛）一切智海。经说不着、不取、不可得、无所住，意在离妄执而悟入深义。‘深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、无染（净）、寂灭、离、如、法性（界）、实际、涅槃’（是其义）。菩萨悟入无生（无生忍），即此深义。经说一切‘但有名字’，一切但依世俗说有，如幻、如化、如虚空等，故本性空、本性清净、本自不生。般若观一切法本性空寂：‘是二法不合不散、无色、无形（见）、无对、一相，所谓无相’（实相）。超脱相对（二法），故一切法皆（真）如，无二无分别。菩萨得无生忍，住不退转，以般若无所住，悲愿为方便，不证实际（证即同小乘涅槃）。得无生忍菩萨，悲愿方便，游一切佛土，见佛闻法，‘庄严佛土，成熟众生’，趣入一切智海。至于生死流转边事，则‘诸法无所有，如是有，如是无所有，是事不知，名为无明’。不知法性本空，名为无明；依无明而生死流转，同于初期‘佛法’。‘十二因缘（如虚空不可尽）是独菩萨法，能除诸颠倒。坐道场时，应如是观，当得一切种智’。般若经深义，即阿含之涅槃深义。菩萨利根巧度，观因缘本自空寂，而后有为与无为，世间与出世间，生死与涅槃，烦恼与菩提——无二无别，而开展‘大乘佛法’之特胜！
　　初期大乘经部类繁多，要皆本于般若之深义，故‘空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗’。依此深义，故一、‘俗间经书，治生事业，皆与实相不相违背’。世间学术事业，不违如实空性，故入世无碍于出世。如维摩诘长者，‘无量方便利益众生’。善财所参善知识，有医师、数学、语言学、建筑师、航海师、国王、法官等，并依自身所行，化导众生入于佛道。二、‘佛法’说断贪瞋痴等烦恼，然菩萨无量无数劫中愿度众生，不断烦恼（断即堕小乘涅槃）。烦恼本性空寂，烦恼实性即是菩提：‘菩提与贪欲，是一而非二’。‘贪欲之实性，即是佛法性；佛法之实性，亦是贪欲性。是二法一相，所谓是无相’。菩萨深观烦恼性空，如知贼是贼，贼不能为害，故菩萨于生死中，‘不断烦恼，勤行精进’。三、‘一切法皆如’，‘一切法皆入法界’。‘菩萨悉见一切诸法，如是诸法及于法界，等净如（虚）空’。法界清净不二，为一切法通相；于法界中，一切法亦清净如空。虚空是无碍相，故法相性空，法法平等，即能悟入法法无碍，互相涉入：佛菩萨无碍境界，悉依此而通达。四、菩萨愿成佛道，愿度众生，不能离于烦恼。‘菩萨从一切（爱）欲而起道意（菩提心）’；‘六十二见及一切烦恼，皆是佛种’；‘佛境界当于一切众生烦恼中求’：所以‘烦恼为佛种’，‘佛种从缘起’。
　　西元三、四世纪，如来藏系经典传出，如“大般涅槃经”初分，“如来藏经”等。‘如来常住不变易’；如来有‘常、乐、我、净’四德；‘我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义’。“如来藏经”九喻说如来藏（佛性）：众生身心中，有如来智慧、身相；‘如来藏无染污，德相备足，如我无异’。如来在众生身中，犹如胎藏，即众生本有如来功德。或说：‘空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏；不空如来藏，过于恒沙，不离不脱不异不思议佛法’。或说：‘空者二十五有，不空者大般涅槃’。如来藏本性清净，为烦恼所缠，与心性本净（即自性清净心），为客尘所染说相同，故如来藏即自性清净心。依此（真我）净心，说转染还净。法门承“法华”、“大集”、“华严”而来，然说真我、真心、不空，与初期大乘方便异矣！
　　叙佛菩萨圣境以启信行，明一切法无二以策修证，初期大乘经之体例如是。西元三世纪以下，大乘论师辈出，精思入微，条理严密，以通释大乘经义。印度大乘论学，不外中观、瑜伽、如来藏三大流。论学传于中国，或据以成一家之学，然中国大乘佛学主流，则条理贯摄诸经，参考论义，而阐发大乘之极意，不以印度论学而自拘也。
　　中国大乘，旧传八宗，其中禅、净、密、律，重于持行，以义学见长者，唯三论、唯识、天台、贤首——四宗。然宏传论义者，有地论师与摄论师，蔚为大流。此二系与唯识宗同源，且与如来藏学有关，不可不论及之。大乘佛学所以分宗，与二义有关：一、释迦佛说：此有故彼有而集起生死，此无故彼无而还灭涅槃；依缘起中道，明生死可转为涅槃。大乘经说深义——涅槃寂灭，即空性，法性、真如、法界、实际等。依此以明一切，故曰‘不动真际建立诸法’；‘依无住本立一切法’。依缘起生灭，（大乘）依真如寂灭，立说之方便异也。二、经说生死依无明，或依于（识缘名色，名色缘）识。识与无明，不外乎心识，故‘心杂染故，众生杂染；心清净故，众生清净’。又曰：‘心（性）明净，客尘所染’。生死流转与还灭涅槃中，心识有主导之胜用。此则心识为依，真如为依，立说之方便又异。中国大乘佛学（源本印度），于此各有宗重，故各有特胜。
　　一、三论宗：依“中”、“百”、“十二门论”为名。龙树造“中论”，“百论”（更有“大智度论”），弟子提婆造“百论”，姚秦鸠摩罗什译出，即印度所传（代表初期大乘）中观学。三论抉择甚深义，即因缘生法以明空。‘因缘所生法，是即无自性’；‘因缘所生法，我说即是空’。一切法依因缘生，非实非常非一——非自性，‘是故一切法，无不是空者’。因缘所生法，如幻如化，但假名有，能达空则离妄执而契入（胜义）空寂。即空而明缘有，则‘以有空义故，一切法得成’。一切法本性空，极无自性，空无自性中，无着无碍，故依因缘而可有一切法，依因缘而能转染还净。中论以八不明缘起，善灭诸戏论，盖本于释迦之中道说法，即缘起甚深，通般若之空义（即涅槃）甚深，而显空有无碍之正道。众生生死流转，二乘证入涅槃，菩萨深入无生，悲愿度生，圆成佛果，悉本此义以安立之。三论之学，齐末，辽东僧朗传入江南，陈隋间最为显学，唐初嘉祥吉藏集其大成。三论宗以有、空为教谛（假），中道一实谛为体。‘义本者，以无住为体中，此是合门。于体中开为两用，谓真俗，此是用中，是即开门’。或立体中、用中、体假、用假以融之，总以都无所得为旨归。‘诸大乘经，同以不二正道为宗’。般若、法华、涅槃等经，‘逗缘不同，互相开避’，‘至论不二正道，更无别异’。本此，进而作“胜鬘经宝窟”，“涅槃经游意”，依“十八空论”说唯识无尘。会入如来藏、佛性、唯识之学，非中观之旧。其学衰于盛唐，唯无所得正观，演化为牛头禅，与达磨门下东山法门，一时媲美！
　　二、唯识宗：印度瑜伽学，仰推弥勒“瑜伽师地论”为本。“瑜伽论本地分”，立八识，第八识为：‘心，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识’。阿赖耶识为一切有漏无漏种子所依止，能执受诸根及所依止，业力所感总异熟体。立二类种子：（本有）本性住种；（新熏）习所成种。惟无漏种子，众生或有或无，故立五性差别。“抉择分”中，以八相证成阿赖耶识；及依阿赖耶识为依，建立流转还灭。论说诸识俱转，有四种业：‘一、了别器业，二、了别依业，三、了别我业，四、了别境业’。世亲依之作“三十唯识论”，十大论师作释，唐玄奘受学于那烂陀寺戒贤，传归中国，糅十师之说，为“成唯识论”。阿赖耶识了别（缘）器世间、种子，及诸色根根所依处；末那识了别阿赖耶识为自我；六识了别色声等境。‘我说识所缘（了别），唯识所现故’；三类识所缘了，即三类识所变现，依此说‘三能变’。然心境变现，要在种子。阿赖耶识摄藏无量种子，别别不同，名‘自性差别缘起’。依种子起现行，现行刹那生灭，熏成种子。种子生现，现行熏种，阿赖耶与前七识，互为因缘。又末那识（等）依阿赖耶，阿赖耶依末那；阿赖耶与末那，更互依存。唯识宗学，不失阿含‘识缘名色，名色缘识’之义。
　　唯识宗立三自性：依他起性，是因缘生性，即唯识现；遍计所执性，是于依他起而起种种执着，即离心实有（外境）；圆成实性，是于依他起离遍计执所显空性，即唯识性（心性本净）。依他起性即心心所法，而以根本阿赖耶识为依止，依之明转染还净；究竟清净，即无垢识为依止。然无漏正智现前，契入真如空性，一切无漏功德，依此乃能现起，‘由圣法因，说（真如）为法界’，究竟佛果，名‘无漏（法）界’。唯识宗依三性说，不许‘一切法都无自性’（空）为了义，立三无性以解说之。‘若于依他起相及圆成实相中，遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相’。遣除遍计所执相，是空义。遍计执空而依他泯寂——都无所得，是空性义。如约世俗安立，依他、圆成是有，不可说空。唯识宗依“瑜伽论”，特重“解深密经”。
　　无着依“阿毘达磨大乘经”，造“摄大乘论”，世亲为之释。梁真谛译出（唐玄奘再译），传宏者名摄论师。真谛译时有增益，然“摄论”本义，与“瑜伽”“唯识”，确有差异之处。如一、“摄论”立阿赖耶识为所知（一切法）依，然无漏种子，但立新熏。出世清净无漏，‘从最清净法界等流正闻熏习种子所生’；‘寄在异熟识中，与彼俱转，犹如水乳’。然‘此熏习，非阿赖耶识，是法身，解脱身摄’。二、依他起相为：‘阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识’。‘安立阿赖耶识为义识：应知此中馀识（根身、六尘、器世间等）是其相识，若意识识（意等六识）及所依止（染污意）是其见识’。义识是因识，从阿赖种子识，现起前七识为见识，根身与六尘等为相识。一切从赖耶种子生，唯识为性，成‘一能变’说。三、依他起二义：‘一者，依他种子熏习而生起故；二者，杂染清净性不成故’。初义即从种子因缘生义，次义即不定为杂染清净，可通二分。依他起性，‘由分别（妄执）时成杂染性，无分别时成清净性’。依他杂染分——遍计执性，如土；清净分——圆成实性，如金；通二分说依他起，如地界（矿藏）。依他起通二分，即虽染而成虚妄分别识，而识之本性清净（经无分别智乃能证得）。杂染分即生死，清净分即涅槃，依他起则杂染清净所依，转染还净之枢要也。真谛译异义极多，其重要者，一、“摄论”引“阿毘达磨大乘经”，‘此界无始时’偈，解为：阿赖耶识为生死涅槃所依。真谛约依他起——阿梨耶捖q二分，又解为：‘此即此阿梨耶识，界以解为性’，并引如来藏五义以释‘解性’。‘由是法自性本来清净，此清净名如如，于一切众生平等有，说一切法名如来藏’。以清净真如无差别，解说如来藏，为瑜伽学共义。故‘以解为性’，应是解脱性。有果报性及解性，故摄论师说：梨耶通真妄。二、闻熏习寄在阿赖耶识中，而‘非阿赖耶识（所摄），是法身解脱身摄’。解脱身与法身，为法界离障所显。以此，真谛译说：‘闻熏习次第渐增，舍凡夫依，作圣人依。圣人依者，闻熏习与解性和合，以此为依，一切圣道皆由此生’。依真谛意：‘十解（即十住）以上是圣人’。圣人证入法界，闻熏习与解性和合，即闻熏摄在法界，生起一切圣法。是则闻熏习寄在阿梨耶识，而证悟法界以上，实依阿梨耶识之性净法界。三、玄奘译抉择分，八地菩萨舍阿赖耶识而得转依。真谛异译“决定藏论”，译转依为阿摩罗识；“三无性论”与“转识论”，约境空心寂，都无所得为阿摩罗识，均可说为正智相应无垢识。但“十八空论”以‘阿摩罗识是自性清净心’，与如来藏学之自性清净心相合。真谛所译，每以如来藏学入瑜伽学，以瑜伽学入如来藏学，有调和会通二学之意。
　　魏菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多，译出无着、世亲论、“十地论”为最着，宏传者称地论师。传地论师以阿梨耶识为第一义心，以译者所见互异，故所传不同。勒那摩提以阿梨耶为净识，即法性真如，故‘计法性生一切法’，‘计以真如为依持’。慧光传其学，流行于相州南道。菩提流支以阿梨耶为真识不守自性而妄现者，故‘计阿梨耶以为依持’，‘计梨耶生一切法’。道宠传其学，流行于相州北道。慧光再传昙迁，得真谛译“摄论”而传于北土，说梨耶通真妄，近北道之说。考勒那摩提所译“宝性论”，立如来藏（自性清净心）为染净依止。如来藏三义：‘佛法身遍满’；‘真如无差别’（瑜伽学但依此义）；‘皆实有佛（种）性’。“宝性论”与弥勒“庄严经论”“菩提品”相通，然依三义说如来藏；不立八识；不立种子；不说唯识，实别为如来藏学，异于“瑜伽”所说。‘阴入界如地，烦恼业如水，不正念如风，净心界如空’。杂染依于净心，而‘自性清净心，不住彼诸法’。依止如来藏，本有‘过恒沙不离不脱不异，不思议佛法’，离染显出清净佛德。依如来藏，有生死、有涅槃，是依持而非生因，地论师‘计法性生一切法’，立义变矣！菩提流支译“唯识论”，立心意识了别为相应心；‘不相应心者，所谓第一义常住不变自性清净心’：依此以解十地经之‘三界虚妄，但是一心作’。流支译“楞伽经”：‘如来藏识不生不灭’，‘无始世来，虚妄执着种种戏论诸熏习故’；‘阿梨耶识者名如来藏’。如来藏与阿梨耶识合说，本于“楞伽”，可旁通真谛之“摄论”。如来藏（真心）藏识之学，乃成为北土唯心论之主流。唯识宗及摄论、地论三系，同源异流，并为印度大乘论学，惟宏传北地之地论师，以如来藏为能生一切，渐有中国佛学之特色。
　　佛学大要[01] (1998-01-17 14:06:49)
　　分类：菩提正道【1998】
　　佛学乃佛法之学，西元前五、六世纪，释迦牟尼佛创立于印度。佛法经长期之发展，可大分为三期：初期之‘佛法’，中期之‘大乘佛法’，后期之‘秘密大乘佛法’。佛法传入中国，可考者为汉哀帝元寿元年（西元前二年）。经典之大量传译，则始于汉桓、灵之世（西元二世纪后半），终于赵宋真宗（西元十世纪）。译典虽遍及三期，然初后二期，译传而未尝广事弘通；传宏而卓有所成之中国佛学，以中期之‘大乘佛法’为主。
　　中国佛学本于印度之‘大乘佛法’，而‘大乘佛法’乃承初期‘佛法’而来，故应先明初期‘佛法’之要！释迦时代，印度宗教界，以一切众生为生死不已，流转于升沈苦乐之间，各提出其解脱之道。释迦于菩提树下，廓然妙悟，究竟解脱，尊称为‘佛’，乃觉者之义。佛以自觉者觉人，自觉觉人之道，名为‘法’。释迦佛之教义：在无数世界，无数众生中，人有胜于天神之特德，能体悟人生之真实，而达于究竟解脱；故佛法为人本之宗教，与神教异也。佛法说解脱生死，要在知见生死流转之实义，而从笃行中实现之。依佛说：一切从‘缘’生。世间生死流转，为种种因缘所成，如知苦因而不起，则得解脱。一切从缘生，称为不落两边（极端）处中之说。如着名之‘缘起说’：‘此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行……，生缘老死忧悲苦恼，如是纯大苦聚集。此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，……生灭则老死忧悲苦恼灭，如是纯大苦聚灭’。生死不已之集起与灭，均依于缘起，缘起为法尔如是，法性常住之‘正法’。约集起说，蒙昧无知之‘无明’，贪欲染着之‘爱’——烦恼，为集起生死要因。依因缘起灭以观世间，一切为‘空诸行，常恒不变易法空，我我所空，性自尔故’。生死不已，业报相续，神教以‘我’（主宰义）为生命主体，或作业，或受报。佛自因缘观之，‘我’为妄执苦迫之根源，故曰：‘无常故苦（永不安稳），苦故无我（不得自在）无我所’。依因缘以明无常（苦）无我，为佛法精义，不共世间法所在。知缘起无常无我，则能厌生死（不已），向涅槃而行正道。正道有八：‘正见’因缘法无常无我，‘正思惟’而向于实行：此二为‘慧学’。正当之行为，如‘正语’、‘正业’、‘正命’：此三为‘戒学’。‘正精进’（通于三学），‘正念’、‘正定’：此三为‘定学’。依定得如实知，离烦恼而悟入正法——缘起寂灭，此乃圣者自证，非言说思惟所及，不可说为有与无。对世间生死而方便说之，则非生死曰‘涅槃’；非系缚曰‘解脱’；非杂染曰‘清净’；非有为（生灭）曰‘无为’（不生不灭）；非虚妄曰‘真实’；非变异曰‘常’。‘涅槃寂灭’，为圣智自证，非言说边事，唯从现实生死之正见、正行以实证之，故释迦佛不予深说也。
　　佛入灭百年顷，佛所说法，已集成“杂”（相应）、“中”、“长”、“增一”——四阿含经，或加“杂”为五部。经文随机散说，或综集条理之，辨析精严，重‘阿毘达磨论’，为上座系；或随文贯摄融通者，为大众系；学风异而宗派生焉。佛与菩萨之圣德，为教界所共仰。菩萨成佛之道，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若——六波罗蜜为主。大众系说：同时‘有十方佛’；‘佛身无漏’；‘如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际’；‘一刹那心相应般若知一切法’。菩萨则‘入决定道’，‘为欲饶益有情，愿生恶趣，随意能往’。崇高佛德与菩萨方便，近于大乘。而上座系，‘无十方佛，佛身有漏’。盖大众系富于理想，依释迦佛而究其极，上座系则谨守历史上之佛陀为所宗也。
　　‘大乘佛法’初兴，或重信愿，有忏悔回向与愿生净土行；或重智证，有般若与方便行。“般若经”特重般若（胜义慧），菩萨以般若为导，摄导一切行归于（佛）一切智海。经说不着、不取、不可得、无所住，意在离妄执而悟入深义。‘深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、无染（净）、寂灭、离、如、法性（界）、实际、涅槃’（是其义）。菩萨悟入无生（无生忍），即此深义。经说一切‘但有名字’，一切但依世俗说有，如幻、如化、如虚空等，故本性空、本性清净、本自不生。般若观一切法本性空寂：‘是二法不合不散、无色、无形（见）、无对、一相，所谓无相’（实相）。超脱相对（二法），故一切法皆（真）如，无二无分别。菩萨得无生忍，住不退转，以般若无所住，悲愿为方便，不证实际（证即同小乘涅槃）。得无生忍菩萨，悲愿方便，游一切佛土，见佛闻法，‘庄严佛土，成熟众生’，趣入一切智海。至于生死流转边事，则‘诸法无所有，如是有，如是无所有，是事不知，名为无明’。不知法性本空，名为无明；依无明而生死流转，同于初期‘佛法’。‘十二因缘（如虚空不可尽）是独菩萨法，能除诸颠倒。坐道场时，应如是观，当得一切种智’。般若经深义，即阿含之涅槃深义。菩萨利根巧度，观因缘本自空寂，而后有为与无为，世间与出世间，生死与涅槃，烦恼与菩提——无二无别，而开展‘大乘佛法’之特胜！
　　初期大乘经部类繁多，要皆本于般若之深义，故‘空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗’。依此深义，故一、‘俗间经书，治生事业，皆与实相不相违背’。世间学术事业，不违如实空性，故入世无碍于出世。如维摩诘长者，‘无量方便利益众生’。善财所参善知识，有医师、数学、语言学、建筑师、航海师、国王、法官等，并依自身所行，化导众生入于佛道。二、‘佛法’说断贪瞋痴等烦恼，然菩萨无量无数劫中愿度众生，不断烦恼（断即堕小乘涅槃）。烦恼本性空寂，烦恼实性即是菩提：‘菩提与贪欲，是一而非二’。‘贪欲之实性，即是佛法性；佛法之实性，亦是贪欲性。是二法一相，所谓是无相’。菩萨深观烦恼性空，如知贼是贼，贼不能为害，故菩萨于生死中，‘不断烦恼，勤行精进’。三、‘一切法皆如’，‘一切法皆入法界’。‘菩萨悉见一切诸法，如是诸法及于法界，等净如（虚）空’。法界清净不二，为一切法通相；于法界中，一切法亦清净如空。虚空是无碍相，故法相性空，法法平等，即能悟入法法无碍，互相涉入：佛菩萨无碍境界，悉依此而通达。四、菩萨愿成佛道，愿度众生，不能离于烦恼。‘菩萨从一切（爱）欲而起道意（菩提心）’；‘六十二见及一切烦恼，皆是佛种’；‘佛境界当于一切众生烦恼中求’：所以‘烦恼为佛种’，‘佛种从缘起’。
　　西元三、四世纪，如来藏系经典传出，如“大般涅槃经”初分，“如来藏经”等。‘如来常住不变易’；如来有‘常、乐、我、净’四德；‘我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义’。“如来藏经”九喻说如来藏（佛性）：众生身心中，有如来智慧、身相；‘如来藏无染污，德相备足，如我无异’。如来在众生身中，犹如胎藏，即众生本有如来功德。或说：‘空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏；不空如来藏，过于恒沙，不离不脱不异不思议佛法’。或说：‘空者二十五有，不空者大般涅槃’。如来藏本性清净，为烦恼所缠，与心性本净（即自性清净心），为客尘所染说相同，故如来藏即自性清净心。依此（真我）净心，说转染还净。法门承“法华”、“大集”、“华严”而来，然说真我、真心、不空，与初期大乘方便异矣！
　　叙佛菩萨圣境以启信行，明一切法无二以策修证，初期大乘经之体例如是。西元三世纪以下，大乘论师辈出，精思入微，条理严密，以通释大乘经义。印度大乘论学，不外中观、瑜伽、如来藏三大流。论学传于中国，或据以成一家之学，然中国大乘佛学主流，则条理贯摄诸经，参考论义，而阐发大乘之极意，不以印度论学而自拘也。
　　中国大乘，旧传八宗，其中禅、净、密、律，重于持行，以义学见长者，唯三论、唯识、天台、贤首——四宗。然宏传论义者，有地论师与摄论师，蔚为大流。此二系与唯识宗同源，且与如来藏学有关，不可不论及之。大乘佛学所以分宗，与二义有关：一、释迦佛说：此有故彼有而集起生死，此无故彼无而还灭涅槃；依缘起中道，明生死可转为涅槃。大乘经说深义——涅槃寂灭，即空性，法性、真如、法界、实际等。依此以明一切，故曰‘不动真际建立诸法’；‘依无住本立一切法’。依缘起生灭，（大乘）依真如寂灭，立说之方便异也。二、经说生死依无明，或依于（识缘名色，名色缘）识。识与无明，不外乎心识，故‘心杂染故，众生杂染；心清净故，众生清净’。又曰：‘心（性）明净，客尘所染’。生死流转与还灭涅槃中，心识有主导之胜用。此则心识为依，真如为依，立说之方便又异。中国大乘佛学（源本印度），于此各有宗重，故各有特胜。
　　一、三论宗：依“中”、“百”、“十二门论”为名。龙树造“中论”，“百论”（更有“大智度论”），弟子提婆造“百论”，姚秦鸠摩罗什译出，即印度所传（代表初期大乘）中观学。三论抉择甚深义，即因缘生法以明空。‘因缘所生法，是即无自性’；‘因缘所生法，我说即是空’。一切法依因缘生，非实非常非一——非自性，‘是故一切法，无不是空者’。因缘所生法，如幻如化，但假名有，能达空则离妄执而契入（胜义）空寂。即空而明缘有，则‘以有空义故，一切法得成’。一切法本性空，极无自性，空无自性中，无着无碍，故依因缘而可有一切法，依因缘而能转染还净。中论以八不明缘起，善灭诸戏论，盖本于释迦之中道说法，即缘起甚深，通般若之空义（即涅槃）甚深，而显空有无碍之正道。众生生死流转，二乘证入涅槃，菩萨深入无生，悲愿度生，圆成佛果，悉本此义以安立之。三论之学，齐末，辽东僧朗传入江南，陈隋间最为显学，唐初嘉祥吉藏集其大成。三论宗以有、空为教谛（假），中道一实谛为体。‘义本者，以无住为体中，此是合门。于体中开为两用，谓真俗，此是用中，是即开门’。或立体中、用中、体假、用假以融之，总以都无所得为旨归。‘诸大乘经，同以不二正道为宗’。般若、法华、涅槃等经，‘逗缘不同，互相开避’，‘至论不二正道，更无别异’。本此，进而作“胜鬘经宝窟”，“涅槃经游意”，依“十八空论”说唯识无尘。会入如来藏、佛性、唯识之学，非中观之旧。其学衰于盛唐，唯无所得正观，演化为牛头禅，与达磨门下东山法门，一时媲美！
　　二、唯识宗：印度瑜伽学，仰推弥勒“瑜伽师地论”为本。“瑜伽论本地分”，立八识，第八识为：‘心，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识’。阿赖耶识为一切有漏无漏种子所依止，能执受诸根及所依止，业力所感总异熟体。立二类种子：（本有）本性住种；（新熏）习所成种。惟无漏种子，众生或有或无，故立五性差别。“抉择分”中，以八相证成阿赖耶识；及依阿赖耶识为依，建立流转还灭。论说诸识俱转，有四种业：‘一、了别器业，二、了别依业，三、了别我业，四、了别境业’。世亲依之作“三十唯识论”，十大论师作释，唐玄奘受学于那烂陀寺戒贤，传归中国，糅十师之说，为“成唯识论”。阿赖耶识了别（缘）器世间、种子，及诸色根根所依处；末那识了别阿赖耶识为自我；六识了别色声等境。‘我说识所缘（了别），唯识所现故’；三类识所缘了，即三类识所变现，依此说‘三能变’。然心境变现，要在种子。阿赖耶识摄藏无量种子，别别不同，名‘自性差别缘起’。依种子起现行，现行刹那生灭，熏成种子。种子生现，现行熏种，阿赖耶与前七识，互为因缘。又末那识（等）依阿赖耶，阿赖耶依末那；阿赖耶与末那，更互依存。唯识宗学，不失阿含‘识缘名色，名色缘识’之义。
　　唯识宗立三自性：依他起性，是因缘生性，即唯识现；遍计所执性，是于依他起而起种种执着，即离心实有（外境）；圆成实性，是于依他起离遍计执所显空性，即唯识性（心性本净）。依他起性即心心所法，而以根本阿赖耶识为依止，依之明转染还净；究竟清净，即无垢识为依止。然无漏正智现前，契入真如空性，一切无漏功德，依此乃能现起，‘由圣法因，说（真如）为法界’，究竟佛果，名‘无漏（法）界’。唯识宗依三性说，不许‘一切法都无自性’（空）为了义，立三无性以解说之。‘若于依他起相及圆成实相中，遍计所执相毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相’。遣除遍计所执相，是空义。遍计执空而依他泯寂——都无所得，是空性义。如约世俗安立，依他、圆成是有，不可说空。唯识宗依“瑜伽论”，特重“解深密经”。
　　无着依“阿毘达磨大乘经”，造“摄大乘论”，世亲为之释。梁真谛译出（唐玄奘再译），传宏者名摄论师。真谛译时有增益，然“摄论”本义，与“瑜伽”“唯识”，确有差异之处。如一、“摄论”立阿赖耶识为所知（一切法）依，然无漏种子，但立新熏。出世清净无漏，‘从最清净法界等流正闻熏习种子所生’；‘寄在异熟识中，与彼俱转，犹如水乳’。然‘此熏习，非阿赖耶识，是法身，解脱身摄’。二、依他起相为：‘阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识’。‘安立阿赖耶识为义识：应知此中馀识（根身、六尘、器世间等）是其相识，若意识识（意等六识）及所依止（染污意）是其见识’。义识是因识，从阿赖种子识，现起前七识为见识，根身与六尘等为相识。一切从赖耶种子生，唯识为性，成‘一能变’说。三、依他起二义：‘一者，依他种子熏习而生起故；二者，杂染清净性不成故’。初义即从种子因缘生义，次义即不定为杂染清净，可通二分。依他起性，‘由分别（妄执）时成杂染性，无分别时成清净性’。依他杂染分——遍计执性，如土；清净分——圆成实性，如金；通二分说依他起，如地界（矿藏）。依他起通二分，即虽染而成虚妄分别识，而识之本性清净（经无分别智乃能证得）。杂染分即生死，清净分即涅槃，依他起则杂染清净所依，转染还净之枢要也。真谛译异义极多，其重要者，一、“摄论”引“阿毘达磨大乘经”，‘此界无始时’偈，解为：阿赖耶识为生死涅槃所依。真谛约依他起——阿梨耶捖q二分，又解为：‘此即此阿梨耶识，界以解为性’，并引如来藏五义以释‘解性’。‘由是法自性本来清净，此清净名如如，于一切众生平等有，说一切法名如来藏’。以清净真如无差别，解说如来藏，为瑜伽学共义。故‘以解为性’，应是解脱性。有果报性及解性，故摄论师说：梨耶通真妄。二、闻熏习寄在阿赖耶识中，而‘非阿赖耶识（所摄），是法身解脱身摄’。解脱身与法身，为法界离障所显。以此，真谛译说：‘闻熏习次第渐增，舍凡夫依，作圣人依。圣人依者，闻熏习与解性和合，以此为依，一切圣道皆由此生’。依真谛意：‘十解（即十住）以上是圣人’。圣人证入法界，闻熏习与解性和合，即闻熏摄在法界，生起一切圣法。是则闻熏习寄在阿梨耶识，而证悟法界以上，实依阿梨耶识之性净法界。三、玄奘译抉择分，八地菩萨舍阿赖耶识而得转依。真谛异译“决定藏论”，译转依为阿摩罗识；“三无性论”与“转识论”，约境空心寂，都无所得为阿摩罗识，均可说为正智相应无垢识。但“十八空论”以‘阿摩罗识是自性清净心’，与如来藏学之自性清净心相合。真谛所译，每以如来藏学入瑜伽学，以瑜伽学入如来藏学，有调和会通二学之意。
　　魏菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多，译出无着、世亲论、“十地论”为最着，宏传者称地论师。传地论师以阿梨耶识为第一义心，以译者所见互异，故所传不同。勒那摩提以阿梨耶为净识，即法性真如，故‘计法性生一切法’，‘计以真如为依持’。慧光传其学，流行于相州南道。菩提流支以阿梨耶为真识不守自性而妄现者，故‘计阿梨耶以为依持’，‘计梨耶生一切法’。道宠传其学，流行于相州北道。慧光再传昙迁，得真谛译“摄论”而传于北土，说梨耶通真妄，近北道之说。考勒那摩提所译“宝性论”，立如来藏（自性清净心）为染净依止。如来藏三义：‘佛法身遍满’；‘真如无差别’（瑜伽学但依此义）；‘皆实有佛（种）性’。“宝性论”与弥勒“庄严经论”“菩提品”相通，然依三义说如来藏；不立八识；不立种子；不说唯识，实别为如来藏学，异于“瑜伽”所说。‘阴入界如地，烦恼业如水，不正念如风，净心界如空’。杂染依于净心，而‘自性清净心，不住彼诸法’。依止如来藏，本有‘过恒沙不离不脱不异，不思议佛法’，离染显出清净佛德。依如来藏，有生死、有涅槃，是依持而非生因，地论师‘计法性生一切法’，立义变矣！菩提流支译“唯识论”，立心意识了别为相应心；‘不相应心者，所谓第一义常住不变自性清净心’：依此以解十地经之‘三界虚妄，但是一心作’。流支译“楞伽经”：‘如来藏识不生不灭’，‘无始世来，虚妄执着种种戏论诸熏习故’；‘阿梨耶识者名如来藏’。如来藏与阿梨耶识合说，本于“楞伽”，可旁通真谛之“摄论”。如来藏（真心）藏识之学，乃成为北土唯心论之主流。唯识宗及摄论、地论三系，同源异流，并为印度大乘论学，惟宏传北地之地论师，以如来藏为能生一切，渐有中国佛学之特色。
　　摘自《中国佛教》第25卷第12期