佛学教育思想

佛学教育思想
　　陈长春
　　佛学中的教育思想很符合今日之教育理论，可以说佛学的教育思想是科学的、真理的，甚至是超科学的，真理的，一般人以为佛学只在趋善避恶，讲求因果报应而已，其实大大不然，兹分述如下：佛法的最终目标—化干戈为玉帛，转浊世为莲邦。其中心理论与思想是一致的都是在解释世界的真理。
　　进取造因缘举佛人心中的因果和报应、
　　华严经曰：“当普为一切众生，于一切世界，一切恶趣中，尽未来劫，受一切苦”，又曰：“菩萨如是观诸世界，贪少欲味，受无量苦，终不为彼五欲乐，求无上菩提，修菩萨行、但为安乐一切众生，发心修习，成满大愿，截继众生诸苦，舍得解脱”。这就是说佛所欲广度者为众生，他希望普度一切众生、摄受一切众生、成就一切众生—，令一切众生称心悦乐，令一切众生称心悦乐，令一切众生解除疑惑，就如日在天上一样，普照一切，不求恩报，众生有恶悉能容受，终不以此而舍誓愿，不以一众生有恶，而舍一切众生，但勤修集善根回向，普令众生皆得安乐，换句话说，佛者处处都是牺牲小我，而维护大我，只要大众幸福自己纵使有了亏损，也是乐意的。孟子说：“侧隐之心入皆有之”但是侧隐之心并不是人人都能发挥的，是因个人对于“慈悲”造诣程度的不同而有差别的，如果把它发挥到无时间无地域无人我之别的程度时，就是佛的大慈与大悲，如此才能使众生得到安宁与和平。由上可知慈悲是愈显露愈高的，又因为佛以“利入”为先，而在一个团体之中，大家利害冲突，在所难免，因此学佛的人先要遵守戒律，做到不犯戒律的时候，所做所为自然而然的就是“利他”“爱众；”，是故佛门弟子所作所为之动机，只问其因而不问其果。即曾国藩所谓“但问耕耘、不问收获”因为动机正确，结果必定是善良的，这就是学佛的人为人处世的唯一目标，也是遵守因果定律的最高表现，我们面对现实应该觉悟到“缘生无我”的人生真义，一切无不与我息息相关，所以一切众生无不是我，而我一入的行为无时无刻不影响一切众生，从而我们的举动须从利他处著想，因为利他即是利己，同时要知道现世的苦乐是以往种种因缘的后果，我们之言行举态因此要特别审惧、以行佛法、三缘相通、相资相成、大同的世界理想；就是实现的时候。
　　佛举教育的重点
　　①重视客观：佛学的破执，就是破除主观的偏见，重视客观的事实。龙树的八不：关于时间的有l不生2不灭3不断久不常。4于空间的有5不一6不异7不去8不来。他的八不中道，就是耍破除相对的见解和一切偏见。因“众生起见，凡有二种：一断一常，如是二见，不名中道，无断无常”乃名中道”。中道是二谛的终局，举一可以概一切，要之，不外乎求真而已，如来在世的三世说法，各有不同，亦是配合客观的需要。
　　②注重个性：寺庙是一个社会教育实施的场所。它的重点，著重社会教育的推行，而社会各阶层是有明显差异的因而教育的方法，也就分“声闻”、“独觉”、“菩萨”和“人天”乘几种：“声间乘”是指听佛陀说法的弟子因—有一般中根的入，自己不能了悟佛法的高深理论，必须亲闻教法，依法佛修行始能证得一个自利的“声闻果”。对声闻的课程是苦集减道四谛法门，都是最基本最浅近的佛理。“独觉”乘指一种颖悟的入，他在佛法中看见十二因缘的教理，便能依法起修，自己证悟；不须面授，所以称为独觉，因为是缘起悟入的，所以又称缘觉。菩萨乘：菩萨是菩堤萨堙的简称，“菩提”是“觉”或“道”，“萨捶”是众生。觉是佛智，道是佛道，众生是于人世间对于具有悲智两种条条的学入，教之发大乘心、修六度万行、立志献身为度众生而努力。此外对一般钝根的众生不能悟道的，就教他五戒十善的入天乘。
　　上面所说声闻、独觉、菩萨，以及入天乘是对受佛教化的人素质的差异。从贾地社会去考察这种差异，也很明显的存在心既有了这几种差别，佛学上就适应其根性施教，以达到教育的目的，这与现代教育原理显然符合。
　　佛学教育的特色
　　（1）智慧的教育：佛家的“慧解脱”，是要从知识方面求得解脱佛所谓智慧者，谓对于一切“世相”能为正当价值之判断。根据这种判断，更进求向上的理想。心经说：“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。……乃至无垩碍、无有恐怖。”从心经经文研究，智慧可使人类不为世俗杂念所拘束，又可使人类迈向崇高理想的境界，这是从智慧求得解脱以度一切苦厄的妙用。
　　（2）意志的教育：意志的修养，中西古今教育学者，莫不主张这种意志教育，佛亦极为重视。众生无始以来，受无明业力的牵引，执妄为真，事事都以躯壳的假我为本位；一切活动，都成了假我的奴隶。不能表现真心的意志。所以佛家的教理，要以全力克服无明，不再占躯壳的奴隶。加出家持戒等等修持方法，也都是为了坚定学入的意志。
　　（3）情操的教育：佛法以“慈悲为本”怒是与入同乐，与儒家的乐与人处相似。悲是拔人之苦。与儒家“先天下之忧而忧”的意思相符，且与“泛爱”派的教育学者的本旨一致。这种物；我同体的道德精神如何实现?这就要培养能所两忘的情操，才能产生无缘大慈和同体大悲的关念，爱一切众生，恰如慈母之于其子，热恋者之于其情人，所有苦乐皆同身受。我们人类如能发挥这种纯洁的爱他利他之心，则大同教育的理想，不难实现了。
　　精神教育的重视：
　　（1）服务的热忱：教育本来是培养国民工作的技能。可是佛学更重视服务。服务二字在佛学中叫做“度生”。我们一人人佛庙，举头不是可以看见“慈航普度”或“普度众生”的金字区额显现眼前吗?这是要实现“众生无边誓愿度”理想的。由此可知佛学乃是无条件地积极为人类服务。华严经净行品的一百四十一愿，便是教导我们在日常生活中，事事要为人类求幸福，这才是服务的真谛。
　　（2）真实的责任心：什么叫做责任心?这是说一个人办某一件事，担任某种职务，要尽心尽力去干。一般人对于这种尽心尽力去做的原因，不是怕受人家责罚，便是为自己求名誉。可是学佛的人却是本著平等心、慈悲心、报恩心、明因果心而尽责的。地藏王菩萨入地狱以度众生，且发大愿力“地狱未空，誓不成佛”，这种真实的责任心，正是我们的教育所需要的。
　　（3）坚忍的毅力：办任何事，都需要不折不挠的精神，才可达到成功的境界，这种精神就是毅力。在佛家叫做“忍”。其实佛家忍的意义较一般所说的忍更为圆满，“下但逢到逆境要忍，使意志不被动摇。就是逢到顺境，如受人颂扬恭敬等，也要能忍，不取好名心，人家恭维我，要把它认为恭维别人一样与我毫不相千，真做到利、衰、毁、，誉、称、讥、苦、乐；八风吹不动的境界”。佛家忍的种类很多以安危的境界为最高，便是不为任何他人力所动摇，不管遇到任何难关，都叮克服而渐臻于成。
　　㈣诚恳的态度：诚恳的态度，儒家早已论及，但不若佛学中谈得严密。他那至诚恳切的态度是由信心、直心、柔和心、恭敬心综合而成的。信心是信一切众生平等，一切法平等，故对别人不爱不恶、不羡不嫌、不妒不僧、不谄不骄。直心是与人论事，全凭事实，不饰不曲；不杂偏出柔和语，使其欢喜。恭敬心是观对方为恩人、为善知识、为父母兄弟，故应恭敬，非为自己利益，此外尚有施舍、爱语、利行、同事的四摄法，使教者与受教者在生活上与利害上均能打成一片，易于施教。
　　结语
　　此外开于作业方法有闻、思、修三种；进度是信、解、行、证，全修的是戒、定、慧三学，两、工、医、因、内为五明，选修的是禅、净、律、讲，教理有性、相、定和三十七道品，教法有头、密、顿、渐。教材有三藏十二部。此种完备肘教育设施和教学合一办法，都值得吾人效法。总之，佛家的一切活动，都是教育活动。
　　摘自《中国佛教》第28卷第9期