福州鼓山涌泉寺的佛经

福州鼓山涌泉寺的佛经
　　胡善美
　　福州鼓山涌泉寺为闽刹之冠，是全国重点佛寺之一。涌泉寺收藏丰富的佛教经典，不仅在国内很有名气，而且对日本、东南亚等海外也有很大的影响，还有那刊刻佛经的辉煌历史，也令广大游人及研究家们深深赞叹!
　　涌泉寺钟楼东南侧的藏经殿，是存放佛经的殿阁，它由明崇祯九年(1636年)福州“五贤”之一的曹学俭(1573-1646年)始建，清顺治十六年(1659年)重建，康熙间重修。殿为歇山顶，面阁五间，四面风火墙，殿前为庭院，三面有厢廊环抱，门扉窗格，古色古香。
　　据说，建寺之初，闽王就“命工缮写经书”，但具体是什么年代，已难于考证。现在藏经阁两侧各有6架楠木大橱，内藏康熙五十三年(1714年)圣祖玄烨钦差副都统王应虎护送入寺供奉的经书，有乾隆七年(1742年)高宗弘历御赐的藏经7240卷。它们是{明朝南藏)、《明朝北藏》、{清朝梵本》、(书本藏)、《日本叙藏)等经书20346册，以及本山僧人著作等等共计2万多册。还有来自印度、缅甸的贝叶经7册，刺血写的经书9部657册。
　　藏经殿有两副楹联：一是“梵箧西来开象教，名经东际守龙威”；一是“永镇山门如玉带，长辉海宇此殊函。”
　　佛教经典从西方传来(古天竺在我国西方)。《佛祖统记》：“西天求法，东土译经。”就是赞颂唐玄奘(602-664年)三藏在我国开创了佛教。《智度论》：“五千阿罗汉于诸罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大也。象的良者日龙象。”龙象也是指修行勇猛有最大能力者，象教就是指佛教。经书传到东方，以龙虎之姿，风云际会，显示出佛教经典的盛况。而福建第一大江闽江，犹如玉带环腰，永远镇守着涌泉寺的山门，能使海天长久生辉的，是存放着经书的特殊箱柜——藏经殿。
　　用贝叶写的佛经叫贝叶经，古代印度人多用贝叶写佛经，所以称佛经为贝叶经。贝叶是贝多罗树的叶子，”贝多罗”这个名字是梵文pattra的译音，它是生在印度、斯里兰卡、缅甸、马来西亚及我国云南西双版纳热带、亚热带地区的常绿阔叶观赏乔木、树高可达15米，直立不分枝，裂缘的叶子呈扇形掌状深裂，裂片成条形，每条宽10厘米左右，经过水沤、压平、修剪等处理，以代纸书写佛经，再以丝条将一片片贝叶联串成册，精制美观。
　　(大慈恩寺三藏法师传)卷6：“丁卯，法师方操贝叶，开演梵文。”{宋史，天竺国传)：：僧道圆自西域还，得……贝叶梵经四十夹来献。”(西域传)：“西域有贝多罗树，国人以其叶写经书，故日贝叶经。”在我国，像涌泉寺有贝叶经的佛寺是为数不多的。
　　藏经殿一副楹联的上联说：”御赐钦颁真贝叶以载妙谛加我涌泉空色相。”意思是这贝叶经书是皇帝颁赐的，贝叶经登载玄妙的真理，给我涌泉寺，使我佛精神长存。
　　涌泉寺血写的经书，有雍正十二年(1734年)百代住持象先禅师“闭门兀坐”刺血写的；有光绪元年(1875年)仲冬，完慧刺血、克定书写的(佛说二十四章经)；有光绪三十二年(1906年)端阳华能刺血、信士王谷楷写的{大乘般若波罗密多经)等。
　　刺血楷书佛经，需要花费很长时间及大量的鲜血，这就要求供血的人，长期不吃盐，才能保持血液不凝固。这种精神难能可贵。鲜血配以金粉，色泽金红，为防止虫蛀，还得加以适量的明矾，非一般朱墨可比。涌泉寺的这657册血写经书，字迹圆润，笔法秀美，堪称珍品。
　　藏经殿还有一部清嘉庆二十五年(1820年)最后一任台湾知府言尚昆写的(金刚经)。言尚昆是福州人，他写完这部佛经，就到台湾上任去了。
　　涌泉寺的法堂，曾藏有元刊本“比卢大藏)，它是延祐二年(1315年)由福建行中书省平章事(相当于省长)亦黑迷失(蒙古人)发起，在建阳县后山报恩寺刊印的(大藏经)。因为种种原因，原计划没有完成，只刻就(般若)、(宝积)、(华严)、{涅篥)四大部，亦称(延祐藏)。由于全卷未能完工，所以只印刷了37部问世。至民国期间，全国只有鼓山涌泉寺和山西太原崇善寺保存。鼓山涌泉寺的(延祜藏)计762卷，其中约50卷为补抄本。
　　据林子青的《弘一法师年谱)(宗教文化出版社1995年8月出版)载，1929年弘一法师(李叔同)50岁，“四月，由慧纯居士陪同，离厦取道泉州赴温州。道经福州，游鼓山涌泉寺，于藏经楼览被所雕(法华)、(楞严)方册，精妙绝伦；又发现清初道霈禅师所著<华严经疏论纂要)刻本，叹为近代所希见。因倡缘印布二十五部，并以十数部赠子扶桑诸古寺及佛教各大学。“
　　苏慧纯居士是泉州晋江人，早年信佛，曾在南洋经商，与佛教界有往来，是弘一法师的好友。这次伴弘一法师在涌泉寺住了20多天，大部分时间在翻阅藏经，这是他游历名山名刹养成的良好习惯。
　　1930年10月2日，弘一法师致夏丐尊居士的信中说，(华严经疏论纂要)，“旧藏福州鼓山，久无人知。朽人前年无意之中见之，乃劝苏居士印廿五部(以十二部赠与日邦)。按吾国江浙旧经版，经杨洪之乱；皆成灰烬，最古老惟有北京龙藏版，大约雍正时刻。今此《华严经疏论纂要》为康熙时版，或为吾国现存之最古之经版，亦未可知也(此意便中乞告内山居士)”((弘一法师全集，书信卷)卷8，第127页，福建人民出版社1992年9月出版)。
　　(华严经疏论纂要)，就是清初鼓山涌泉寺住持道霈(1614-1702年)禅师所著的(大方广佛华严经疏论纂要》。这是他以10年时光，悉心在唐朝佛教名著{华严疏钞)、(华严经论》的基础上，重新删节订正而成的中国佛学经典代表性著作之一，共120卷，分装48册，仍未收入藏经的巨著。道霈号为霖，为永觉元贤法嗣，德学兼备，著作等身，重要著作还有{禅海十珍)1卷，(佛祖三经指南》3卷，(餐香录》2卷，(秉拂录》2卷，{还山录》4卷及(旅泊庵稿》4卷等。
　　内山完造在《弘一律师)回忆文中写道：“这时律师(弘一法师)说，‘还有一种叫{华严疏论纂要)的书，正在印刷中。这书，只印二十五部，想把十二部送给日本方面。将来出书以后，也送到尊处。’……据说，律师曾在福建鼓山发现这古刻的板子。这板子在现存的经典中，是很古的东西。日本的(大正大藏经)也没有收入的。由此可见这经典的珍贵了。”
　　内山完造(1885-1959年)日本冈山人，中国人民的好朋友。1913年来上海，1916年在北四川路魏盛里开办“内山书店“，后迁施高塔路(今山阴路)11号，鲁迅、弘一法师、田汉、陈道望、欧阳予倩、郁达夫、郭沫若等都与这位同情、理解和支持中国革命的日本友人，有密切往来。
　　现已查明，弘一法师交由内山分赠扶桑的《华严疏论纂要》12部，分别藏在京都东福寺、黄檗山万福寺、比睿山延历寺、大和法隆寺、上野宽永寺、京都妙心寺、东京帝国大学、京都帝国大学、大正大学、东洋大学、大谷大学和龙谷大学。怪不得1979年以日本宝积寺住持吉并鸠峰为团长的“古黄檗拜塔友好访中团”访问福州时，还以十分感激的心情，提起了半个世纪前赠书日本的事。
　　1936年2月9日和14日，著名文学家郁达夫二访鼓山涌泉寺，他在这年3月写的《闽游滴沥之二》说，涌泉寺的“特异之处”，是“寺里宝藏着的一部经典。这一部经文，前两年日本曾有一位专门研究佛经的学者，来住寺影印，据说在寺里工作了两年整，方才完工，现在正在东京整理。若这影印本整理完后，发表出来，佛学史上，将要因此而起一个惊天动地的波浪。因为这一部经，是天上天下，独一无二的宝藏，就是在梵文国的印度，也早已绝了的缘故。”
　　郁达夫指的“这一部经文”，就是《华严经疏论纂要》。涌泉寺的藏经真是声振天下，盛名远播。
　　1929年(日本昭和四年)春，日本常盘大定博士带了几个人来我国作“南中国佛教史迹调查”，到了鼓山涌泉寺和西郊怡山的长庆寺(西禅寺)。他们自以为日本藏的经书多，在涌泉寺一看，大吃一惊，至少有四五十部佛教经典著作他们所没有。在事实面前不得不赞叹，这里是“中国的第一法窟”。
　　当时，福建省政府主席杨树庄是个虔诚的佛教徒，与涌泉寺住持虚云交往很好，他们为常盘大定的工作提供了方便，一住就是一个多月。
　　常盘大定不但全面核对了涌泉寺和长庆寺藏经的目录，还把日本所没有的《大正藏》和《大正续藏》等有关佛典，逐册逐页拍照带回日本，影印流通。并且写了《支那佛教史迹纪念集评解》一书，在东京印行。
　　1932年(日本昭和七年)，常盘大定的助手、任职于日本外务省文化事业部的龙池清，又来鼓山涌泉寺和怡幽长庆寺，花了一年多时间研究佛经，写出{鼓山怡山藏逸佛书录》，于1936年(昭和十一年)2月，发表在《东京东方学报》第6册。他提到，当时鼓山的藏经达4万卷。
　　抗日战争爆发，日本侵略军逼近福州。政府当局叫沿海各地重要文物，向内地山区迁移保藏。涌泉寺圆瑛法师紧急组织力量，把元代的《延祜藏}、明代的{南藏》、《北藏}明清两代刺血写的佛经以及国内罕见的珍贵版本，装了20多箱。经与尤溪县联系后(联系人为詹宣献)，于1939年7月圆瑛法师亲自护送，用船把它们运到尤溪西部的纪洪乡(今管前乡)三峰寺秘密保存。
　　不出所料，福州沦陷期间，一个日本军官带着二个卫兵闯入涌泉寺“礼”佛，自称是研究佛经的“学者”，装得很正经，谦谦有”礼”，谈吐风“雅”，要“参观”寺藏佛经。守寺和尚不得不打开藏经殿，这军官足足翻了二个小时，问：“还有佛经藏在什么地方?”寺僧回答：“没有了，都在这里。”
　　日本军官感到捞不到什么稻草，便没有追问下去，灰溜溜地下了山。
　　抗日战争胜利后，圆瑛法师把20多箱佛经由尤溪运回。但据1957年清点，原有762卷的《延祐藏)仅存600多卷，损失的大多是补抄的50卷。根据当时负责人普雨僧师意见，仍放在法堂，作为特藏品。
　　1966年，一场浩劫席卷全国。破“四旧”前夕，中共福州市委领导曾打电话询问：“各佛寺有哪些重要文物，需要力加保护?”那时任职于福州市文物部门的王铁藩先生，特别强调要保护涌泉寺的佛经。
　　主管部门立即通知“东海兵”(由市委指挥的红卫兵)以上鼓山破“四旧”为名，把涌泉寺藏经殿所有的佛经，全部贴上封条进行保护，并告诉其他系统的“红卫兵”，不得翻动。
　　为了掩人耳目，“东海兵”把各殿堂、僧房中的零散佛经查抄出来，集中在月台上焚烧。事实上，烧毁的佛经大部分也是由藏经殿借阅的。“东海兵”可能没完全理解接受的使命，或者本身素质所限，受极“左”思潮影响，他们只保护了藏经殿的佛经，而放在法堂作为”特藏品”的珍贵佛经《延枯藏》，却当成了封建迷信之物破除，真令人痛心。
　　经过“文化大革命”十年浩劫，涌泉寺普雨、明惠、修缔等几位长老清点复核，只存康熙乾隆的“御颁藏经”，计{明朝南藏》、《明朝北藏》、《清朝梵本》、《书本藏》、《日本叙藏》等经书20346册，以及明清两代及近代鼓凶印刷的各种经书7586册，清代手抄经书225册，刺血书写经书657册和7册印度、缅甸贝叶经，而{延枯藏》已不见踪影，无疑已毁于劫火。但是与全国许多佛寺佛经荡然无存相比，可以说是不幸之大幸!
　　从宋朝开始，鼓山涌泉寺便刻印经书，至明清两代成为全国出版佛学著作的重要中心之一。这里刻印的高质量经书闻名遐迩，遍及全国各地及东南亚、日本等各大佛寺。
　　北京的柏林寺以雕印”清龙藏”享誉佛学界，那里至今保存着我国释藏唯一的七八万块木刻雕版，但它仅开始于清朝雍正年间，而作为中国佛教史上重要出版中心之一的涌泉寺，虽然保存的佛经雕版只有一万余块，但开雕刻印的时间较北京柏林寺，至少要早上一二百年。
　　涌泉寺宋代刊刻的佛经有《佛说观无量寿佛经》、(仁王护国般若波罗密多经》和(佛顶尊胜陀罗尼经》等，好些刻印的佛典在中国佛教史上具有重要的意义。
　　宋淳熙五年(1178年)涌泉寺所刻的{古尊宿语录》4卷，收集了37家禅师言行，对他们的行迹、拈古、偈颂、奏文与帝王的对答等，都有比较详细的记述，弥补了其他灯录的不足。正如萧萐父、吕有祥在{古尊宿语录，前言》中所说：“不仅可以把握禅宗盛期之梗概，亦可观禅宗主要代表人物的思想全貌。它是研究禅宗特别是禅宗盛期必不可少的思想资料。”嘉熙二年(1238年)涌泉寺又刊刻了6卷《续古尊宿语录》，收集了81家禅师的言行。
　　清末广东岭南举人观本，后出家为虚云弟子，1932年参学涌泉寺时编就{鼓山庋藏经版目录》，弘一法师知道后十分高兴。观本法师通过李圆净居士恳请弘一法师赐序。于是1934年12月，弘一法师在泉州开元寺尊胜院为它写了序。他写道：“昔年余游鼓山，览彼所雕(法华》、{楞严》、(永嘉集》等楷字方册，精妙绝伦……又复检彼钜帙，有清初刊(华严经》及《华严疏论纂要》、《憨山梦游集》等，而{华严疏论纂要》为近代所稀见者。余因倡缘印布，并以十数部赠予扶桑诸寺……彼邦佥知震旦鼓山为庋藏佛典古版之宝窟。”{“厶一法师全集，序跋卷》第7卷第429-430页，福建人民出版社1991年6月出版)
　　涌泉寺印刷的佛书还有《释迦如来应化事迹》、《净土诸上善人咏》、《圣箭堂述古》等。据《鼓山涌泉寺经版目录》载，涌泉寺共刻佛典359种，其中明刻184种，清刻195种，民国刻45种，年代不明的35种。至民国，涌泉寺尚有完整无缺的经版188种(其中方册145种、梵册43种)。
　　经过“文革”浩劫，1972年对涌泉寺经版多次集中、分拣、上架、清点，幸存的明末、清初佛经及佛学著作雕版3613块，清代及近代新旧佛经等雕版7696块，各种佛像书画雕版66块，总计11375块，刻工严谨，相当一部分至今仍还付印。
　　据查，“近代所稀见”的(大方广佛华严经疏论纂要》，有雕版2425块，基本完好。据福建师大朱维斡教授{福建史稿》(上册)载：“鼓山涌泉寺有宋刻《法华经》。三十多年前，曾在苏州展出，作者亲眼看过。”(福建教育出版社1984年2月出版，第257页)但在1972年清点时，没有发现鼓山出版的{法华经》及其雕版。
　　1973年夏，我国著名数学家华罗庚教授来到涌泉寺，听到《大方广佛华严经疏论纂要》，曾于1928年由弘一法师出资翻印分赠日本禅院，特地参观了这古版宝窟陈列室，他高兴地抚摸了原版，并谆谆嘱咐：“所有雕版应该一块一块防腐处理，杀灭蛀虫，妥善保存。不然，将来愧对子孙。”据说，80年代初，有一外国学者来涌泉寺考察，曾开价上万美元欲购一块精工雕刻的经版，我方婉言拒绝。
　　(作者工作单位为福建科学技术出版社)