鼓

鼓
　　寂也
　　一般人常常以“暮鼓晨钟”形容寺院生活的规律，也以“钟鼓齐鸣”表示对事情的隆重盛大：究竟“鼓”在佛教里有著什么样的表法?又肩负著什么样的重责大任呢?
　　据文献记载，我国古代早已有多种“鼓”类的记录，其中，最常使用于仪式、舞乐、军阵之中，这诸多鼓类除了有发源于本土的之外，亦有自西域传入者。而在佛教方面，最初的起源乃是为了集合大众之用，而有楗椎的明发。
　　由于鼓的种类甚多，大体而言，较小的称为“应鼓”，大形的则称为“薮鼓”，有足的称为“足鼓”，悬击的则称之为“悬鼓”，而形状如漆桶，两面都可敲击的则叫“羯鼓”……。
　　最早时候，制作鼓的材质有金属、玉、木、石等等（佛陀时代大部份即使用木制） ，及至近代，则多以采用木料和兽皮制造而成，称之为“皮鼓一。
　　《释氏要览》云：“《五分律》云：“诸比丘布萨，众不时集。佛言：若（或）打楗椎，若（或）打鼓吹贝。””又《增一阿含经》云：“阿难升讲堂击楗椎者，此是如来信鼓也。”另外《僧只律v云：“帝释有三鼓，若善法堂说法，打第三鼓。”及《楞严经》云：一食办集鼓，众集撞钟。”……据以上诸经律所载，可知佛陀时代，“鼓”是用于布萨、说法、用斋……时，为集众所敲打之器。而在佛教传入中国后，随著丛林制度的渐具形式，为因应道场规矩所需，击鼓的作用、节奏、板眼便愈加重要，在《敕修清规，法器章》里即有云：“鼓，早晚平击三通。”以作为号令：另外，由于教内之礼拜、诵念等等仪式的由简而繁，“鼓”在佛教的梵咀法器里亦占了相当的地位，例如，在一般早晚课诵或法会里，即可见配以“吊钟”，放在鼓架上的“钟鼓”，或于作佛事中，需离位行进时，所执持敲用的“手鼓”等等。
　　由于时代的迁流及诸多因缘的改变，过去丛林中日常生活、说法、上堂等集众讯号亦随其需要而有所异动，例如过去的法鼓、登座鼓、茶鼓、斋鼓、放参鼓等等，在今日的小规模寺院已很少使用了。不过，击鼓除了有报时、集众或庄严佛寺道场的作用外，其具有警惕大众于道业上更行精进，摄护其心，勿令放逸的意义是不会因为时空因缘而有所改变的。在《续灯录·偈颂门·甘露舒禅师法鼓颂》即云：
　　“一击隆隆遍九垓，云奔雨骤尽趋来；
　　须知不是寻常韵，惺得人天醉眼开。”
　　又《江湖风月集·九峰升和尚挽更鼓偈》也云：
　　“烂木头边钉钉著，死牛皮有活机关，
　　须弥槌子轻拈出，撼动t天星斗寒。”
　　是故，身为佛弟子的我们，于听闻鼓鸣、楗椎响时，应更加提醒自己在道业上要更行用功，学习古德尊宿的大气魄、大精进，如此方不愧为一名学佛行者啊!
　　参考书目：
　　1、祥云法师著《佛教常用“呗器、器物、服装”简述》普门文库印行。
　　2、《佛光山大藏经·禅藏，杂集部·禅林象器笺三》佛光山宗务委员会印行。
　　摘自《十方》19卷11期