观病与成长

观病与成长
　　郑振煌
　　观病可以成长，生病也可以成长，死亡应该是最好的成长。佛陀说：“观病、照顾病人的功德最大。”
　　探讨任何问题皆可由两个角度来谈，引用佛使比丘的话：一、由人的语言（角度）来谈，从人的立场来看，看事情的表相：二、由法的语言，即是自然的原则（principle of nature）来看，具共通性、普遍性，不因时空而改变，看事情的体性.经典上的话，有人的语言，也有法的语言。我们要懂得法的意义!法是人人能做到，人人皆能体会的，如生、老、病、死是必然的，其必然性符合法的原则：而人对生老病死的感受是人的语言（角度）。
　　以法的角度来看，病是好事，病带来成长，促使世界演进、进化。以人的角度而言，病带给我们痛苦!智慧者认为根本没有病，病是好事，在《维摩诘经》里，维摩诘居士说：“众生有病，故我有病。”因为众生的病，他才示现生病的相。病是一种加持（blessing）、福报，病使我们珍惜身体，给予我们探究生命深层意义的动机；病使工作狂得以休息，使我们发现自己的渺小而不狂妄。然而，世间八万四千种苦，却很少人能得到苦圣谛、病圣谛。我们要观苦，增上为苦圣谛。学佛的人若不了解苦就学不好，没有病就不会珍惜苦圣谛的可贵，如天人般享乐而不受苦，一旦福报用尽，天人五衰，后悔莫及!从法的语言而言，病是自然的。有病的因缘，就有病的结果，身心两方面皆如此。
　　佛法是用来修行的，用来观的，才对众生有益处；不修行则一点益处都没有。要得到法的益处，一要“止”，二要“观”。不止即下定，所以会生病。六根不断运作燃烧，如大火焚身，追逐色法。眼贪美色，耳贪好听的言语、音声……如是会生病，身体与心不断地生病。《法华经》描述说三界如火宅，不断燃烧，没有学佛很难察觉自己在燃烧。诸位若参加过禅修，即知道心不断地向外攀缘，很难只观一个对象。白天冒火，晚上则像冒烟，像焖烧般，作些奇奇怪怪的梦，心无法止下来，就会生病。修行的第一步，将眼耳鼻舌身意定下来，把心带回家，看看自己哪里生病。
　　佛陀教我们四念处，即是最好的保健卫生，把心止于一处，然后观自己身体是否有病痛，观自己的觉受，观自己的起心动念，观种种思想及周遭一切事物，由观找出不对劲的地方。修行人因为常观，一有不对劲立即矫正，所以身体较健康：由止由定来观察。是故“止”和“观”为修持的两大纲。能止，心下浮动，不急躁，下往外攀缘，就不会疲劳，当因缘来了take action，没有因缘时，不要reaction；有因缘时也下要reaction!经常take action，即是做无人无己的事情，身口意业，当下无我执（没有我），无我所（没有我所有），只有现象，没有施与受者，也没有施的东西，即所谓三轮体空。如果不能“观”，不能念念分明，一旦有“我”的念头加入，则无法慈悲喜舍。慈悲喜舍是完全无我的，无行动者、无行动对象、无行动本身，在三轮体空的情况下做事才不会有压力。即使是行菩，也下要认为是我在服务，否则会因期待回报（称赞、感谢等），而带来压力。因此，不要有行动的我和行动的对象。有行动的对象也会有期待，期待对方的回报。做了即放下就是由观而得来的智慧。
　　佛法源自印度，印度人认为每件事情、每样东西都不会消失。没有生老病死、生住异灭。从吠陀经里我们可以看到吠陀（Veda），也就是知识，一套理论的系统：含四吠陀知识部分、礼拜部分、对生命现象的生住异灭、人的生老病死的一套解释。固有的思想告诉我们，每样东西都不会生起，也不会灭亡（不生、下灭）。例如火，火并非本来不具有而由我们使其燃起。如果本来没有因，再怎么努力也无法点燃，绝对无法产生果。好像种芒果一样，再怎么照顾、膜拜也无法生出苹果或其他水果，这是不可能的。一定要有因，经过缘的帮助，才能产生果。点火，就凡夫的角度来看，是我将火生起：就法的角度来看，只是因缘和合而产生了火的现象。《梨俱吠陀》说世间每样东西都是隐形的，转换成另一种型式、另一种力能、势力（power），一种潜能（potemy）隐藏，只要因缘俱足，现象就会产生。
　　所以，以法的语言来看，一切都是下生下死，无生无灭的：以人的语言来看，就会有生、老、病、死。生病时其实是因缘现象在生病，作如此观想，就能在病中求乐!因为病的因本来就存在，只不过是加了“缘”，使病现形。生病时若下能启发佛法的智慧，不懂得观病的话，那是多冤枉啊!打针、开刀时若不能把握病带给我们真理、成长机会的话，多可惜啊!印度人说所有世间的物质都是由地大、水大、火大、风大所构成。“大”是指普通的原则，即是“性”。凡事凡物皆由此四大构成，人亦然。四大和时就健康，四大不和合就生病。比如说正常体温37.8度（火大），过高会发烧致死，过低则冰冷致死；水大，正常比例为人体的70％，比例过高会水肿，比例不足则会脱水等等。地、水、火、风再加上空大（体内的胸腔、肌肉间、细胞间的空间），此五大维持平衡就健康，稍有闪失就会生病。当五大失去平衡到无法挽救的地步时，就会死亡，这是以人的角度而言。另一种分析是佛法所说的不净观，或观身、观呼吸及全身。诸位若修止就要观自己的全身，眼耳鼻舌身、毛发、骨头、肌肉、血液等，全身都要观得很清楚，当观到某一部位不对劲时就要赶快矫正。有工作狂的人，只有病倒时才会珍惜自己的健康，才有时间静下来观自己。很多人拚命工作，不相信自己会病倒，尤其在座各位都比我年轻，可能更有工作狂!佛法教我们观全身，这对自己很有帮助，修持佛法真是太好了!世间很多人无法听闻和修持佛法，因为他们不知道修持佛法的好处，不会“观”。就身的部分而言，一观身，我们就会晓得哪里不对劲，及时矫正；心的部分亦然，观自己的起心动念。“心”时常有病，可是我们不肯承认自己心病很重，非得病到非常焦虑、痛得要死时才会反省。这就是因为平时不观起心动念、下修持佛法、不观身心的缘故。心在哪里呢?心表现在眼耳鼻舌意上，表现于全身，可以说心无所不在。心绪纷乱的人就是无心的人，失念的人。心有时会呈现，有时会失掉，大部分的情况都是无心，迷迷糊糊。等到有心时，贪嗔痴慢疑生起，心就乱、染污，不病才怪呢!法的原则，即是自然的原则，有如是的“因”，必有如是的“果”!当心失念时，会得到失念的果：当心纷乱、贪嗔痴慢疑很重、染污的时候，所得到的果也必是很染污的果。
　　很痛苦的心必然会影响我们的身，身心是互动的，身倚赖著心，心倚赖著身，身心是互相倚赖的。我们从未见到一个心很乱而身仍健康的人，这是办不到的。心很好，身就好：身生病时心就会乱。在何种情形下才能使身虽生病而心不乱呢?必须要止观，要有定慧。佛陀的教法说：有一个办法可以使身虽在病中而身不痛、心不乱，就是靠修持“止”和“观”。心一直在起心动念，不可能永远不起心动念，正如有水必有水波，有海必有海浪!无常、改变是必然的现象，世间的一切都是“条件”在玩游戏，就像小孩在玩积木，可以造房子、汽车、人及一切。世间一切正是如此，很多的条件加在一起的变化而已，没有真正生起或消失。因为本来如是，即是“如来”、“真如”，就是这样子。从法的角度而言，心必然会起心动念，不断起伏。佛法说身心的变化皆不可免，世间一切皆会生住异灭、生老病死。要如何才能涅槃寂静、解脱烦恼、了生脱死呢?世间的苦莫大于生死，莫大于凡事原本有却消失、原本无却产生的情况!（有到无、无到有的情况）。一切都在改变，只是我们近视眼、重听，我们失念，不会观察而已!其实世事随时都在改变，随时在生、住、异、灭。佛法的要点很简单，教我们如何观病，从病中得到解脱，达到涅槃。身心的疾病不论多么痛苦，佛陀都有办法教我们解脱。
　　佛法即是普遍而有效的原则，任何人，任何时空，任何宗教或无宗教信仰皆一样，只要条件如此，结果必然如此。地水火风四大平衡就健康，不平衡就生病，任何教徒都一样，不信教者亦然!上述佛法及修持的介绍就是要勉励大家，法不是佛教徒所专利的：不是用来做知识的探讨或辩论的，法是人人皆可了解体会得到的，都可以做得到的!我们晓得任何一个行为的背后是都受到思想的主宰，有怎样的想法，就有怎样的行为，这是我解释法的原因。
　　观病要趁早，临时抱佛脚是很难的，要提早作准备!从现在起，观身、观心、观我们的念头，时时刻刻把心定下来，把心找回来，把心放下，同时放松!因为任何人皆改变下了“变”的法则，改变不了一生住异灭、生老病死”的原则，任何人都没有办法使某一现象维持下动。如何从不变的法义之中得到生死、病苦的解脱，就是在变的当中，晓得此原则是不变的，当下就能得到病苦、生死的解脱。为何会有生死?为何会对身体的变化感到痛苦呢?因为我们硬要将“变”维持“不变”，自然会苦。世间也有很多人生病不苦，《西藏生死书》里提到第十六世大宝法王，他得了癌症，在芝加哥的一所医院治疗，医生护士们无法理解为何一个癌症末期的病人一点痛苦都没有，总是笑嘻嘻的，不断安慰别人，谈笑风生，也不必打麻醉剂止痛。他们对于大宝法王的自在感到讶异!为何大宝法王能如此自在呢?因为他了解癌症的因缘嘛!每个人都有癌症、病变的因，只是缘下具足，所以没有得到病变的果。只要其中任何一个因缘不具足，现象就改变了!诸位来这里，只要其中一个因缘改变就不会在此与我见面，这是必然的法则。假如平常能认识佛法，修持佛法，既止又观，就晓得世间一切都会变，人不可能常保健康青春。有一天我也会生病、老死!大宝法王即是如此，他一直病、病、病，医生发现癌细胞原先长在肝脏，隔天却从肝脏跑到胃肠，改天跑到脑部。医生从来没有碰过这样的病人，从下会因病而感到痛苦。这种情形只有在大修行人身上才能见到!为何他一点都不痛苦呢?原来大宝法王修持《西藏生死书》里提及的tonglen念，一种施受法!
　　圣贤和凡夫是下一样的，他把病当作自然现象，病的时候也在修行。他发了一个大愿：一我今天得到癌症，我观想以自己的肉身来承担而结束!”这种大慈大悲的大爱心使他的癌细胞轮流跑到每一个器官，等到全身都轮遍，全身的器官都有癌细胞后，他就往生了!他以病的因缘来承担众生的苦难，把病当作成长机会的增益，当作是帮助众生的机会，这就是正念。能够修行止观的人就能够到达如此境界!我们若没有修行，得到病时会祈祷、求神、求丹、求医生给我们奇迹，这有作用，但效果有限，因为那不是从“观”而得的智慧的玻解。祈祷作用只是一种转移，而不是用“观”来解决问题。
　　谈到如何照顾病人，我们虽不是医护人员，但都照顾过病人。如何照顾病人呢?病人如果修学过佛法，那很好办!要他念佛，不断提醒他念佛，病太痛苦了，念佛可能念下到五分钟，佛号就跑掉了，所以要一直提醒他念佛!修行就是如此，早课、晚课都一样，热能生巧。就像当兵已训练得很标准，总统来校阅或视察前，还要不断练习立正、敬礼、稍息的基本动作一样!修行就是生处转熟，熟处转生。生处转熟的意思是我们过去下晓得往善念走，下晓得要修止观，掌握佛法要领；因此要透过时时刻刻的观，使生处转熟。反之，过去很熟悉的贪嗔痴慢疑习气，要透过止观的力量转生，即是熟处转生。我们如果晓得佛法是什么，也了知病是必然的过程，同时病不是一件坏事情，病可以让我们增上成长。当我们见到病人时，不要被病所转。我们常听说“心被境转”，见到病人时，一味安慰别人，病人本来不难过，被那么一说反而有疙瘩!要保持轻松，以智慧来看待生病的因缘。再伟大的人都会生病，都会死，所以要会止，心不乱，不被境所转，才能以清净的心，纯粹的大爱心、慈悲喜舍、完全没有杂染、无呈碍地和病人接触，能对他讲道理就讲道理，不能的就和他聊聊天、握握手。陪他说说话，病人会非常感恩，因为生病的人最怕被看下起，怕被抛弃，怕别人远离!把你的心空下来，扫除一切染污、疑惑，去观病人、医师、病房及自己的情况，使自己保持清醒。
　　我们要用清净的心，大悲的心，无缘的大悲来对待病。无缘大悲是最高的层次，一般人的悲心都是从众生缘开始，众生缘的悲心是指和我关系密切的人，我就比较关心他，站在人的角度来看都是这样，有好坏亲疏的差别。关心的人扩大到第二个层次，就是法缘，源于对法的体悟而生之悲心。直到最高层次佛的境界，是无缘大悲，下必任何条件，悲心自然流露，自然地去照顾别人。如果你生病了，恭禧你!可以从病来观。平时心总向外攀缘，静不下来观。生病时不要忘记佛法，要晓得病是我们很大的福报，让我们好好地“止”，千万别怨天尤人。仔细观自己生病的原因，是何种病?身病或心病?病的程度如何?才不会白病一场。做任何事情都要有代价，病要有病的回收。刚才有位师兄问及是否身体生病都与心病有关，答案是“否”。佛法非一因产生一果，是众因缘论，心只是众因缘里很重要的一个因而已，还有很多其他的因缘。所以生病时要观生病的原因为何?佛法讲生病有下列几个决定的因素：
　　一、业：
　　造作业，含过去的业及现在的业：之前所有业
　　的总合，一切都是身心的相续流转。所谓的生
　　命其实是身心的相续流转。凡是所做、所说、
　　所想，一有念头就有反作用力，力与反作用力
　　是相等的。诸位记住!造怎样的身口意业就会
　　有怎样的身口意的反作用力，这是绝对相等
　　的，因为这是原理，是法。造恶业得恶果，这
　　善业有善果。一旦因缘具足，大业有大果，小
　　业有小果，自作自受。像种子在土坏里，经时
　　间转变孕育，终究开花结果，现在的业，也会
　　造成病痛，吃了不净的食物，马上会肚子痛，
　　即是现在的业。不同的因、不同的缘，开花结
　　果的时间就会不同。所以，做了好事不要期待
　　即刻得善报：做坏事也不要心存侥幸。业自然
　　会有果报。
　　二、命根：
　　每一个众生都有命根，或长或短。尤其是癌症
　　病人，根据雷久南博士所说，要多放生，多布
　　施行善，培植菩因缘。改变了缘，果自然也会
　　改变。命根是与生俱来的，它会决定我们现在
　　的样子，但不是唯一的因素。
　　三、食物：
　　西洋人说“We are what We eat!”不同的饮食
　　习惯就会有不同的身体状况。
　　四、时节：
　　地理环境、时节也会影响健康。
　　五、心：
　　据医生统计，生病的人有80％以上是心病，尤
　　其是学生。心无法观苦、观改变的现象，观病
　　而造成压力和痛苦。压力源于期待值与现象间
　　的差距、落差。同样的工作有人自在轻松，有
　　人却深感压力，这就是期待值所造成的差异。
　　我执、我见、我爱、我痴的成分重就会有压力。
　　佛陀说过，满足是最大的财富!会观，接受“改
　　变是自然的法则”的现象，压力便下存在。
　　如果诸位生病时，依此五点来观，把心放松，不必吃药都会好。要知道心里有压力，就引起身体紧张、肌肉紧绷；维持一个固定姿势过久，必然病变，时间久了形成职业病。“变”是自然不变的法则，违反自然法则必然会病变。因此我们要了解，病是因为动得太少，不懂得移动体位，下懂得将心放松，太执著我，太执著我所有，下懂得放下。同时要知道我的存在，是因为有其他存在的一切人事物，有客体才有主体存在，“我”并不是真的存在，我的存在是一种假的，是对待法、因缘所生法，是在某条件下所产生的。病，只有生病的因缘，没有病的主体。依此来观，放轻松，如看戏般，从旁观的角度来观，将一切放下。病可以成就我们，没有病我们不会开悟!佛陀之所以出家，是因为看到众生生病：之所以开悟是因为“观”，之前他未能开悟，他修过许多法门，苦行、外道行都没有用，光是信仰、修苦行没办法彻底解决问题。唯有观现象才能开悟，观愈是造成冲击的现象，作用愈大，反作用力也愈大：在顺境时，舒服的环境会使人随波逐流，忘记要观。不顺利时才恍然发觉自己不对劲的地方，才会观，智慧于是产生。
　　还有另一个观病的方法，以我自己的经验来谈：十多年前，搭火车自台北回嘉义，因家里务农，要将一把刀带回家，公司的小妹因缺乏经验，没有包好就放进包包里，大约到台中时，忽然感到一阵凉意，原来刀锋刺到我，血流出来了，我用手帕止血后开始观病，将心安定下来。安定心的方法很多，祈祷、念咒、想佛号或观呼吸都可以，要想新台币也可以，把心止下，然后开始观。我观想许多小人国里的众生出现，在我腿上帮我缝合伤口，在治病。到了嘉义便到一家外科医院，医生帮我缝了十多针，当时我观许许多多的医生护士们在照顾我，忽然觉得自己是多么有福报，个人生病，有如此多人帮我的忙，医生帮我缝针时也没有打麻醉剂，好像关公一样，不觉得痛。回到家时，腿一切正常，父亲也没有发现。如此观，直到拆线时，观医生在帮我换药、护士帮我擦药水，多棒耶!好多小矮人都出现来照顾我!
　　这是一种心的疗法，心的力量很大。当然还是会痛，但痛感减少很多，认为是四大在痛，四大在玩积木，玩扮家家酒。我们都会生病的，都有病、癌症的因。不要害怕，放轻松，多吃健康的食物，要多动、多变，时常转换自己的心境不要执著，要放下。有一天我们必会老的，必会死亡!要换一个更漂亮的形象。死亡不代表消失，刚才说过，没有真的生，没有真的灭，生死是身心的相续流转，是身心、现象的改变。死了会以更清新的的现象回来，做更大的贡献，有更好的因缘来学习，成长。
　　以下为学员提出的间题：
　　问：佛教对临终之处理方法中认为八至二十四小时
　　内不宜移动亡者身体，否则会造成亡者的痛
　　苦。对于此说，经典中是否有任何相关开示：
　　或者是祖师大德证量后的开示?或是净土行者
　　为鼓励念佛行者下坏正念的方便开示?佛教对
　　死亡的教导为何?对于中外死亡的认定所产生
　　的争议，该如何认定?
　　答：关于此问题，印顺导师已经回答过了。经典上
　　并没有一定要几个小时的说法。南传佛教对临
　　终者的处理是当有人要往生时，他的亲戚朋友
　　在旁先“止”，再“观”，修慈悲观，晓得此
　　亲友即将离开，这是必然的法则，我们希望他
　　能认清事实，因此，每一个人先只要发慈悲心
　　来安定他，希望他心不乱，有机会再转世为人
　　来修持佛法，修止、修观，显发智慧。印光祖
　　师说，八至二十四小时不能移动亡者是因为当
　　时大陆医术尚未发达，很多人在生命现象尚未
　　完全消失时被活埋。佛法的看法是，生命现象
　　要由暖、寿、识三方面来决定。一为暖，当体
　　温降至冰冷时，二为寿，当命根结束，死亡现
　　前时；三为识，当意识离开肉体时才是真正的
　　死亡。意识离开肉体的时间长短不一，执著或
　　气脉阻塞下通时，神识会被肉体所束缚。被误
　　判为死亡的例子，多年前在高雄有一例。还没
　　死亡就放进冷冻库，结果要入棺时找不到人。
　　原来他一冷就醒了过来，努力向外爬，却找下
　　到出口，不幸被冻死了!八至二十四小时主要
　　是为了避免枉死的现象。
　　问：对于《西藏度亡经》及《西藏生死书》内提及
　　的光色想请老师进一步说明。
　　答：光不止是黄光，所有世间的一切都是因缘所组
　　合，是虚幻的，因此，黄光下见得就是黄光。
　　我们以为太阳光是白光，但那不是。各种颜色
　　都代表心识的投射。心识有何种种子就会投射
　　出何种现象，有人会见光，有人见鬼神，有人
　　见形象，此种现象大家都会有，因为心不清净，
　　心杂乱污染反射出来。心清净则下会看到，不
　　会反射光或种种形象，即使是光也是假的、虚
　　幻的。一切光都是心的投射。
　　问： 《西藏生死书》内提及瑜伽修行，想了解瑜伽
　　和身体的关系是如何?
　　答：瑜伽（Yoga）就是相应的意思。何谓相应呢?
　　因果相应或是说你我相应或主客相应、内外相
　　应或身心相应。练瑜伽其实就是练相应法。身
　　体僵硬，透过拉筋的方式让它变化，使身体柔
　　软，让它相应。作了如此因缘，必有如此的果。
　　我们的心能修止、修观，把心放松放下，那么
　　必有相应的柔软心、柔软语、柔软的动作。相
　　应也离不开因果，离下开缘起，修瑜伽的人，
　　除了身体的动作之外，还要冥想，冥想即是在
　　“止”。瑜伽的老师都会教我们要放轻松，不
　　要紧张，把身心安住当下，过去的已过去，未
　　来的还没有来，不要散乱，心终于回到家的感
　　觉真好，没有任何的压力。学瑜伽一要建立信
　　心，我如来，本来就是这样子，所有变化本来
　　就是如此。二要把老师观想成上帝、菩萨、释
　　迦牟尼佛，就是圣贤的代表，因为他的知识经
　　验比我们丰富，可以指导我们。三要将自己融
　　入于老师，将老师融入于我当中，摒除对待，
　　完全融入。因为融入对象是圆满清净人格的
　　人，他在知上、修行上都已到达圆满的境界，
　　自己自然也不会有问题。如果用一杯水，放入
　　五粒盐巴，会觉得有咸味；用半杯水，放入五
　　粒盐巴，咸味便会加重：水多则咸味变淡，瑜
　　伽的修行便是如此原理。所要学习的对象是如
　　此圆满、伟大而广阔无边，我们凡夫就如盐巴，
　　把它放在广大无边、圆满的水里，咸味就几乎
　　尝下到了，自然就不会感到痛苦，烦恼自然会
　　减少，压力就会减少。诸位!瑜伽的上师相应
　　法就是这么简单，找位圆满人格的上师，将自
　　己投入上师的一种修行法。
　　问：治疗癌症的过程里杀死癌细胞是否算杀生?
　　答：治疗当然是一种杀生，是广义的杀生。广义的
　　杀生指恼害。若尝试将蚂蚁沿路以唾液留下的
　　记号给玻坏，使蚂蚁迷路的话，严格地说，就
　　已经犯了杀生戒。佛法很重视“心”。佛经里
　　对杀生下了如此的定义。一要有心，是有意的：
　　二要有动作，狭义的动作指结束一个众生的生
　　命，广义指恼害；三要动作之后造成影响力，
　　没有影响力则不算杀生。恼害是指会使一个人
　　或众生烦恼、感到下自在，就已犯了杀生成。
　　佛法对现象的分析是非常仔细的，从各个角度
　　来谈；从人的角度、真理的角度来谈!希望大
　　家多说法语!谢谢!
　　演讲日期：一九九七、八、廿一
　　演讲地点：圆光佛学院
　　摘自《慧炬》400期