天才早逝的释显荫

天才早逝的释显荫
　　于凌波
　　民国时代，我国佛门中出了一位天才比丘，他有如姚秦时代的僧肇，才华横溢，而不幸短命，二十四岁之年即行往生。他就是出身于宁波观宗学社的释显荫·
　　释显荫，俗家姓宋，名今云，江苏省崇明县人—崇明县，即崇明岛，是长江人海口处的一个大岛，今属上海市。他生于清光绪二十八年（一九O二），幼年就读于家乡的第一两等小学，毕业后又考入县城的师范讲习所。他在校学习时，努力不懈，成绩优良。
　　而天才型的人物，其思想自幼即与庸俗者不同，他智识渐开之后，即感于人生无常，八苦煎迫，而亟思解脱之道。所以他于十七岁在师范讲习所毕业之后，即到宁波观宗寺，礼谛闲老和尚为师，剃度出家。未几到五磊山受俱足戒，再回到观宗寺，入观宗学社受业，学习天台教观。
　　观宗学社，是民国初年，谛闲法师出任观宗寺住持时所创办的。最初以经费拮据，成立之初，名叫“观宗研究社”，由观宗寺的常住参加研究。民国七年，谛闲应北京的名流居士之邀，到北京讲经。由是年三月到七月，一部《圆觉经》圆满，离京之时，当时的交通总长叶恭绰、铁路督办蒯若木等，赠送他一笔仪程—约有三数千银元之谱，谛闲回到观宗寺，以此款把原来的研究社改组为“观宗学社”，扩大规模，对外招生。社内分正科预科，各有学生二十名上下，一共四十多个人，这是民国八年的事，也是观宗学社人才最盛的时期，显荫就是此时人社的。
　　当时在社的同学，像惮定、谈虚，都已四十多岁了。民国元年，和太虚同“大闹金山寺”的仁山，也在社受学，此外还有妙真、宝静、常惺、净五等等，而显荫年岁最轻，是时只有十八岁。而第一年学期结束，考试的结果，常惺考第一，仁山考第二，显荫考了个第三 。
　　显荫在社受学，由于他天资聪敏，学习努力，故于天台教观，深悟法要，并深入经藏，钻研不懈。民国九年，上海丁福保居士编纂《佛学大辞典》完成，特请显荫为之作序。当时江南地区，高僧大德、名流居士不计其数，何以会找一个在学的少年比丘，为这部洋洋巨著写序文呢?我们要读了这篇序文之后，才知道显荫的真才实学。兹摘录原文数段如下：
　　盖闻一乘圣典、著妙义于琼编，三藏玄枢、赞灵文于宝偈，圆融理体、不落言诠，绝待真如，岂堕文字，第真空无象，非象教无以显其真，实际无言，非言辞无以显其实。故一真法界，假名迥异乎常名；四悉因缘，有说不殊于无说。戒学定学慧学，三争齐资；羊车鹿车牛车，三车圆备，教部类开十二，契经义蕴无边，圣言不易研穷，佛旨良难窥已……维是经文浩繁，研究綦难；名相纷繁，考求匪易，徒兴望洋向若之嗟，宁免入海算沙之困。兼之东西违译，颇多钩辀格磔之声，华梵错综，每有诘屈聱牙之句，柬麟西爪，文笔矛盾，北辙南辕，万言楚夏，设非心言之有素，云何耳学之能详?欲免扦格之虞，用作研钻之助，辞典之编，信不可缓，校言之责，谁任其难?
　　爰有丁仲祜居士，以通儒硕学之资，具济世活人之街，精研佛学，翱翔般若之园；博览书林，驰骛琳琅之府……今更出欠手笔，纂大辞书，杼慈悲之愿力，应时势之要求，悟明镜之非台，握智球而遍照。旁搜远绍，东取扶桑瀛岛之书，赜邃钩玄，西考肾豆恒沙之偈，联珠贯玉，不惮稚窗萤案之辛勤；取精用宏，备极茧丝牛毛之烦琐。刮磨淬砺，辑为专书；惨淡经营，集成巨帙……行看电掣星驰：水流通于尘刹；风行雷厉，自传播于大千，法界众生，皆叨法喜，法门眷属，尽获法施，见闻思修，愿同趣妙庄严路；开示悟入，俾悉证净法界身，是为序。佛生二十九百四十八年岁大 半酉箕春既望、古瀛释显荫撰于甬城观宗学社。
　　全文洋洋千余言，摘录出数百字，如此精辟典雅文字，如果不知底蕴，谁能相信这是出自一个十九岁的青年之手呢?可见显荫在观宗学社受学时，已经文名远播了。
　　民国十年，显荫应上海“世界佛教居士林”之聘，出任林刊编辑主任。在这段时间，他研究密宗教典，专志研究密乘。民国十二年束渡日本，入高野山·大学，随金山穆昭阿阗黎学习密教，同时考察日本佛教现状，他构想成立一个华侨团体的联合组织，以传播中国佛教文化，他曾草拟出一份“远东佛教协会组织大纲”。远东佛教学会，是他为这个联合组织所订的名称。以此，他曾经常奔走各地，到华侨团体演讲、联络，以促使此一组织之实现。例如他民国十二年十一月，致书太虚大师曰：
　　虚公吾师莲座：敬禀者，连接慈谕，敬悉一切，弟子于九月十七日（阳历），曾向神户一行，在神户中华会馆曾讲演一次，在神户华侨同文中学校讲演一次（讲演词记载在居士林刊），讲演之大，当即成立神户华侨讲学会，由弟子手单组织大纲，同时签名赞成者，神户华侨各校校长教职员、以及绅商要人，共数十人之多，海外华侨发起研究佛教，此其蒿矢也……高野山学者显荫顶礼百拜十一月一日。
　　显荫在国内文名早播，受学界重视，到日本后，日本佛学界人士亦对之十分尊重。日本学者高楠顺次即，是时发起新修大藏经，特请显荫撰序，刊于新修大藏经样本卷首，日本人主修藏经，而请中国青年比丘作序，可见日人对显荫的尊重，不过后来大藏经出版时，这篇序文并未刊出来，后来日人重印大藏经日录，刊有这篇序文，唯已译为日文。
　　民国十四年春，他在日本学成归国，并受日本佛教学者高楠顺次即之托，为日本藏经刊印会搜集末入藏的中国重要佛学著述，回国之初，忙了一阵，以在日本用功过度，未久即患病卧床，其间曾到杭州疗养过一阵，又回上海住院治疗，但终未能挽回，于是年（一九二五）夏天病逝，结束了其绚灿而短暂的一生。
　　摘自《菩提树》1994年5月号