王恩洋：佛学通论（2）

五、相互增上
　　五蕴是相互增上的，于中根境生识，同时起受想行，是色于识等增上了。由受想行识的结果，转生新的根身境界，是识等于色增上了。识为心王，受想行识依止而生，是识于受想行增上了。由受想行助成心事，是受想行于识增上了。受愈痛切，则进求解了之情深，而奋起行动之志切，是受为想行增上了。杯弓蛇影，此妄想也，而疾病生，是想能增忧苦了。妄想即正，而忧苦拔除，是想能起喜乐了。行失则苦忧，行得则喜乐，行增益受，又何疑乎。若夫想行相关，互作增上，已说不赘。由色起觉起受，由受起想，由想起行，是为前前引生后后。由受而觉愈分明，由想而受愈严重，由行而想愈确实，是为后后增益前前。虽然如此，受想行识，亦有一法偏增，映夺余势的情况。如耽嗜五欲者，曾不想及当来之安危。虽知其危亦无奋起之行。想涉冥冥者，现境当前而不觉，寒热触身而无受，更无事于行动造作了。而一志工作努力不懈者，亦目无余视，耳无旁听，意无他想，饥寒劳倦之尽忘，而受亦不起了。心理状态种种不同，不可一概论也。
　　六、自他影响
　　在每一有情，其五蕴是互相增上的。在一切有情间，其五蕴又是彼此影响的。尤其是在人类，它不能孤独生存，其色受想行识都互相关联、互相协作，以共济生存。既有共同依止游衍生活食息的土地、山川、城郭、宫室、稼穑、桑麻、衣服、车乘，又有共同的习惯、好尚、思想、见解、信仰、情感、态度、作风以共事业，同甘苦，休戚相关，安危一体。从此而有父子兄弟之伦，朋友宾主之喧，家庭社会民族国家之集聚组织，法律制度宗教道德艺术科学教育文化之演进发展。其作之也，非一人之业，称之为有情共业；其受之也，非一人之果，称之为有情共业所感同受之果。佛言：一切有情，互作增上。又言：一切有情，互相见等，不互受用，而不可得。所以一切有情的五蕴，是互相影响，互相交织着的。
　　上来已述蕴处界竟，此是我佛所立的根本法门，总名三科。后来无著菩萨作《集论》，即以诠释三科为本地分。言本地分者，为一切教法之根本，一切义理之所依，可以知其重要了。故此最先明之。
　　第六节五位百法
　　五位百法释以六门：一、法门缘起，二、诸部异义，三、总释五位，四、别释百法，五、善染根本，六、总摄万有。
　　一、法门缘起
　　佛教弟子观察诸法、分析诸法、论辩诸法，不于境界笼统模糊而起僻执，或执无为有，或拨有为无，如说有天神主宰创生人物，执有常住实我往来生死，及以无因无果断见空见种种邪见。故说五蕴、十二处、十八界三科等法门，具如上述。佛弟子即依如是教，分析观察一切法相，有如实知有，无如实知无，正见不迷，解脱生死。即以此故分别法相，习为风尚。此之教法即名论议，即名阿毗达磨。三藏十二部经有论议经，有阿毗达磨藏，由来甚久。持此法门修者，即名阿毗达磨论师。佛之弟子大迦旃延，论议第一；佛说法已，诸余弟子，群集尊者大迦旃延，询问法义，彼常常时为诸弟子分别法相、开释疑难、显其深义，譬喻广解，众共尊彼为对法师。佛灭度后，诸部渐兴，每一部中，皆有对法。而一切有部， 《一身>>、《六足》，发展而为《大毗婆沙论》，法义繁广，尤集前期阿毗达磨之大成。世亲菩萨最初有部出家作《俱舍论》，依《毗婆沙论》，立五位七十五法。后来从兄无著菩萨修学大乘，依《瑜伽》、《显扬》、《阿毗达磨集论》等造《百法明门论》，于是五位百法的法门遂乃明确建立。五位百法是佛说蕴处界三科法门的发展，它是根据佛的言教裒集类分，经过了有部《一身》、 《六足》、 《大毗婆沙》，最后到大乘佛教《瑜伽》、《显扬》、《集论》而后确定的。它指出了宇宙间的一切本质、现象和真性，而为一切有情世间器世间乃至出世间的事理所依，因此五位百法是观察宇宙、分析宇宙、了解宇宙真象的细密而完备的根本法门。
　　二、诸部异义
　　五位百法既是次第发展的，因而诸部所立各有不同，如《俱舍论》依一切有部立：
　　(一)色法十一种：五根五境及无表色；
　　(二)心法有六，即前六识合为一种；
　　(三)心所有法共四十六，别为六类：a、大地法十：受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地，b、大善地法十：信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤，c、大烦恼地法六：痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举，d、大不善地法二：无惭、无愧，e、小烦恼地法十：忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、侨，f、不定地法八：寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑。
　　(四)不相应行法共十四：得、非得、同分、无想异熟、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身。
　　(五)无为法共三：择灭、非择灭、虚空。
　　共七十五法。它与后来的瑜伽宗的五位百法有许多的不同：一、位次不同，有部先色法，次心法。瑜伽则先心法，次心所，第三才是色法。二、是法数不同，一为七十五法，一为百法，心法有部无末那、赖耶，又将六识合为一种。无为法无不动、想受灭、真如。不相应行无流转、定异等十。心所中善心所无无痴。烦恼无恶见、失念、散乱、不正知。共缺二十五法。三、摄属名义不同，心所法中瑜伽的遍行别境，有部称遍大地法。瑜伽善心所，有部称大善地法。瑜伽的根本烦恼、大随烦恼，有部通称为大烦恼地法。中随烦恼有部称大不善地法。尤其是瑜伽根本烦恼中贪嗔慢疑，有部皆列入不定地法，此皆摄属名义之歧异也。四、假实义别，于中以不相应行异义最大，大乘说不相应行只是心心所色的分位差别，只是现象，别无实体。有部则说有体有用，是实有法，经部先已非之了。有部如是，诸部更互不同。如锡兰所传上座部义：无为法——涅架。色法二十四，五根五境外，更立女根、男根、食命根、空、威仪、言语、 “轻妄?”、“能伸缩?”、“能适应?”、集、住、异、灭、段食①十四色法。心法六，即六识。心所有法五十二：于中一遍行心所七：触、受、想、思、作意，外加定和“命根”。二别境心所六：寻、伺、胜解、勤、悦、欲。三善心所中又分a、般若一，慧；b、二无边二，悲、喜；c、三戒三，正言、正行、正生；d、遍行善心所十九，信、念、惭、愧、无贪、无嗔、“平定?”、“心身之轻安?”、“心身之轻?”、“心身之柔软?”、“心身之堪任?”、“心身之熟练?”、“心身之诚敬?”(后之六种各为双数合前七，故为十九种。言心身者意指心心所。)四不善心所十四，痴、无惭、无愧、掉举、贪、不正见、慢、嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑。总八十三法。不相应行缺而不立。(见英人迈格文著《佛家哲学通论》)此外余部，如大众部立九无为：择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性。见《异部宗轮论》。如是等法义差别，不能尽详。总的看来，瑜伽宗义最为精备。它既承受了诸部的成绩，又给诸部以合理的发展，是研究法相最初人门的典型途辙了。因此本篇特详五位百法。
　　三、总释五位
　　此外的五位实在是五类诸法——百法经过对法论师的分析综合，别其异，合其同，共有五类法，即是心、心所、色、不相应行、无为法等，所以名五位者，由于排列叙述位次先后不同，故立位名，于中名义者：
　　(一)心法
　　心有多名，谓心意识。识谓认识，于境觉了，故说“了别名识”。意谓计虑，推度事理，故说“思量名意”。心谓集起。集者已过之事，见闻觉知经验心得彼诸知识能集聚储蓄于自心。起者后时得缘先所集者还能重现、再度生起。已过能集，未来能起，有情方能连摄三世自成统一的人格，否则如风光等，忽起忽灭，不相连属，即不成其为一整个的有情了。故说“集起名心”。又此心者，为诸心所之所集故。于缘境时能起感象为亲所缘故。集诸心所起诸现境，是心用也。故此心用，具了别、思量、集起三义，力势最胜，居五位之首也。虽一切心皆具三用，但眼等六识了别用胜，第七末那思量用胜，第八阿赖耶识集起义胜。因此有时有说第八名心，第七名意，前六名识。
　　(二)心所有法
　　恒依心起，与心相应，系属于心，名心所有法。如受想等，恒依心起，识不起时受想无能起故。与心相应，谓同一时起，同依一根，所缘境界其相相似，自体事等，染净性同，具是四义，与诸心法俱现和合与作助伴，共办事业，名与心相应。即以此义心所又名相应行法。系属于心者，心为主故，受想行等既不能离心独立，又不能离心而别有所事，故名系属于心。即以此故，名心所有法也。虽说心所有法不能离心，当知心亦不能离诸心所，离助伴力，不孤独生；受想思等各别功用，心犹不能自成办也。
　　(三)色法
　　变现名色。言变现者，一触对变坏，二方所示现。触对变坏者，有质碍法，遇触对便变坏，如金石等。方所示现者，可见闻等法，如声光等，于彼现生时，必据方所，以示现而可识也。色法既为根身器界之体质，故说触对变坏以显之。它又是识所缘的境界，故说方所示现以显之。
　　(四)心不相应行法
　　行法有二：一相应行，即心所有法；二不相应行，谓彼不如相应行法，有其自体与心相应，有其功用作心助伴共办事业。体用皆无异相应行，名不相应行也。若尔此法何以成法?曰虽无体用，相状非无，即心、心所、色三者分位差别相故。如生住异灭四相不同，于心等法上有此等相，立此法也。
　　(五)无为法
　　前四种法从因缘生，生已即灭，有生灭故，是有为法。于生起时有作用起，能有所作，故名有为。此无为法，是诸法实相，诸法真理，其性常住，无生无灭，又无作用，无所作业，故名无为。
　　四、别释百法
　　(一)心法八种
　　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。眼等六识，即六识界。眼识依眼根生，了别为性，以了别色境为其业用。为是意识依意根生，了别为性，以了别法境为其业用。意所缘法，有广狭二义：一者十八界中法界，凡为前五识所不能缘者此独能缘；二者通十八界皆名为法，意识能遍缘一切法故，五识不能缘者彼皆能缘，根境识三彼皆能缘也。此意识业用最为繁广，五识但能各别认识自现境而已，意识既能了别一切现境，又能思量过去未来等境。它能了别一切事，又能抉择一切理。它更能思虑筹谋对一切事给予各种不同的反应处理改造创造，即是一切言语行为，所谓身业语业，都是由它作的。它的业又有善不善等不同，因与一切善法烦恼皆相应故。因此世间之升沉，乃至于发心、修行、离欲、解脱乃至成佛，也是由第六意识作的。其眼等五识不过各别取境供给此识思想行为的资料而已。第七末那识，即意处意界，为意识所依的根。为别意识，或单译为意。它与八识互依而起，恒时相续。性主思量，执八识为我，故性恒染。亦能令前六识染。要此末那净时，前六识方净。故又称为前六识的染净所依。有多要义，此弗能详。第八阿赖耶识，义译藏识。它能受转识熏习，持彼习气为种，生起后时转识。又为七识执以为我。由具能藏、所藏、执藏三义得藏识名。它为诸识根本所依，故又名本识，它是有情根身之执受者，即为有情生命之根本。它持种能生诸识，又为有情心灵的源泉，如此多义到第九章当专陈述，此略不说。
　　(二)心所有法五十一种
　　于中又分五遍行；五别境；十一善法；六根本烦恼；二十随烦恼，随烦恼中又分大八，中二，小随烦恼十；四不定。
　　1、五遍行
　　诸识起时，无论何界何地，善染无记，皆俱有彼，名为遍行，即是触、作意、受、想、思五种心所。《成唯识论》云：“触……令心心所触境为性，受想思等所依为业。”谓此触有和合功能，能令心及心所和合取境，亦能令心与境和合。由此能令受想思等生起。“作意谓能警心种为性，于所缘境引心为业。”心心所法种子眠伏，由作意力警觉令生，生已令趋自所缘境。设作意不起，色声当前而不见闻，圣道正理不得寻求了。“受谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。想谓于境取像为性，施设种种名言为业。思谓令心造作为性，于善品等役心为业。”受想思等三，于五蕴中已述。
　　2、五别境
　　特殊境界，方使生起，常境不起，故名别境，谓欲、胜解、念、定、慧五。欲谓于所乐境希望为性，勤依为业。希望即欲，于乐境生。由希望故，便勤造作。诸所不乐，即无欲起。胜解于决定境印持为性，不可引转为业。由教及证，于所取境，审决印持，由此异缘不能引夺。念谓于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。定谓于所观境令心专注不散为性，智依为业。慧谓于所观境简择为性，断疑为业。
　　3、十一善法
　　自他俱利，二世俱利，性离愆秽，胜过恶故，名之为善，即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
　　信，谓于实德能深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。此信自性，谓心净，当知信有二义：一者诚信，真实不虚。二者信任，倚任不疑。于事于理于人，能至诚倚任无二心者，是谓心净也。反之虚伪狐疑二三其德者，心不净也。此信境界谓实德能。实谓真理，德谓圣贤，能谓自身具有彼能。信有真理，信有圣德，更能自信其身能证彼理，能成彼德，是为信者。此信因果，谓深忍乐欲。深忍即胜解，于决定境审决印持，此是信因。乐欲即欲，于彼希望，即是信果。由此故能对治不信，乐善不倦。即此可知信唯是善。世有以迷信为信，谓通三性者，当知信非是迷。迷在邪胜解，及与恶见，过不在信也。
　　惭，谓依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。
　　愧，谓依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。
　　无贪，谓于顺益境，无著为性，对治贪著，作善为业。
　　无嗔，谓于违损境，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。
　　无痴，谓于诸理事明解为性，对治愚痴，作善为业。
　　此无贪无嗔无痴非但贪嗔痴无，而是有体有用能令心心所法于诸境界不起贪嗔痴，就其业用说名无贪嗔痴。就自性言，无贪即恬静淡泊。无嗔即慈仁宽恕。无痴即明了通达。它是有积极意义的，故均以作善为业。又名三善根，为一切善业之根本。
　　精进，于善恶品修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。言满善者，无贪等三，能正作善，由精进力，策发勇往，令善成满。
　　轻安，谓远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。离粗重故轻，调畅故安，由此有能任载道业。转依者，身心为有情依止，转粗重的身心为轻安的身心故。
　　不放逸，谓即精进三根，于所断修，防修为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。此一善法，总以精进和三善根为体，以防修为性。防者，于所断恶，预防之令不生，较起而后断者为更进。修者于所起善，更修令之增长成满，不中途止息。
　　行舍者，精进三根，令心平等正直无功用住为性，对治掉举，静住为业。简异受蕴中舍，名为行舍。由舍令心离掉举故，初心平等，次心正直，后无功用，便得静住。
　　不害，谓于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。此法所缘，谓有情，自体即无嗔行相，谓不为损恼，纵于我烦恼者尤悲愍彼不损恼故。与无嗔异者，无嗔与乐，不害拔苦，是业差别。无嗔于苦苦具起，此但于有情起，是所缘差别。无嗔与乐俱，不害与苦俱，别有与喜相应之喜，与舍受相应之舍，共为四无量心是为相应差别。
　　4、六根本烦恼
　　自性垢秽，性不安静，自恼恼他，生诸过失，名为烦恼。烦谓烦扰，恼谓恼害。根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。此为根本，有随烦恼生，故名根本烦恼。
　　贪，谓于顺益境，染著为性，能障无贪，生苦为业。于境染著者，耽嗜沉湎，即自生苦。因贪染故，非理非法以诈以力而谋取之，更生苦了。
　　嗔，谓于违逆境，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。不忍违逆，便自躁扰，心不安隐。忿怒恼害，执杖持刀逼迫他人恶行所依。
　　慢，谓恃己于他高举为性，能障不慢，生苦为业。慢者凌人，人亦拒之于千里，慢者不虚心，不能自见其过，取人以为善，失德败业，苦日生了。
　　痴，即无明，于诸理事迷暗为性，能障无痴，一切杂染，所依为业。由迷暗故，增长贪嗔。颠倒谬妄，慢疑恶见一切杂染由之生起，生死轮转无穷期了。故贪嗔痴为三不善根，于中又以无明为一切杂染根本。
　　疑，谓于诸谛理犹豫为性，能障不疑，善品为业。痴者本性迷暗，疑则既遇善教，示之谛理，仍复犹豫狐疑不决，不信从也，故能障善品生。
　　恶见，谓于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。此见差别有五：谓一、身见，执我；二、边见，执断执常；三、邪见，拔无因果实事实理，及执一因不平等因非有为有；四、见取，执其所见为最胜，能得清净；五、戒禁取，执彼戒禁，能得解脱。
　　5、随烦恼
　　此是根本烦恼分位差别，及彼等流。体性是一’而行相殊，日分位差别。体性各别，而气类相同日等流。随根本烦恼生故，名随烦恼。此有二十：小随十，中随二，大随八。
　　(1)小随十者：忿、恨、恼、嫉、害，以嗔为体，为嗔分位。忿，谓依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。恨，谓由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。恼，谓忿恨为先，追逐暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业。嫉，谓徇自名利，不耐他荣；妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。害，谓于诸有情心无悲愍损恼为性，能障不害，逼恼为业。悭侨以贪为性，贪之分位。悭者，耽著财法，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。侨，谓于自盛事深生染著，醉傲为性，能障不侨，染依为业。覆诳谄以贪痴二分为性，贪痴分位。覆，者于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。诳，谓为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。言邪命者，不以正法，罔他利养，邪活命故。谄者，为罔他故，矫设异仪，险曲为性，能障不谄，教诲为业。为罔他利，谄曲取容。或藏已失，不任师友正教诲故。此十所以名小随者，行相粗猛，易断知故。具惭愧者，即不起故，各别独起，不遍染心，及不善心。时位短狭，故名小随烦恼。
　　(2)中随二者，无惭无愧。无惭，谓不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。无愧，谓不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。此二自有体性，是根本烦恼等流。遍于恶心不遍染心。狭于大随，宽于小随，故名中随烦恼。
　　(3)大随八者，不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知。不信者，于实德能，不忍乐欲，心秽为性，能障净心，惰依为业。懈怠者，于善恶品，修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。放逸，于染净晶，不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。昏沉，令心于境无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。此即懵懂，令观不起，故障轻安及观。掉举，令心于境不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。失念，于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。散乱，于所观境，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。掉乱何别？散乱令心易缘，掉举令心易解。不正知者，于所观境谬解为性，能障正知，毁犯为业。此八随烦恼遍于染心名大随烦恼。于中不信、懈怠、昏沉、掉举、散乱五法有体，为根本烦恼等流。放逸，为懈怠三不善根分位。失念为染念与痴分位。不正知为染慧及痴分位。
　　6、四不定
　　由不同前五位心所，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，于善染等皆不定故，名为不定。谓恶作、睡眠、寻、伺。恶作即悔，于先作业追悔为性，障止为业。恶先所作，故名恶作。悔先不作，亦名恶作。悔先恶业性即是善，悔先善业性即是恶，悔非善恶，性是无记，故为不定。睡眠即梦非无心眠，彼属闷绝，无心法故。眠，令身不自在，昧寤为性，障观为业。谓睡眠位，身不自在极沉重故，心极暗劣，极模糊故。虽极昧略，仍有作善作恶种种行相各别生起，故是不定。寻谓寻求，令心匆遽，于意言境粗转为性，安不安住，身心分位所依为业。伺谓伺察，令心匆遽，于意言境细转为性，业如寻。寻伺论云以思慧一分为体，当知亦以想为体。意言之境，即属想像概念名言，正是想所行故。特此寻伺取非现境，用力劬劳，待思造作。于事理疑似，比较观察，待慧抉择c故应以想思及慧为体也。今世所云思想，即此寻伺。寻伺忙迫，故云令心匆遽。寻伺未得，苦心焦思，故令身心不得安住。寻伺既得，于疑得解，于理既通，涣然冰释，绎然理顺，故令身心安住。此即精神劳动之代价与收获也。粗转细转，是二差别。此二善染不定，如理思维，求证谛理即善。非理思维，求非正道，即不善。亦有游思玄想，非善非不善者。
　　以上六位心所有法五十一种，精密深细，条理分明，即佛法对精神心理之分析，有多要义，应广阐发，待专作佛教心理学时详之。此非专论且止。
　　(三)色法
　　色法十一种，谓五根五境，及法处所摄色。五根即五内色处，五境即五外色处，前已略说。今更述二事，1、大种造色义，2、法处所摄色义。
　　1、大种造色。
　　大种共四，谓地水火风。以坚湿暖动为性，但是功能，非是实物。此分内外，内大种谓有情根身所摄，骨骼形段筋肉皮毛等为地；血液胃液胆汁肝汁唾液乃至汗便等皆水；体温热度为火；出人息及全身力气能行动者皆风。由内大种构成有情自体身形脏腑等，及扶根尘以为眼等五根之所依止，再生起五识。此内四大种各别业用者，谓内地体，形段受用为业。内水体，润泽聚集受用为业。内火体，成熟和合受用为业。内风体，发动作事受用为业。地坚为性，故成身形，以资持载。水湿性，由彼润泽聚集使全身内外脏腑骨肉不因干枯焦燥至于分散瓦解。火暖性，它能成熟和合，使有情所食取外四大种于自身内消化变化，与自体和合，并成熟以为自身。风动性，有力有势使自身内部气血循环等有静的运行，自身外部手足形体能持能负能动作行动。故无地则根身的形体不成，无水则虽成而枯槁分散，无火则不消化和合成熟长养，无风则无生气活力运行动作了。故必四大和合，乃成根身，以为有情之所受用。彼既和合为有情受用，四大又互相受用，互相依持也。外大种谓根身所依止，器界所摄，金石瓦砾丘山洲渚等皆地。草木禾稼之枝干根叶，凡坚所摄亦外地也。泉源溪沼，巨壑洪流皆水。乃至植物之汁，矿产之油等，凡湿所摄，皆外水也。石火电火太阳光热，地心暖气，皆外火也。微风巨风，海啸谷鸣，地球之运转，日月之运行，皆外风也。由外四大合成器界，为有情根身住处，为心识所缘境界，亦为有情摄取资养以维持其身体生命之源。外四大种各别业用者，外地体形段受用为业，依持受用为业，破坏受用为业，对治资养为业。外水体依持受用为业，变坏受用为业，对治资养为业。外火体变坏受用为业，对治资养为业。外风体依持受用为业，变坏受用为业，对治资养为业。器界以海陆山川平原丘陵合成地轮，以为形段，此即是地，地能持载有情根身，为有情依持。水轮持地轮，风轮持水轮，又水能持载鱼类等，风能持载鸟类等，故此地水及风均有依持受用。两地相触，即互破坏。水能冲击，火能焚烧，风能摧毁，亦皆对有情世间和器世间以破坏的作用了。水有润溉之功，火有成熟之功，风有动转之功，令诸世间禾稼繁殖草木畅茂，世界的面貌因之时时在转变变化中，则均水火风三大之功也。而地大之形段受用，又即通遍于动植物等，皆待彼以成形也。是四大均有正反两面的作用：一面是世界待它而生起长养的，一面又是待它而破坏毁灭的。即四大彼此之间正反损益亦如是耳。至对治资养四大皆具，此外四大对有情根身言也。言对治者，每一有情身，随一大种有遍胜遍亏，则皆成疾病，重则死亡，治病救亡，则有赖于外四大种的对治，伤于水者治之以火，伤于地者救之以风，伤于火风治以地水。使坚而不滞，湿而不淫，暖而不燥，动而不乱，相协相调，不相乖戾，则生息无害了。言资养者，有情之身不能一刻不呼吸，不能一日不饮食，刻刻时时皆借外四大以资营养。内外隔绝则死亡了。所以外四大对有情是有资养作用的。此四大种何故名大种?由此大种其性大故，为种生故，名为大种。大有四义：一为所依故，与诸造色为所依处。二体性广故，体性宽广于造色。三形相大故，大地大水大火大风相状大故。四起用大故，成坏世界作用大故。种者因义或是类义。此四能为生等五因，起众色故，种类别故。虚空虽大，不能为因。内种子能为因，体相不大。余法非大非种。故地水火风，独名大种。言造色者即是五根五境，此诸根境依四大种生，由四大种所造，故名造色。大种如何造造色耶?由五因故，造所造色，言五因者：一生因，设离大种，造色不起故。二依因，设舍大种色无依处住故。三立因，即随转因，由大种变易，能依造色随变易故。能造所造安危共同，故大种变易，造色即随变易。四持因，由大种相似相续，令所造色相似相续持令不绝故。五养因，由大种养彼造色令增长故。虽说五因造所造色，然皆增上缘，非作亲因缘。大种造色各别有种故。《瑜伽》(第五十四卷)云： “由彼变异而变异故，彼所建立及任持故。”《显扬》第五说：谓依大种有诸造色，摄在一处，各大所造。此显相依而有是造义，非为体也。十八界种不相乱故。此大种义俱依《瑜伽师地论》(第三卷)、《显扬圣教论》(第三卷)等而说，窥基法师《法苑义林章》有大种造色章，更详论之。昔年作《佛学概论》，略述其义，今并依之。观于大种造色之义，佛法之于宇宙观察可谓深细精密，而远离一切空想妄执与一切主观唯心论思想了。既承认有根身器界，又承认有内外大种。大种为因，乃生造色，始有五根五境。依根缘境，始生五识及俱时而起的五俱意识。五俱意识之后，乃有独行意识。瞑目而思屏息而想，周遍计度，执有我及神等。尽合实事，尽合真理。而地水火风亦只是四种动的力能，并不是静的实物，只是无常诸行中的四种广大而基本的行而已。这种思想是不平常的，是有其特殊意义的。
　　2、法处所摄色
　　《杂集论》卷一云：“法处所摄色，略有五种，谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色者，谓极微色。极迥色者，谓即此离余碍触色。受所引色者，谓无表色。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脱静虑所行境色。”此五种色，非五识所缘，唯意识缘，故摄人法处。于中极微，是由分析诸色至极微细，不可再分，若再分析，便以空现。此但由意识假想慧力作如是分，作如是见，非果有实极微由眼等亲取。如今世原子电子，亦非可现见故。极迥色谓即此余碍触色者，此谓极微，犹有触碍。由假想慧，再去其触碍，则但觉其极迥而已。受所引色谓无表色者，受持善戒或恶戒时，由思愿力熏成种子，其力强故，虽不发起言行，亦能障碍犯戒令不生起。如堤防力，止水不流；因得色名，从受戒所引，名受所引，无表示故，名无表色。遍计所起色谓影像色者，于境耽著，于事执迷，日思夜梦，杯弓蛇影，意识遍计，彼像遂生。心怀鬼胎，白日见鬼。情耽色欲幻想成真，乃至一切宗教迷信所见种种，皆遍计所起色，但有影像，无实质也。自在所生色，谓解脱静虑所行境色者，解脱谓八解脱，解脱于色变化障故。静虑谓四静虑，离下地欲，止观转胜，色界四定。此二者以定力强故，于境自在，欲观何境，随意现前，此随意现前色各自在所生，即定通境色也。此五种色，多假非实，意识所变，意识所缘，故法处收。
　　(四)不相应行法二十四种
　　得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、异、灭、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。得者于善不善无记法，若增若减，诸不失位，假立为得。此亦名成就，谓种子成就，现行成就，自在成就。命根谓依业所引第八识种，相续任持色心不断，决定时限，功能差别。众同分谓诸有情，于自品类，体互相似，名众同分。如天人等，自趣类同，名天同分、人同分等。心心法等自类相同，名法同分。异生性，谓诸有情于三界，见所断种，未永害位，名异生性。未人圣流，故名异生。于诸圣法未成就故，亦名非得。无想定，谓得第四静虑者，出离想作意为先，于不恒行心心所灭，假立无想定。灭尽定者，已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行心心所及恒行一分心心所灭，假立灭尽定。无想报者，得无想定者，没生彼天，名无想报。名身者，诠表诸法自性相，如说天、人、眼、耳等。句身者，诠表诸法差别相，如说诸行无常，一切有情当死等。文身者，名句所依字音字形等。生者，诸法先无今有相。住者，诸法有位暂停相。异者，诸法前后差别相。灭者，诸法今有后无相。流转者，诸行因果相续不断相。定异者，诸行因果差别相。相应者，诸行因果称顺相。势速者，诸行因果流转迅急相。次第者，诸行因果秩序相。时者，诸行因果相续先后久暂相，如过去现在未来，刹那日月年劫等。方者，诸色生起处所方位相，如东西南北上下中央等。数者，度量诸法大小多少轻重形体分量相，如一十百千万亿等。和合者，诸行生起缘会相，如根不坏，境现前，作意正起，三缘集会而识得生。不和合者，诸行缘乖不生相。
　　由此所述二十四法，便知不相应行非有实体，但就诸法分位现象而假建立。如云得，非别有得能得于法，但法成就说名为得。如云生，非别有生能生诸法，但法生时说名为生。如名，非别有客观实有之名能名诸法，但诸有情主观想象，安立施设，文言诠表，约定俗成，以为名耳。随法生灭因果分位而立时，无生灭因果则时念不起。随色分布处所而立方，无色分布处所则方念不生。随事物多寡大小而立数，无事无物则数何从生。诸缘会即和合。诸缘乖即不和合。设无诸缘，即无会无乖，更何有于和合不和合也。由此可知，不相应行，非有实体，亦无实用，但一切法既有得非得生住等相，即立得非得生住等法，显彼分位不同，因果关系，品类差别，情态区分而假建立，亦应有定有之义也。
　　不相应行定只二十四种吗?答：否。有部但立十四，理实更可建立多种。在我所作的《杂集论疏》第三卷说：心不相应行就胜建立，义实无量。如说生住老无常，亦有成住坏空，兴衰成败，荣辱祸福，疾病健康等。如说众同分、异生性，亦有法同分、圣性等。乃至诸品诸类，国邑乡邦，军师团旅，阶级阶层等。如说名句文身，亦有篇章什部，经律论藏，诗歌辞赋等。如说流转、定异、相应、势速，亦有还灭变化，停滞止息，大同平等，和谐增上，乖违背逆，慢缓稽迟等，乃至是非曲直，善恶妍媸，高尚卑污，刚柔健顺，屈伸俯仰，进退行藏等。至于时则有古今新故，方则有四维十方，数则有单复整分。此外色有形量，则长短方圆厚薄广狭角度等是也。心有行相，则爱憎取与，残暴慈祥，敦厚刻薄，沉静轻浮，巧黠昏庸，洒落迁拘等，一切一切何莫非心不相应行乎?心心所色者，法也。心不相应行者，附于法之相也。法言其自性，相言其差别。法言其实体，相言其形状。法必有相，相必依法。是故于五法中，心心所色外，别立心不相应行法也。人智日开，学术演进，数有数学，形有形学，文字语言有音韵文字修辞等学，美有美学艺术，真有因明逻辑，善有伦理道德之学，科学之论物理定律，哲学之辨时空因果，一切一切多致力于此不相应行也。