诃香欲——修习止观诃欲之三

诃香欲——修习止观诃欲之三
　　道益
　　有一阿罗汉常受龙王的邀请，入宫接受供养。罗汉受供之后回到人间，就将他所持至龙宫的钵，拿给小沙弥清洗。沙弥替罗汉洗钵时，闻到残留钵底的饭粒香味，遂将剩余之米饭拿来尝食，那知龙宫的食物美味，不是人间食物所能相比。沙弥食了龙宫的美食之后，起了贪香的念头，想尽办法，要跟师父到龙宫去。
　　罗汉进入龙宫，都是坐著绳床，运用神通飞到龙宫。这天，阿罗汉又接受邀请到龙宫去应供，沙弥先躲在师父的绳床下，两手捉紧绳床的脚，等师父坐上绳床，运用神通进入龙宫时，就跟著师父一起进入龙宫。
　　证果的罗汉才有资格受邀出入龙宫，龙王闻到人身味道，知道有凡夫进入，于是对罗汉说：“你怎可带凡夫人龙宫来。”
　　罗汉云：“未曾察觉。”
　　沙弥在龙宫得美妙的食物，又见龙女个个美若天仙，相貌端正无比，心起染著，便发恶愿：“我将来必修大福报，来夺此龙宫，作龙宫的主人。”
　　龙王此时言：“以后绝不可再带此沙弥来。”
　　沙弥回到人间，精勤持戒，布施修福，只为圆满所发的恶愿，发愿早日变为龙王。其师及几位高侩，劝阻沙弥，又诃责他，莫作此愿。然而沙弥欲作龙王的心愿坚定，虽然师父的劝阻及诃责，沙弥都无动于衷。
　　一天，沙弥在经行时，足下有水涌出，沙弥心想戍龙的日子已近，希望快实现了。于是走到师父进出龙宫的水池边，以袈裟覆头而准备入水，期死亡后变为大龙，此时几位高侩大德及师父上前诃止，沙弥不为所动，言：“我心已定，谁也无法制止我。”众侩只得在池旁观之。
　　沙弥入水，即刻死亡，因为生前修了大福德，死后马上变为大龙，即刻杀了龙王，池水变为红色。众侩在池边观看整个的过程，皆言：“如是因缘，皆由贪香欲之过错。”《大智度论卷17，大正25》
　　文二二、诃香欲者。所谓男女身香，世间饮食馨香，及一
　　切熏香等。
　　三、香欲。诃责香气的贪欲。香气有多种，有男女身上之香、有饮食之香、有植物之香。男女身上的香气，有自然之身香，此乃是夙世因缘而有，亦有人工造作出的香味，如香水。世人多被香气所迷惑。
　　文：愚人不了香相，闻即爱著，开结使门。
　　愚痴的众生，不了解此种种的香相，是虚妄不实在的，闻此香味即生贪爱染著，从此开了烦恼门，造诸恶业，沦溺深坑，无法自拔。
　　文：如一比丘，在莲华池边，闻华香气，心生爱乐，池神
　　即大诃责，何故偷我香气。
　　有一比丘，在莲花池边经行，看到池中正盛开的莲花，心生贪爱。于是比丘起了一个念头：“这么美丽的莲花。”又被莲花的清香诱引，不自主地弯下腰嗅闻香气。被莲花的芬芳所染著，生起了喜乐之心!
　　此时，空中传来声音：“你不在树林中打坐修行，跑来这裹偷我的花香，又执著花的香气，已经卧著的烦恼，现在又因你贪著香气，皆起现行!”
　　比丘巡视四周，什么也看不到，于是对著虚空问：“你是谁?怎么说莲花是你的?”虚空中的声音又说：“我是守护莲花池的神，这里的莲花都是在我管辖的范围内，你是个修行人，应该在清净处禅坐，不应该跑来这里。”
　　就在此时，有一人走到池边，看著水池中漂亮的莲花，顺手摘下莲花，而池中的莲花、莲叶被他伤害的凌乱不堪。最后，捧著一大束莲花，扬长而去。
　　这时修行人，期待著池神会现身制止，并斥责或处罚摘莲花的人，但是水池畔一片的寂静，池神默不作声。比丘心中充满著疑惑与不满，对著虚空言：“池神!我不过是闻了你的花香，就被你严厉的斥责为偷香贼，而刚才那个人采了你的莲花，又毁坏了莲花池，你为何一句话也不说呢?”
　　莲花池神说：“世间不修行的人，起心动念都是恶业，举手投足都是造业，所以我不出声制止。而你是位禅坐的修行者，现在因为你贪香欲，而破坏清净的心。你要知道，修行人，如一块白布，如果在白布上沾上一点污点，很容易被众人看出来。而不修行的人，就像一块脏抹布，在黑布上染上污点，世人都看不出来。所以我才提醒你，赶快熄灭你染著的心，回复清净的本性。（大智度论卷17，大正25）
　　文：以著香故，令诸结使，卧者皆起。如是等种种因缘，
　　知香过罪。
　　修行的比丘，因为闻到香气：心生爱著，使得已被降伏的烦恼惑，再度苏醒，如是等种种因缘，应知是贪著香气的过罪，修行者必须速急舍弃。
　　如来常敦诫弟子，修行人常护六根门，莫使六根著六尘。然而，自己常因意念的懈怠，贪著五欲，被色声香味之所惑乱，因意识而动起心念，贪著臭豆腐的香，而诱惑人心，使人贪著追求。修禅定的行者，要常摄心，对于五欲境界，必须离弃。尤其不应受香而迷惑，不贪一时的快意而迷惑，这些都不是一个修禅定者，所应有的行为。
　　《观普贤行法经》言：“我于无量劫时，贪著香味触，造作众恶，以是因缘，无量世来，恒受地狱、饿鬼、畜生、边地邪见，诸不善身，以此恶业，今日发露，归向诸佛正法之王，说罪忏悔。”
　　《阿昆达磨品类足论》云：“香云何，谓诸所有香，若好香若恶香若平等香，鼻所嗅。如是诸香，二识所识。谓鼻识及意识，此中一类，鼻识先识，鼻识受已，意识随识。”由此知，造诸恶业，乃是意识主导一切。一切唯心造，人心不清净，鼻所识皆不清净。所以好香恶香等香，皆由心所造，若无清净之心，鼻所嗅就是造诸罪业之因缘。
　　然，著香欲虽能令诸结使，卧者皆起。但楞严经，香严童子序述证果之经过，却是观香而悟道。“我闻如来，教我谛观诸有为相，我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气，非木非空非烟非火，去无所著来无所从，由是意销，发明无漏。”
　　“能长养诸根大种名好香，若能损害诸根大种名恶香，若俱相违名平等香。”（入阿昆达摩论卷l，大正28）
　　好香能长养诸根大种，使人感到舒适喜悦，有益身心，增长诸福业。恶香与好香相违，《阿昆达磨》解恶香云：“纵是奸香，若能损减诸根大种，亦名恶香。”好香闻了，令人身心喜悦，恶香嗅之，无益身心，又无法增长福业，反增诸罪业。平等香，无长养损减之分，非好非恶。
　　清净鼻根，能闻一切诸香。所以香气所带来的快意、不快意、非快非不快等诸感受，是通过鼻根，传达至心识，而凡夫的心识再分别出善恶、好坏。若能诃香欲，远离诸恶习气，行者闻香善观香气，做为修行的增上缘，过缘不起，收摄六根，进而才能成就止观二法，获证圣果。
　　摘自《福田》第265期