秽迹金刚决疑论

秽迹金刚决疑论
　　吴锦煌
　　很多日诵本载有“秽迹金刚神咒”，佛教大藏经五十三册，密教部二亦收入“秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门”，及“秽迹金刚禁百变法经”各一卷。依灵要门所言，说佛于双林，将入涅槃，是时无量诸天大家，人非人等皆来供养啼泣，哽咽悲恼。唯有蠡髻梵王，将诸天女依于四面围绕而坐，前后天女千万亿家共相娱乐，闻如来入涅槃而不来觐省。时诸大家愤其我慢，共驱百干家咒仙往彼令取。到于彼处，见种种不净而为城堑（此处不净未审是指男女不净，抑或别有所指，不得而知。）其仙见已，各犯咒而死”时诸大家怪未曾有，复策无量金刚持咒—而去，乃至七日无人取得。大家见事倍复哽咽悲啼嗥哭。如来愍诸大家，郎以大遍知神力，随左心化出秽迹金刚，显大神通，腾身至梵王所，以指指之，其彼秽丑物变为大地，梵王遂发心至如来所。
　　由上谛观，其叙事文辞，破绽甚多；胡扯一通。盖梵王也者，初禅天王也。初禅已出欲界，于色界中已无男女之形相分野，且无淫欲，何来天女围绕共柑娱乐?此可疑者一。区区一梵王，何用劳师动家，死伤惨重如是，最后还得释迦世尊他老人家亲自出马?大家悲号时，诸出三界弟子，无学阿罗汉何在?取三干大干世界如雪中庵摩罗果的阿律那呢?大迦叶呢；、…：等等诸阿罗汉也措手无策吗?阿罗汉视三千大千世界如掌中果，况三界中无数梵王之一乎?印度外道诸多崇梵天，以梵天为主宰，成为修行之极致。四禅诸天，三果圣人五不还天，恐犹未梦见也。此经或为印度外道所造，此可疑者二。又其文云：“……若欲人相僧者，书彼二人名号，于自足卞咒二百一十八遍，其人等便相离背不相爱敬……”，此法不禁要令人联想到邪门符藤之类，如“茶引春心咒”，“解带符”，“和合符”等章句上，大违佛法本色，此可疑者三。又其“百变法经”印法第一印言：“……日白胶香度之，克印日勿令人见，用印印心，得心智自然智宿命智，持印百日，郎得住种种大法门。”语似太玄，晷嫌狂妄，此可疑者四。又其印咒下每有“急急如律令”之句，未知郎翻梵语“娑婆诃”之意，或是中国道教的杜撰，此可疑者五。今列出用以就教高明，笔者才学肤浅，解行未臻，实不敢断其真伪。
　　自古诸经论如“楞严”，“大乘起信论”，“地藏”、“圆觉”……等，郎多方争论，甚有“大乘非佛说”之辩，不过多是争作者、说者的问题，对于真理内容，佛法意义，却无轻议，且纵是伪托佛说，此人亦是“天中天，圣中圣”（语出连池大师云栖法汇）。反观秽迹二经若是假经，那么此人却是魔子魔孙，或者说是一个无聊的人。
　　就算真经，亦有五因，不必修秽迹金刚法：
　　一、密乘行人若未曾受授此法，不经上师灌顶，或上师不清净、不成就，不得修此法。以不得成就故。二、若为现世安乐，修行助益，药师佛、阿弥陀佛、观世音菩萨；、地藏菩萨!………等法门已绰绰有余，譬如念阿弥陀佛则诸佛护念，有一一十五大菩萨随护佑，念佛无感应或念大悲咒无效，是自己念佛工夫不够或戒律不清净。
　　三、如经文，持诵秽迹金刚咒十万遍，秽迹金刚自现身，令行者随意满足，唯一旦现身，焉知其不是魔趁隙先入，来迷惑行者，或真秽迹金刚?无大成就者在旁或加持，实不宜修。
　　四、又如“……若欲人相惛者……!其人等便相离背不相爱敬。……”此法岂是欲弃贪、嗔、痴，行慈悲喜舍的佛教徒所应修的?为防落因果，似不宜修。五，修行人应以生死为重，置根本道业于一旁，专修此法，其不为名闻利养者几稀矣。
　　摘自《内明》第152期