回应（一部简明通达的佛教百科全书：佛光教科书）

回应（一部简明通达的佛教百科全书：佛光教科书）
　　妙广（佛光山法堂书记室主任）
　　二OO一年三月，《普门学报》第二期“书评”单元中，刊登一篇清华大学傅璇琮教授，也是中国唐代文学学会会长所撰写的文章——（一部简明通达的佛教百科全书：佛光教科书），将《佛光教科书》表现的特色，扼要说明，其中并赞誉这部书“著力于佛教知识的大众化、普及化”、 “注意于佛教文化的现代化”并且“著重阐扬佛教教义的文化含蕴”。
　　由于末学有幸学习参与编纂这套书的过程，从中体会佛光山“集体创作”的精神，虽然只是参与其中部分，受益之处却难以言喻。对于傅教授的这篇文章，读来感受就更深了。于是，在此不揣浅陋地提笔回应这篇文章，并且记下个人几点心得如后。
　　一 、前言
　　在回应傅璇琮教授这篇文章前，必须一提的是，这套《佛光教科书》一共十二册，是星云大师历经数十年的蕴酿，历时五年的编纂后，在纪念佛教东传中国二千年之前付梓出炉。第一册的序文中，星云大师将编这套书的因缘、过程、编排特点、用意等，一一罗列，让我们清楚地抓住这套书的重点，是故，在研读这部书前，不可不读这篇序文。
　　二、著力于佛教知识的大众化、普及化
　　傅璇琮教授所撰写的这篇文章中，赞誉大师“著力于佛教知识的大众化、普及化”。
　　确实如此。大师在序文当中即明确指出，这部书的编纂“非以学者专家为主要读者对象”，而是针对“亟需了解佛教的初学者所编印”。整套书的目录编排中可以清楚看到大师所提的：“以基本概念及多元化学习为目标”。
　　从第一册开始，《佛法僧三宝》、《佛教的真理》、《菩萨行证》，是以三宝为中心，读者建立信心后，进而发心实践自利利他、自度度人的菩萨道。尤其《菩萨行证》一册，从菩萨道的次第、经典、修行的方法、现代菩萨性格，甚至连效法的对象都告诉我们了。例如：诸大菩萨、现代菩萨如杨仁山、李炳南、赵朴初、严宽祐……等人，让我们一睹菩萨风采外，进而有令人发起“舜何人也?禹何人也?有为者亦若是”的勇气与承担。
　　接著，《佛教史》、《宗派概论》指出佛教历史与发展的梗概；《实用佛教》、《佛教常识》及《佛教与世学》中，介绍佛教如何运用在日常生活中，佛教与世间学的关系如何，乃至丛林制度、法会、仪轨、称谓等常识，都可以一目了然。而读完《佛教问题探讨》及《宗教概说》后，则帮助我们对宗教问题有一个广泛而正确的认识。
　　至于《佛光学》及《佛教作品选录》，前者把佛光山近数十年提倡佛教现代化、人间化、制度化，对佛教的发展影响，作了一个重要的记录，可以帮助读者掌握佛教未来发展的动向：后者则将古德的修行佳作收纳进来，让读者在欣赏文章中效法前贤，宗教情操则在超越时空的距离下，古今相应。
　　读完整套书，可以说等于对佛教的基本概念全部都具备了。
　　三、注意于佛教文化的现代化
　　如傅璇琮教授在文中所言，这套书的编辑注意到了“佛教文化的现代化”。该书中，图片精采、文图并茂的特色，正可以说明这一点。
　　从教科书中，细心的读者可以发现，每翻开一面，至少都会有一张图片。每一册平均都有二百页，换句话说，每一册至少有一百张图片，十二册的教科书加总起来，至少有一千二百张图片。这些都是经过众人从上万张的图片中先挑选出来，包括佛菩萨像、高僧大德、佛教建筑、世界佛教圣地等，甚至只要与内文相关，举凡代表性者，无不尽力收罗；再经过大众的意见选出最适合者，最后，由大师审定。可以想见，当初选择这些照片时工程的浩大。
　　从这些课文编排图片的用心，我们可以了解大师确实因应佛教文化需要现代化的时势，让广大的信众，和想要对佛教一窥堂奥的有心人士，更容易接受与入门。而这些图片的安放，除了是注重整部书的美编外，往往还有无言说法的效果。
　　例如，我们经常从经典中读到“灵山胜会”。对于没有亲临印度现场者，实在难以想见佛陀说法的地点在哪里。就在第一册《佛法僧三宝》最后一页，佛弟子看到一整面的灵驽山峰及说法台的景像。从图解文，相应的感动，自是不待言说了。
　　因此，读者在读此套书前，先将所有图片流渎一遍，再配上文章，读来更明了易懂。
　　此外，这套书装订精美，书皮以最新软精装方式呈现。这些都是为了让读者读来更为方便。而这套书的出版，可以说是佛教东传中国二千年来，第一套全本彩色印刷的佛教教科书。
　　四、佛光山对中外文化有一种可贵的开放性和包容性
　　傅璇琮教授在本文中说到：“大家知道，唐代的韩愈是排佛的，但在教科书中却引用韩愈的话：“师者，所以传道、授业、解惑也。’这是韩愈（师说）中的话，也是中国教育史上的名句，来阐发佛教的师弟之道（见第六册《实用佛教》），……使人感到佛光山对中外文化有一种极可贵的开放性和包容性。”使得这套《佛光教科书》 “蕴含的文化理念非常贴近社会大众” 。
　　傅教授所说的“佛光山对中外文化有一种极可贵的开放性和包容性”，在《佛光教科书》第十册《宗教概说》中表现得相当明了透彻，尤其展现大师对其它宗教尊重包容的理念与实践。
　　从第十册《宗教概说》的目录中，大师说明二神、多神与无神的探讨）和（印度外道种种），简单而清楚地明宗教的起源与种类。接著他告诉我们（如何选择宗教信仰），内容从（佛教的五乘宗教观）、（民间宗教介绍）、二贯道概说） 、世界各大宗教（犹太教）、（天主教）、（耶稣教）、（回教）的介绍等，到专章点出（新兴宗教介绍）、（附佛神只的因缘），乃至（佛教对三教九流的看法）、（佛教对异端邪说的看法），“巫术与灵媒”是什么，应如何看待等，都有一概要说明。
　　最后二课中，举出<《不教祈祷的意义）在哪里?方式有哪些?如何从宗教祈祷中自我净化与提升?身为三不教师的条件）是什么?历史上有哪些伟大的宗教师?这些内容，不仅让阅读者对各宗教信仰有一正确的判断，而且在选择宗教信仰时，不致落入旁门左道的迷途中，甚至帮助发心想成为一位宗教师者，在学习过程中有一个效法的准则和对象。
　　在这些篇章里，我们也清楚而具体地读到大师其它宗教的精神。不但没有异教问相互排斥的情况，只要对净化人心有益者，皆给予正面的支持与鼓励。例如，在（佛教对其它宗教的看法）中说：
　　凡宣扬有益世道人心的宗教，提升淳善道德风气的毅义，佛教都是赞同的。 （《宗毅概说》，
　　第一五八页）
　　人类的信仰，从自然的敬畏、祖先的祭祀、灵魂思想的形成，到追求精神世界的升华及寻求生
　　存的意义，这是宗教所应净化的过程，如果一味的借助各种神具、法术，以鬼神附身的方式做
　　为毅义的内涵，对于世道人心不但没有启迪的作用，对于移风易俗也没有净化的功能，更会失
　　去宗毅的神圣本质。 （《宗教概说》，第一六O页）
　　对于宗教有不健全情况者，也提出如何自我净化与提升的建议与方法。例如，在（佛教对神坛的看法）一课中举出九点神庙在社会中具备的功能，肯定“神坛对于民众的生理、心理的治疗，历久以来，也有其一定的疗效”。但是“不应以权威自许，自封为某某神佛转世，以此诈财骗色，……不应以邪魔附身，造成信徒的恐慌，并利用此畏惧的心理，假藉驱魔改运，让无辜的妇女受害，也令正派的神坛蒙羞”。
　　对于这种现象，大师提出建议：“……神坛应自律自清，端正社会善良风气，并建立取之于社会用之于社会的观念，从事回韵社会的教育及各项福利慈善的事业。”甚至可以“设立神坛专业学院，提升神坛人员教育水准，并订定组织规章”来“取缔不法的神棍”。
　　从这些内容我们可以看到，大师并没有强迫读者一定信仰佛教，而是教导读者如何正确认识宗教信仰的步骤和方法，甚至如何正确分辨与选择我们的宗教信仰，告诉我们宗教信仰对我们人生的意义。这些，对于现今社会中，许多假借宗教之名，产生种种奇怪乱象的情形，都有著相当大的正面教育功用。
　　最后，值得一提的是，在参与这套书的编辑过程中，我们看到大师为了让这部书的内容更为缜密周延，特别礼请教界内外学者大德共同助成。例如，（一贯道概说）一课请一贯道前人林育德先生监定：（民间宗教）请素有研究的郑志明教授定稿：（道教概说）请钻研多年的佛光大学龚鹏程校长评定；（藏传佛教）则邀请中华汉藏文化协会理事长田壁双喇嘛审定，甚至回教、天主教、耶稣教、犹太数等，也都请了专门学者或该教宗教师予以校订。
　　除了傅璇琮教授说《佛光教科书》是二部简明通达的佛教百科全书”外，这部书还流露出大师尊重专门学者、人士的精神，和身为宗教家慈悲为众、包容宽大的胸怀。读来，著实令我们敬佩不已。