王恩洋：《佛学通释》上卷（1）

佛学通释重刊《佛学通释》序
　　王恩洋
　　民十九、二十年间，龟山书院初建，作《佛学浅训》，以教始业。境行及果，拟各一篇。篇若干章，章一二百字，便持诵也。平生执笔，动涉深思。思深，辞遂广。二章以往，体例顿变。缘生唯识，乃成钜文。因更名《通释》。通释云者，贯通经论，会其旨归。剖析奥义，导引初学。使庶士无望洋之惧，学徒有得要之功。上篇共得十有一章。初本师释迦牟尼佛，彰圣教祖，以崇信也。次有情八苦，显世间相，以兴感也。三四五章善恶业道，六章七章烦恼善法，详业惑以明因也。八章界趣，详异熟以明果也。如是七章，亦即人天乘教。求世间福利者，读是七章知所行持戒惧。求出世者，亦知所厌离，并修积资粮矣。九章一切法无我，略述法相，世出世间理事所依，并前六七两章，即一部百法明门论也。学法相者，每苦名相广陈，生涩寡味。不达名相，又至理难寻。今析百法为数章，间侧于业道界趣之后，即以明其与世间因果总别之关系。事义兼明，庶为易人。法相既陈，诸法所以生起之因，及诸法转变非常中条然不易之定理亟应研求。故十章缘生，广明斯义。一切法无我也，何以惑业苦三，三界五趣，流转不穷。缘生无自性也。何以自作自受，业果无尽。故最后一章，明唯识也。唯识之理明，而后缘生有统，万法有依。业果轮回之义立，出世圣道之因成。故此一章，总束初篇，生起行果。佛法境界，略备于斯。书成，黄联科居士亟请宣流，遂出净财，由内学院印行之。已十五年矣。内院迁蜀，此论板绝。五年前佛学书局请再板流通，而未果。今文教院乃重刊焉。因叙其概略如此。
　　此书有二失：一日头小尾大，初章太不称也。我佛世尊，三大劫修行，四十年教化，事迹繁广，德业无上，如四含律部之所记载，如本行赞经之所歌颂，赫赫巍巍，生人崇敬向往，岂区区百余字所能概述哉。故应改作。不改作者，仰弥高，钻弥坚，欲赞无以为辞，撮士无益于泰山，不如不改，以存吾浅训之旧也。二有始无终，行果不备，无以彰佛法之全也。洋初著述，始于《唯识通论》，继则佛学概论，三则通释，皆以病障，不获成书，意常憾憾。待后人生学、世间论诸书告成，近且广疏《杂集论》，《瑜伽师地论》，凡概论通未尽之义，均可取而详焉，虽不续作亦无不可。《唯识通论》，独在必续耳。法从缘生，自无定性。著述之事，独连心力，尤有不能强者乎。今通释之后，附以解行论，亦聊补百一也。嗟夫，世间之学，宗教有信仰而无理智。科学穷物理而忽人心。哲学精思辩而无修证。崇信仰而失理智，迷信也。穷物理而略人心，末技也。精思辩而无修证，戏论也。教堂林立于欧美，科学普及于五洲，哲学云兴于今古，无以救世之穷，只以益其乱，诚足悲也。世界有融信仰理智于一炉、穷物相心识而一统、极思辩行证而一贯者乎，佛法是也。然而残躯徒在，精神早亡，三藏空存，莫窥胜义。学佛者不为盲目之迷信证修，则同无实践之思辩，见侮世间，束手待毙，不以伤乎。今有欲中与悲智融、心境一、行果备之佛教以济拔世间者乎?《佛学通释》愿负嚆矢以前驱。民国三十五年二月十九日于东方文教研究院。
　　《佛学通释)上卷
　　本师释迦牟尼佛第一
　　本师释迦牟尼佛，二千四百九十年前生于中天竺迦毗罗国释氏王宫。(父名净饭摩，母曰么耶。)神宇伟异，智虑绝伦，因游四门，哀老病死。叹人事之无常，悲众苦之逼切。舍世荣华，辞家习道。雪山林中，苦行六年。菩提树下，成正等觉。摧伏众魔，度生老死，于是应缘说法，教化有情。四十余年，度济无量。然后娑罗树间，人般涅粲。世尊逝已，弟子传法，法被五天，转入东亚。迄今世界交通，而五洲万国莫不沾被佛化焉。
　　(法)法，教法也。教人以修行之方法，拔苦之正道也。(有情)有情感知觉之物也。草木金石无情无知，即非有情。如人天畜生等是也。(魔)怨害也。凡能为怨敌损害正道者，皆称曰魔。(般涅架)此云圆寂。功德圆满，湛然寂灭也。此处作灭逝意。灭其身形，逝往余处也。(缘)机缘也。因缘也。随人有可度之机会，应以何种因缘得度，便为说何种教法也。
　　有情八苦第二
　　佛言：一切有情有八种苦，曰生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，一切无常五取蕴苦。
　　生何故苦?逼榨故苦。于住胎时，母腹包孕，母若饮食不节，肢体劳动，或受风寒，感苦痛时，子亦同病。出胎下地，转运艰难，一触外风，便至闷绝，敬有不幸，或在胎即死，或出胎即死，或复移时而死，或时母子俱死，或子生母死。凡生产时，母所受苦，或等或增，子心同受。由母之苦，知子亦苦。是为生苦。老何故苦?衰朽故苦。身体僵惫，心智消失，耳目不聪明，血气不充盈，步履艰难，动作不灵，力与愿违，事不从心。种种苦恼，皆随老臻。是曰老苦。
　　病何故苦?灾害故苦。风雨不时，饮食不节，动止失宜，疾病随之。宛转床褥，呼号天地。为害为灾，为虐为厉。以羸以虚，或残或废。诸多不幸，皆由病至。是曰病苦。
　　死何故苦?丧亡故苦。人间何事，转瞬百年。其生也不易，其殁也忽焉。眷恋宗亲，泣涕涟涟。田园财宝，一旦弃捐。可爱者身，委迹黄泉。纵尔力撼山河末由救也。即得才高北斗何所用焉。别离丧亡，愁叹忧悲，皆与死连，是曰死苦。
　　怨憎会何故苦?贼害故苦。同此天地，同此区域，情志乖舛，利害冲突。或因家产货财，怨生骨肉。或因喜怒爱憎，祸起床褥。始以嫌恨，终成怨仇。相疑相忌，以讼以殴。至乃怨家债主，狭路相逢，短刀相接，白刃填胸，如狼如虎，为寇为凶，肝脑涂地，手足西东，死犹饮恨，戾气横空。此其为苦，苦可知矣。是曰怨憎会苦。
　　爱别离何故苦?哀伤故苦。父慈子孝，兄爱弟敬，夫妇好合，朋友忠信。情谊周浃，深入无间，仁义和顺，乐斯极焉。恩重如山，情深似海。一旦别离，悲结莫解。或乃寿命终尽，父母长逝，眷念劬劳，哀号蹙地。树欲静兮风不止，子欲养兮亲不存。终身抱恨，饮泣酸辛。亦有雨打繁花，风折嫩条，年少气盛，中道早夭。父母哀痛，亲友悲号，高堂无定省之人，家庭无经营之主。托稚子于孀妻，羌丁零而凄楚。死者吞声，生者荼苦。月榭风台。春池夏圃。感花落而心伤，闻杜鹃而泪下。苍天苍天，曷其有所。至乃祸起非常，家国板荡。兄弟分张，妻子离散。江湖漂零，山岳阻障。形影靡依，神魂惆怅。游子陨他乡之泪，思妇有长夜之叹。或有孤臣仗节于天涯，良友相思于万里。鸿雁无飞，鱼书不至。心悠悠以空怀，邈相见之无期。想音容于梦寐，答恩义兮何时。黯然销魂者，信唯别离之愁思。是知人生多苦，乐亦成苦。若是者曰爱别离苦。
　　求不得何故苦?懊恼故苦。人生各有所求，所求不必尽得。纵时得矣，不能不失。于是患得患失之心生矣。其有不得于财货者，饥寒困苦，生事艰难。其有不得于名誉者，羞惭懊闷，局地嵴天。其有不得于权势者，穷愁丧气，失魄颠连。其有不得于威力者，逃亡丧败，委骨边疆。盖闻冯唐易老，李广难封。黜贾谊于长沙，非无圣主。窜梁鸿于海曲，岂乏明时。况乃比干爱君而伏剑，屈原忧国而沉湘。准阴侯功成而诛夷三族，楚霸王兵败而自刎乌江。彼其人者，怀忠志，有壮节，足智谋，多武力，所求弗获，终就屠灭。至于宵小佞人，妄希宠誉，狗党狐群，招揽权势，狐媚阴谋，倾诈狠戾，罔害忠良，颠覆国事。一旦机变时移，报应昭至，家室为墟，身首异地，然腹为灯，饮头为器，遗臭万年，毒流千祀。其事君子羞称，其人人神共弃，固不足以详记也。若夫匹夫匹妇，熙熙往来，求名不得，求利不谐，穷愁忧苦，伤心痛哉。劳劳以生，役役以死，行不出于乡间，名不著于图史。振苦迄今，总总林林，抑无从而胜纪也。语曰：贪夫列财，烈士殉名，夸者死权，众庶冯生，凡有所求每丧其身。若是者曰求不得苦。
　　何谓一切无常五取蕴苦?色受想行识，是称为五蕴。集聚成身，无常为性。七苦所依，流转靡定。老子曰：吾之大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患。是知五取蕴者，众苦之根本也。是为一切无常五取蕴苦。
　　佛视有情无不受此八种苦者，故称世间以为苦海。泛大慈舟，随方济度。诸佛菩萨大慈大悲，大愿大力，如是如是。
　　善恶业道第三
　　佛言：业有三种，身业、语业、意业。或善，或恶。
　　何谓业?谓起心动念，故作是思，欲作欲行，彼彼等事，即由是思，有所造作，有所施为，或自损害，或损害他，或自饶益，或饶益他，如是者名曰业。
　　何谓身业?依身所作，是为身业。谓起彼思愿已，举手动足，执持器物，往来屈伸，而有所作，或损或益，是名身业。
　　何谓语业?依语所作，是为语业。谓起彼思愿已，摇唇动舌，发动音声，有所言说，有所表示，或顺或逆，是为语业。
　　何谓意业?依意所作，是为意业。谓起彼思愿已，谋量计度，审虑决断。种种施为，名为意业。
　　如是三业，皆依心起。设非思愿，误动身语，不名为业。是故三业，意业为本。
　　何谓善业?依于善心所起之业，名为善业。谓所作业，性离染污，鲜白纯净，无有过失，顺应正理。能自饶益，能饶益他。此世顺益，他世顺益。或为饶益他而自刻苦，或暂时艰苦能引后世利乐，难行能行，难忍能忍。或为禁制他人过失故而起种种苦切责罚身业语业，虽似于他作不饶益，而实于他引饶益事。如是一切总为善业。
　　何谓恶业?依于烦恼所起之业，是为恶业，谓所作业，能自损害，能损害他。此世衰损，他世衰损。或自饶益，而损害他。为现前安乐故，招后世衰损。或假于他作饶益事，心实于彼作不饶益。诸如是事，其心下劣，其心染污，其行违理，能引种种不利益事。总名恶业。
　　何谓业道?道如路然，是所游履义，是所行义。业所行道，名为业道。
　　何谓善业道?善业所行道，名善业道。行此道故，成就善业。随种种善业道，有种种善业。
　　何谓恶业道?恶业所行道，名恶业道。行此道故，成就恶业。随种种恶业道，有种种恶业。
　　十恶业道第四
　　佛言：有情有十恶业道，身三、语四、意三。谓杀，盗，淫，妄语，离间语，粗恶语，秽亵语，贪欲，嗔恚，邪见。
　　何谓杀业?谓心残忍，或性贪痴。于他有情发起思愿，作不饶益，执持刀杖，或打或割，乃至断彼生命。是为杀。或自杀，或教他杀，或见杀随喜，或为杀作助伴，如是一切总名杀业。
　　何谓盗业?谓心贪鄙，或性嗔痴；于他有情物不与而取。若偷窃，若劫夺，若巧谋诈取据为已有而受用之。是为盗，或自盗，或教他盗，或见盗随喜，或与盗作助伴，如是一切总名盗业。
　　何谓淫业?谓心贪染，或性恚痴，违越礼法，于他妻女起不净行。若自行淫，若教他淫，若见淫随喜，如是等是为淫业。
　　何谓妄语?谓性愚痴，或性贪恚，于所知事，固说不知。于不知事，固说为知。于是说非，于非说是。有说无。无说有。少说多。多说少。正说邪。邪说正。虚伪诳惑，欺罔于他。或与人期约，食言无信。如是一切，是为妄语业。
　　何谓离间语?谓心恚嫉，或性贪痴，于他有情，骨内朋侣亲爱和合，心不随喜，心怀嫉妒。于彼彼前，说彼彼恶。毁滂诽诬，令相疑忌。散其亲爱，翻成仇衅，见其乖离，其心不怍，反以为快。是为离间语业。或称两舌。
　　何谓秽亵语?谓心鄙秽，贪恚愚痴，不顾礼法，幻说种种市井鄙野秽杂言论。或谈人闺阃。或发人阴私。戏笑倡优，邪词淫唱。乃至文人无行，搆作种种绮语淫辞，诲盗诲淫，荡人心志，伤坏风俗。如是一切，皆为秽亵语。或称绮语。
　　何谓粗恶语?谓心忿恚，或性贪痴。于他有情，不能容忍。于小违逆，心起愤发。出诸世俗，粗恶言词，以蛆螫他。或讥或谤，或詈或骂。如是一切，是为粗恶语。亦称恶口。
　　何谓贪欲?贪谓爱著，情欲欣乐。由爱彼故，染著不舍。随便发起欣悦希慕，是为贪欲。贪欲业者，谓依于贪欲，所有造作。于所贪事，计取计得，计为我有，爱著不舍，种种谋为，审虑决定，是为贪欲业。
　　何谓嗔恚?嗔谓憎恶，恚谓懊恼。性不安忍，于不如意事起憎恼故。嗔恚业者，谓依于嗔恚有所造作，于所嗔事施设方便，或相违拒，或相贼害，憎恼不舍，种种谋议，审虑决定，是为嗔恚业。
　　何谓邪见?谓由愚痴，于诸事理不能明解，因起种种颠倒计执。无常计常，不净计净，无因无果，无善恶是非。于不如此事见为如此，于不应正理事见为正理，是为邪见。邪见业者，依于邪见所有造作。于不应作事一切恶业，无惭无惧，无有忌惮，谓为应作，欢喜而作，种种计谋，审虑决定，是为邪见业。
　　以上十种恶业道是恶业之所行，能成就恶业。行此业道，能损害他，亦自损害。能败坏他，亦自败坏。于现在世，恶名恶称，恶声流布，亲友乖离，人共憎恶。或受世法枷械囚戮。于当来世，堕诸地狱、饿鬼、鸟兽虫介道中，受种种苦。纵生人中，贫穷下贱，短命孤独，盲聋愚痴，无诸智慧，无诸福德，最可哀悯。故此十业道，一切不可行，一切恶业，决当戒除，决当禁制。未作不作，作已述悔。
　　十善业道第五
　　佛言：有情有十善业道，身三，语四，意三。谓不杀，不盗，不淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，无贪，无嗔，正见。
　　何谓不杀?谓性慈仁，无贪嗔痴。由是于他有情生命，起防护行。见他有情现受苦时，尚起无量悲心愍心，与乐拔苦。设见他杀，尚当尽己力能禁止防护。况乃于他身体肢节，捶打损伤，乃至害命?是为不杀。
　　何谓不盗?谓性廉正，无贪嗔痴。由是于他财物，起离染行。苟非其义，虽他授与千驷万钟，国土城邑，尚自不受。苟非其义，虽属他物，下至一介，尚不妄取。设见他盗，尚当尽己力能教戒禁制。况乃自行窃盗，劫夺诈谋等事?是为不盗。
　　何谓不淫?谓性贞净，无贪嗔痴。由是于他有情身分，起离染行。视听言动，安住律仪。非礼弗践、尚不于他，非礼视听言说戏笑。设见他淫，尚当尽己力能，诲谕禁制，护其贞操。况自于他异性身分，起于非礼不净之行?是为不淫。
　　何谓不妄语?谓性诚信，无贪嗔痴。由是与人，说真实语。见说为见，知说为知。不见不知，说不见知。凡所言说，质直诚谛，无伪无诳，不减不增，称顺正理不违正理。又若与他信誓要期，必先审量合礼义否，可践履否；复自审量己力己能，能践覆否；而后许诺。终不妄言，不顾义理，不顾力能，而轻许诺，致令后时违失信约。既已许诺，则必至诚，殷重实践。虽遭困难，终不违易。亦不见利，而变初心。託孤寄命，临大节而不可夺，尽瘁鞠躬，忠诚无二。始终一致，生死不渝。设若见他说妄语时，尚自惭愧，晓喻劝导，令其诚实，令其忠荩。况乃自行欺诈不信，说诸妄语?是为不妄语。
　　何谓不两舌?谓性贤善，无贪恚痴，由是于他有情骨肉朋侣，说和合语。隐恶扬善，固其欢爱。设见他人骨肉乖违，朋侣离异，社会国家团体破坏，则便现行种种如理正言，劝以大义，喻以至情，释其嫌衅，捐其私忿，弃旧图新，重归于好，益亲于前。见他有情亲爱乖违，心尚不忍，悲愍悼惜，况乃于他和合有情说离间语，命之乖违?是为不两舌。
　　何谓不恶口?谓性柔和，无贪嗔痴；由是于他，说逊顺语。持身以礼，接人以礼，温恭退让，心常廉下，软语问讯，含笑先言。设他有情，于己无礼，常能自反，内省己愆。纵遭横逆，多能容忍，不便于他，忿恨含怒，出诸恶言，恶詈恶骂。终以大度，霁色慈颜，化彼轻薄，凶戾愚顽。于他恶口，尚能忍受，况自于他，发恶言耶?是为不恶口。
　　何谓不绮语?谓性肃恭，无贪嗔痴；由是于他，说如法语。能自敬重，能敬重他，不以倡荡，戏笑脱略威仪，求他容悦。亦不轻薄，谈人闺阃，摘人阴私。光明正大，端重质直。言笑不苟，为世轨范。凡所论说，应理如法。教诫化导，引大义利。于他倡荡绮语淫辞，尚不欲见，尚不欲闻，况乃自说，诸非法语?是为不绮语。
　　何谓无贪?谓于净妙可意境事，无所染著，谈泊寂然，无诸系恋，是为无贪。无贪业者，由无贪故，发起正行。于离染事，不盗淫等，筹量计度，审虑决定。是为无贪业。
　　何谓无嗔?谓于违逆不如理事，无所恚恼，慈悲仁恕平等容忍，是为无嗔。无嗔业者，由无嗔故，发起正行。于他有情，发起防护，逊顺和合；不杀，不恶口，不两舌等，筹量计度，审虑决定，是为无嗔业。
　　何谓正见?谓由无痴，于诸事理，明解不迷；由是为缘，智慧抉择，得正知见。善恶是非，因果正理，实谛实境，皆如实知，是为正见。正见业者，由正见故，发起正行；于诸恶法，遍能远离；于诸善法，遍能发起；不杀不盗，乃至无贪嗔痴，筹量计度，审虑决定，是为正见业。
　　以上十种善业道，是善业之所行，能成就善业。行此道者能自饶益，能自成就；能饶益他，亦成就他。于现世间，受诸义利，世所赞慕，众所归附，亲党和顺，朋侣广大。设处尊位，能以善道摄化有情。道之以德，齐之以礼。省刑罚，薄赋敛。仁政仁声，不言而信。正其身而民自服。设居草野，则能清操励俗，以德润身。尊道以富，崇德以贵。不忮不求，无愧无怍。身安心安，超然自得。于当来世，生人天中，寿命长远，资财充盈，身相端严，言语敦肃，宗党炽盛，善友所亲，信士所信，心神清净，德性贤仁，智慧明哲。种种福德之所丛集，皆集于此十善业道中。故诸智者，当共修学。
　　问，行是十善业道所有善业，何者坚固，何者强盛?答，若自发愿，心力坚强，意志诚挚，不随他人，不可引夺，如是作业坚固强盛。当知定能感得此世他世种种功德。若异此者，但随他作，或逼迫而作，自无诚意，当知其业不坚，所有功德亦甚鲜少。然无有过，渐亦能起强盛大果。
　　问，如是善业所有功德，何者广大?答，于是善业，若自诚愿，既能自作，亦教他作，见作随喜，与作助伴，已立立人，已达达人，当知功德最为广大。
　　问，如是善业所有功德何者最上?答，于是善业若自诚愿勤励作时，都无所为，都无所求，不希果报。又自作已，都不自有所有功德，心意寂然，不自爱著，不自满足，而能回向出世圣道大菩提中与作资粮。如是作时，所有功德最胜无上。
　　烦恼第六
　　佛言：一切有情，由诸烦恼造众恶业，由睹烦恼流转生死。
　　何谓烦恼?何者烦恼?云何由诸烦恼造众恶业?由诸烦恼流转生死。
　　言烦恼者，烦谓烦扰，恼谓恼害。谓如是法，性是染污，性不寂静，覆蔽真实，惑乱心识，于他有情能为扰害，故名烦恼。
　　贪嗔痴等二十六法是为烦恼。如是二十六法，依其品位，共别四种：谓根本烦恼六，大随烦恼八，中随烦恼二，小随烦恼十。
　　根本烦恼六者：谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。此六烦恼为一切烦恼根本，由有此故，余随烦恼随应得生，设断此故。余悉不起。是故此六，名根本烦恼。
　　贪，言贪者，于有有具，染著为性。能障无贪，生苦为业。谓由爱力，取蕴生故。
　　嗔，言嗔者，于苦苦具，憎恚为性。能障无嗔，不安隐住恶行所依为业。不安隐者，心怀憎恚，多住苦故。
　　慢 慢者，恃已于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。生苦者，谓若有慢，于德有德，心不谦下。由此生死，轮转无穷，受诸苦故。
　　无明 无明者，于诸事理，迷暗为性。能障无痴，一切难染所依为业。难染所依者，由无明故，起疑邪见贪等烦恼随烦恼业，能招后生杂染法故。
　　疑，疑者，于诸谛理，犹豫为性。能障不疑，善品为业。障善品者，以犹豫故，善不生也。
　　恶见 恶见者，于诸谛理颠倒推度，染慧为性。能障善见，招苦为业。盖恶见者，多受苦故。此见有五：谓身、边、邪、见取、戒禁取也。
　　大随烦恼八者：谓掉举，昏沈，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知。
　　掉举，掉举谓即嚣动令心于境不寂静为性。能障行舍，奢摩他为业。
　　昏沈 昏沉谓即瞢重令心于境无堪任为性。能障轻安，毗钵舍那为业。
　　不信，不信者，于实德能不忍乐欲，心秽为性。能障净信，惰依为业。此中心秽，谓不纯直。不纯直者，多秽浊故。
　　懈怠 懈怠者，于善恶品修断事中，懒惰为性。能障精进，增染为业。言增染者，以懈怠者增长染故。
　　放逸 放逸者，于染净品不能防修，纵荡为性。障不放逸，增恶损善为业。
　　失念 失念者，于诸所缘不能明记为性。能障正念，散乱所依为业。失念则心散乱故。
　　散乱，言散乱者，谓即躁扰于所观境令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。
　　不正知，不正知者，于所观境谬解为性。能障正知，毁犯为业。由不正知多毁犯故。此中毁言，谓谤正理。犯谓违越正行。
　　中随烦恼二者：谓无惭，无愧。
　　无惭 无惭者，谓不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为业。此中自法者，谓自善法，如信无贪等。不顾者，谓无忌惮。儒者所云良知良能，是为自法，不受良知制裁谏举而肆作诸恶，是为不顾自法。由轻拒贤善故，不顾自法，无有羞耻，造诸恶行故。
　　无愧 无愧者，谓不顾世间，崇重暴恶为性。能障碍愧，生长恶行为业。此中不顾世间者，谓不顾世间非议。由崇重暴恶故，于世间公道正义都无忌惮，无有羞耻造诸恶行故。
　　无惭无愧俱以无耻而为其相，而二别者，无惭轻拒贤善，无愧崇重暴恶故。由轻拒贤善故，不顾自法；由崇重暴恶故，不顾世间。是以此二各别为体，非是一法。
　　小随烦恼十者，谓忿、恨、恼、嫉、害、悭、骄、覆、诳、谄。
　　忿 忿者，依对现前不饶益境，愤发为性。能障不忿，执仗为业。仗谓器仗，谓怀忿者，多发暴恶，身表业故。
　　恨 恨者，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓怀恨者，不能含忍，恒热恼故。
　　恼 恼者，忿恨为先，追触暴热，狠戾为性。能障不恼，蛆螫为业。言追触等者，谓追往恶，触现达缘，心便狠戾，多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫他故。
　　嫉 嫉者，殉自名利，不耐他业，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。
　　害 害者，于诸有情心无悲愍，损恼为性。能障不害，逼恼为业。谓有害者，逼恼他故。
　　忿等五法，皆以根本烦恼中嗔为体，随其分位种种差别，是故行相种种不同，由是别立忿等五法。谓由嗔故，于不如意事心怀热恼，起憎恚心。或时愤发，而有忿相。忿已不舍，内起恨心，更触现缘，追忆往恶，暴热狠戾，复起于恼。或由殉自名利不耐他荣故，而起于嫉。由嗔等故，于他有情起损害心，复名为害。随种种缘，嗔起行相有种种异，由是分位不同，立，种种名。是故五皆嗔为体。
　　悭 悭者，耽著财法，不能惠舍，秘吝为性。能障不悭，鄙蓄为业。谓悭吝者，心多鄙啬，蓄积财法不能舍故。
　　骄 骄者，于自盛事，深生染著，醉傲为性。能障不骄，染依为业。谓骄醉者，生长一切杂染法故。此中醉傲者，醉谓沈迷，傲谓骄举，由沈迷财色者，于他骄举，无忌惮故。
　　悭骄二法，俱以贪爱一分为体。由贪爱故，于可意事生起染著；由爱著故，秘吝鄙啬，不能惠舍，有悭相起，故立为悭。由爱彼故，彼可意事设兴盛时，心便醉傲，而起于骄。设本无贪，何物足悭，何事可骄者?是故此二，以贪为体。
　　覆 覆者，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。此中言隐藏者，是覆自性。何所隐藏?谓自作罪。何因隐藏?恐失利誉故。云何不覆?谓于自作罪明白雪露。由无痴故，不恐失利誉。由无贪故，雪露忏悔。覆障不覆，是为覆业。又由覆故令心悔恼亦为覆业。此中悔恼，悔非善悔，由非悔自作罪故。彼何故悔?谓覆罪者，由恐失利誉故，常恐他人发觉彼罪，心不安隐，是以时时有悔恼生。悔由作罪当失利誉故。由恐失利誉故，是以生恼。设非然者，君子之过，如日月之食，其过也人皆见之，其更也人皆仰之，光明磊落，心常坦然，何故生恼。故彼悔恼，非善法悔，但是患得患失之情，贪痴为之。
　　诳 诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。此中诡诈，是诳自性。云何诡诈?矫现有德。何故诡诈?为获利誉。云邪命者，谓邪活命。不以正道获得资财以自活命，而由诡诈罔他资财，以自活命，是为邪命。
　　谄 谄者，为罔他故，矫设异仪，险曲为性。能障不谄，教诫为业。谓谄曲者，为纲帽他，曲顺时宜，矫设方便；为取他意，或藏已失，不任师友正教诲故。此中险曲，为谄自性。险谓险诈，意虽顺尔，心实欺尔故。曲谓委曲，实虽欺尔，貌曲顺尔故。云何险曲?矫设异仪故。所谓巧言令色足恭者是。何故险曲?为罔他故。何故罔他?无非纲他利养称誉爵赏富贵尔。此中能障不谄教诫为业者。谓障不谄，及障教诫也。由矫设异仪故，覆藏已失，不任师友正教诫也。当知此中亦造邪命业，非但不任教诫，影略说故。
　　覆诳谄三，俱以贪痴二分为体。云贪分者，恐失利誉，为获利誉，网他利誉故。云痴分者，由彼不知因果正理，不履正道自求多福，隐覆诈罔，避他讥嫌。乞他荣利；不特恶业日增，他生难受其苦；覆为人觉，诳谄破败，终必为世共鄙弃故；是故为痴。设不痴者，纵极贪欲，必不出此覆及诳谄最下最劣之途也。然而此辈固自以为聪明者也。是故大愚之人，唯小慧者当之。
　　此二十随烦恼，何以名随烦恼耶?谓是根本烦恼分位差别等流性故。随彼烦恼起，故名随烦恼。云分位差别者，谓如忿悭等，但是嗔贪等分，由于分位种种不同，立彼彼法故；非离彼法而别有体。云等流者，是同类义，等引生义。如无惭等，是贪嗔等烦恼同类法，复由彼贪等起故此等烦恼随应俱生，故名等流。依彼体故，待彼生故，随烦恼法，故名随烦恼。
　　此中随烦恼复分大中小者，由彼生起范围广狭，有差别故。大随烦恼遍染心故，名大随烦恼。中随烦恼遍不善心故，不遍染心故，名中随烦恼。小随烦恼各别起故，不遍染心，不遍恶心，范围最狭，名小随烦恼。此中各别起者，谓起忿时不起于恨，起忿等时不起悭覆等；各各别起，名各别起。如是已显烦恼体性。
　　所谓由诸烦恼造众恶业者，如前善恶业道中言，十恶业等俱由贪嗔痴等之所起故，设无烦恼恶业无由生，是故说言由诸烦恼造众恶业也。问，前恶业道因，但言贪嗔愚痴恶见，唯此四者独造恶业，余烦恼亦造恶业耶?答，一切烦恼俱造恶业。谓十小随，即贪嗔等分位性故。由无惭愧方造恶业故。八大随烦恼，遍于染心，凡恶业起皆为助伴故。由有慢故，于德有德，心不谦下，不能进修善品胜行；于所作恶，亦复不能虚心改悔；执非为是，得少为多；由是因缘，不修圣道。由有疑故，于诸谛理犹豫不决，虽闻圣道，不生信心，不起加行。如是二者，由障善故，善不生；善法不生故，恶行无际；一切恶业，亦彼为因。故诸烦恼，无不造业也。然经论中，但说贪嗔痴恶见为十恶业道因者，以贪嗔痴不善根故，恶见一种由慧邪择势力强故，就胜以说，但说四者。自余烦恼，或彼分位，或彼助伴，略故不说。
　　所谓由诸烦恼流转生死者，谓由烦恼故造众恶业，由恶业故受三恶道苦；设虽作善，而由烦恼故不成无漏，不出世间，由是因缘，不得解脱，流转生死。
　　如是一切烦恼，彼生起时，能恼乱心，令心颠倒，令造恶业，能引自害，能引他害，，能引俱害，生现法罪，生后法罪，生俱法罪，生忧生苦，远解脱乐，失胜善法，盛事衰退，恶声流布，智者所诃，有德所厌，身坏命终堕诸恶趣那落迦中，令不证得自胜义利，彼彼过失无量无边。就有智者应知厌离，应修对治，令远诸恶，安住身心于善法中。
　　善法第七
　　佛言：一切有情，由于善法造诸善业，由善法故解脱生死。
　　何谓善法?何者善法?云何由善法故造诸善业，由善法故解脱生死耶?
　　言善法者，谓如是法，唯善心中之所生起，自性净善，离诸愆秽，无有过恶，此世他世俱作利益，于自于他都无违损，是为善法。
　　善法多种，约分为二：一者自性善，二者相应善。言自性善法者，不待他缘，自体是善，名自性善。略十一种：所谓信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。言相应善法者，谓如是法性是不定，由于善法相应起故而成善法，名相应善。若善心，若善触，善作意，善受，善想，善思，乃至善寻伺等皆是。然今且说善欲，善胜解，善念，善定，善慧，五种。以此五者力最强故，凡胜善法皆依此成，离正愿正慧等不能修作世出世间善行证故。即前十一种自性善法，亦赖此五转殊胜故，转有力故。故今合前，共说十六种善法。
　　信 信者，谓于印顺境，至诚倚任，心净为性。对治不信，乐善为业。此中言印顺境者，印谓印可，顺谓随顺，即是胜解。论言胜解是信因故。境谓境界，通人与法。由于彼境起胜解故。随于彼境生起信心。信含二义：一者至诚，纯直一心无二无杂是为至诚。二者倚任，倚谓倚恃，任谓委任，委任信任是信义故。由任彼故，倚恃于彼，亦由恃彼，而任彼故，合言倚任。此中至诚，显信体净，纯直不二，是净相故。此中倚任，显信行相，必于所缘，或人或法，起倚任心，方成信相故。然倚任而不至诚，不得为信，体不净故，亦非真实倚任故。设至诚而不倚任，亦不成信，无所信故，义不显现故。是故合说至诚倚任。佛法常言至心皈命，是此义也。心净为性者，论言此信澄清，能净心等，如水清珠能清浊水。由于善法等至诚倚任故，由是令心纯直不二，无染无杂，悉成善法。此显信法体极净善义。从能净他，显自体净也。由斯善法，以信为首。近有以信通三性者，彼全不了此义也。不信反此，无有至诚，无所倚任，二三其德，性不清净，是故说言心秽为性，自相浑浊，复能浑浊于心心所，如极秽物自秽秽他。由有信故，彼相皆无。是故说言，对治不信为业。又由至诚倚任故，爱乐勤修一切善法。是故复言，乐善为业。谓如于三宝所起深信者，爱乐勤修一切佛道。于彼人起深信者，亦能于彼乐作施忍等善法也。
　　按，通常言信，每与胜解合为一谈。故有迷信正信之别。实则信体非迷，以性净故。唯独胜解，体通三性，于不应理处起印持时，名为邪解。邪解即是常徒所称迷信耳。然迷不在信，但在胜解，特胜解于信常引令生，必于彼起解，方于彼起信故。是以通常二者合说，或时就果说因，称解为信也。近人有因正信迷信之故而谓信通三性者，彼于信体全不了知，亦背圣言心净为性之旨，非特不知胜解而已。然此信体，实大难辨，数年思惟，得义如此，庶几不背圣教，而亦能释正信迷信之疑耳。
　　惭 惭者，依自法力，崇重贤善为性。对治无惭，止息恶行为业。谓依自法，尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶，对治无惭，息诸恶行。
　　愧 愧者，依世间力，轻拒暴恶为性。对治无愧，止息恶行为业。谓依世间，诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸恶行。
　　惭愧二法，俱以羞耻为相。然二别者，惭由崇重贤善故耻作过恶，愧由轻拒暴恶故耻作过恶。耻果虽同，耻体则异。是故惭以敬重为体，即自尊心。愧正以羞耻为体，即远恶心。由是无惭者，以不自敬重为体，是即卑鄙，或云轻薄。由卑鄙故，不复以无德无行为耻，因而不顾自法，轻拒贤善。无愧者，以无羞耻为体，是即无忌惮，由无忌惮故，因而不顾世间，崇重暴恶。故此四法，不以崇重、轻拒为性，而以敬重、羞耻、卑鄙、无耻为性。
　　无贪 无贪者，于有有具，(有谓三有，具谓三有中资生什物等，)无著为性。对治贪著，作善为业。
　　无嗔 无嗔者，于苦苦具，(苦谓苦果，具谓彼能生苦因等，如刑狱天灾等，)无恚为性，对治嗔恚，作善为业。
　　无痴 无痴者，于诸谛理明解为性。对治愚痴，作善为业。
　　无贪嗔痴名三善根，能正生起诸善业故。三不善根，近对治故。
　　问，无痴与慧有何差别?答，无痴以静照为用，智慧以抉择为功。无痴如明镜，智慧如利剑。明镜照物，物无遁形，然无损于物。利剑割物，迎刃而解，用不得当或时大伤于物。是故无痴但善，慧通三性。断障证真，智慧之用较无痴为大。邪见恶慧，造业作恶，其害亦较愚痴为猛。盖痴但不明事理，见则覆增恶执也。然慧若不与痴俱，终不成恶慧。此三界生死所以以无明为本也。无痴若不得智慧，终难成断惑之功，此出世圣道所以以智慧为主也。
　　精进 精进者，于修善断恶事中，勇悍为性。对治懈怠，满善为业。此中勇悍为性者，勇表胜进，悍表精纯，即显精进发扬蹈厉刚健笃实无畏无屈自强不息义。染与无记诸法无有此义，是故精进性唯是善。精进差别，共有五种：所谓被甲、加行、无下、无退、无足。即经所谓有势，有勤、有勇、坚猛、不舍善轭义。言被甲者，谓初发心，由精进故观对一切广大难行文诸胜事业都无所畏，誓愿成彼，故此精进名为被甲。譬如勇士将人阵时，被甲而往，不畏矢石，即是有势。言加行者，谓由精进故，既发心已，即便勤修一切善法，加力而行，不稍懈怠，故名加行。即是有勤。无下者，谓于修行时由精进故，心不下劣，不但修习易行细行，于诸广大难行胜行皆能修故。即是有勇。无退者，谓修习广大难行行故，设遇艰难逼迫，种种苦事，由精进故堪能忍受，而更加行，不因彼苦退失本心。是即坚猛。无足者，谓由加行已得证断，成就果利，由精进故不因证断而自满足。更发胜心，更修胜行，于后后品广大胜果转成得故。世间道中四禅四无色定，出世道中四果十地，乃至如来等，名后后胜果。即不舍善轭。言善轭者，轭谓车轭，以轭牛者，令循正道，能有所往。律仪戒法亦尔，能防护心，不越圣道，能进修行，名为善轭。诸有得少为足者，少有所得，便自放逸，弃戒律仪，于自身心不加防护，是为舍善轭也。如此者，虽得犹失，况能胜进。不舍善轭者，不以少为足，愈益防护身心，故能胜进不息也。言满善为业者，满谓成满。无贪嗔痴三善根能正发善，精进策励成满彼善，故云满善。设无精进，或由怠逸善不成满也。
　　精进亦名勤，然在庸俗或时误解为通三性。以恶无记事中，亦有勤修义故。所谓小人为不善，亦唯日不足也。然而彼勤不名善者，以无精进义故。染著为性，非精纯，非胜进。故精进不通三性。然由精进故于修断事加行不息，故亦称勤。而实精进不但是勤，论说精进，有五种故。是故今者但称精进。
　　轻安 轻安者，远离粗重，调畅身心，堪任与性。对治昏沉，转依为业。堪任性者，显轻安体。有力有能，能负重任，名堪任也。由堪任故，伏除定障，令所依止转轻安故。就果说因，立轻安名。由有堪任性而后远离粗重，调畅身心，令轻安也。云转依为业者，依谓依止，即是身心。身心为一切法依，故名依也。转令轻安，名转依也。此法生起依于等持，在不定地此法不生。
　　不放逸 不放逸者，精进三根于所断修防修为性。对治放逸，成满一切世出世间善事为业。此中言精进三根者，谓不放逸别无体性，总依精进三根防修相用，立此法故。何故依四别立此法?谓修行者于修行时，善恶二法互为消长，起善心已，彼烦恼等亦时乘隙待缘而起，所谓道高一尺魔高一丈者是也。故必时存敬畏戒续慎之心，虽居暗室如临大宾，勤厉策心自强不息，善心相续无断无间，然后烦恼无由而起。故依防修特立此法。云何应知离此四法无别防修?能作善法是即三根，能策发者是即精进。善既勤修，恶自不起。非离作善，有别防恶，是故不放逸，即精进三根。
　　行舍 行舍者，精进三根令心平等正直无功用住为性。对治掉举，静住为业。谓即四法，令心远离掉举等障，静住名舍。平等正直无功用住初中后位辨舍差别，先心平等，次心正直，后无功用故。无功用者不勉强义。由不放逸，先除杂染，舍复令心寂静而住。此无别体，如不放逸，离彼四法无相用故。
　　不害 不害者，于诸有情不为损恼，无嗔为性。能对治害，悲愍为业。谓即无嗔，于有情所不为损恼，假名不害，无嗔与乐，不害拔苦。是谓此二粗相差别，为显慈悲二相别故，利乐有情彼二胜故，即于无嗔别说不害。
　　正愿 正愿者，于诸善法深起希望，善欲为性。对治邪欲，正勤所依为业。诸善法者，是正愿境。希望者，是正愿相。欲别三种善染俱非。正愿自体，即是善欲。由正愿故，邪欲不生，复于所愿发勤精进。故说对治邪欲勤依为业。
　　正忍 正忍者，依正教理证力，于实德能深生印持，善解为性。对治邪解，净信所依为业。忍谓认可，于决定境不起犹豫。此忍依教理证力，闻思修起。随依教等，有正邪故，忍有正邪。正忍差别略有三种：一忍有实，于诸法实事理中深认可故。二忍有德，谓于三宝真净德中深认可故。三忍有能，谓于一切世出世善深认有力能成得故。依此正忍，净信得生，由斯于所认顺境中纯直一心忠诚倚任。倚任彼故，发正希望，誓愿成办，是为正愿。由斯论说，忍谓胜解，即是信因，乐欲谓欲，即是信果。三法和合恒不相离，有净信者必有彼因果正解欲故。由斯胜解，常说为信，所谓信有实、信有德、信有能等，理实有无审决之词，正是解用。纯直净心起倚任者，方是信体。解通三性，信唯是善。不识于解假说信者，便执净信亦通三性，由斯更有正信迷信种种差别。理实迷悟唯胜解用，解而谬者斯谓迷耳。由斯信解体别，解但信因，由正解故生起净信。(此中论说谓成唯识论)
　　正念 正念者，依正教理闻思证境，明记不忘，善念为性，对治失念，定依为业，言定依者，由正念故于所缘境数数忆持，便能令心专注不散，而起定故。正念作业非但引定，亦能成就戒根律仪，所谓[由正念故，密护根门，防守正念，常委正念，念防护意，行平等位，眼见色已而不取相，不取随好?恐依是处由不修习眼根律仪防护而住，其心漏泄，所有贪忧恶不善法，故即于彼修律仪行防护眼根，依于眼根修律仪行，乃至依于意根修律仪行等。]亦是修习圣道善提分法。所谓四念住，乃至念觉支念圣道支等，是故正念，为胜善法。)
　　正定 正定者，依正教理调治其心，令于所缘专注寂静，静虑为性。对治散乱伏诸烦恼，智依为业，正定亦名心一境性，令心于境和合不散故。定学亦名心学，谓调治心令离烦恼证寂静故。是故专注不散是定义，不为烦恼所动是正定义，然此正定依正教理而起，由正教理系心所缘专注不散，由是便能澄静其心令心坚固，不为烦恼之所动摇。即是便能对治散乱，伏诸烦恼。又由心澄清寂静故，离诸尘垢，犹如明镜，亦如止水，便能发生明慧，烛照真境，是故复为智慧所依。如是正定体即静虑。非无所缘，顽如木石，故说名虑。非散寻求，亦离烦恼，故说为静。静而能虑，虑而体静，名静虑也。诸有不识正定义者，以为槁木死灰，枯坐绝想，斯谓定耳。若尔，无想外道何以为圣所诃。又此静虑非但专缘一境，故论说言：[心专注言，显所欲住即便能住，非唯一境，不尔见道历观诸谛前后境别应无等持。]当知正定亦名神足，由定离障令心自在，欲勤心观神境靡测，是定力故。故此静虑以离烦恼寂静而住为第一义。但不为烦恼所动，虽五眼三明，神通变化，造作胜业，愈见其定力之广大耳。正定差别世出世间各有多种，兹不广述。
　　正慧 正慧者，依正教理闻思修习观察诸法因果性相，于诸境界无有迷惑，简择为性。对治恶见，断诸烦恼，菩提涅架果依为业。简谓简别，择谓拣择，慧观诸法简别是非拣择善恶，实事真理确然不移，因果体相决定不谬，由斯便能对治恶见，恶见断故依彼烦恼无明爱等亦悉断除，烦恼断故菩提涅槃彼果遂证，是为正慧作业也。此慧差别复有多种，随闻思修所成别故；有无分别，世出世间，加行根本，有漏无漏，种种异故。随其体异，作用亦殊。对治断修，有能无能，殊胜微劣，种种差别。非谓微智便证菩提，略涉闻思便断烦恼。然高以下基，胜从劣起，展转引发，功以渐跻，次第行修，终自成得也。
　　上来已显善法各别体性。
　　所谓由善法故造诸善业者，如前十善业道中所说各种善业俱由无贪无嗔无痴正见等之所起故。设无善法，善业无由得生。前善业道中但言无贪无嗔无痴以及正见发诸善业，余诸善法为不发善业耶?一切俱能引发善业。谓由信故令心等’净。由惭愧故止息恶行，崇重善法。由精进故于诸善业动行不退。由不放逸，能善防修。由轻安故，伏除定障，多所堪任。由行舍故于修善业平等正直无功用住。不害即无嗔，于诸有情多起悲愍拔除苦厄。又修善业者必有正愿。于所作业必有正解。彼由正念正定正慧成就世出世间胜善法故。是故一切善法，皆造善业。但言四者，就胜说故。由无贪等名三善根，正生善故；是不善根正对治故。正见即正慧，于善等境决断胜故。于善等行为照明故。以是偏说，非谓作善无信欲等。
　　所谓由善法故解脱生死者，生死相续由诸烦恼，断烦恼故证得解脱，已如前说。心依谁由谁断烦恼耶?曰，依诸善法，由诸善法。善与烦恼，无始时来，相障相治，两敌不并，故此起时，彼法不起。此力强时，彼法势微。由烦恼故，善法衰损。善法起故，烦恼伏灭。是故由修善法，能断烦恼。烦恼断故，生死解脱也。然此善法分漏无漏。所云漏者，三界善摄，无明爱取所引发故，所杂染故，非真净善，但能造作世间善业，不能造修出世圣道，于粗烦恼虽能损伏，于彼细者无力伏除，全无力能断彼种子。故脱生死，唯无漏善。然有漏善依于圣道正见起者，能正引发，出世圣道，于脱生死远作资粮。不然，有情无始生死，既无现起无漏善法，何能顿脱生死也?设依世间外道起者，虽极苦行勤修静虑，无正慧故，虽生色无色天摄受福果，报尽复还轮回五趣，永无解脱之期也。
　　如斯善法，令身清净，令心清净，能远恶业，能修善业，能招现世乐，能引后世福，乃至毕竟断诸烦恼解脱生死，永除世间一切苦厄。谁有智者而不爱乐修习如是善者!