王恩洋：《佛学通释》上卷（2）

界趣第八
　　佛言：一切有情由诸烦恼或善法故，造种种业。由诸业力，于三界五趣中，生死相续，受种种果。
　　何谓三界?何谓五趣?依何种法建立界趣?由何种业力生何种界趣?于诸界趣中受何种果?复云何知一切界趣皆是有耶?
　　欲界、色界、及无色界，是谓三界。境、地、品类，是界义。由诸有情境地品类欲色等异，故别为欲色等三界。欲界者，饮食男女是谓为欲，此界有情不离此欲，故名欲界。色界有情已无男女欲，于诸食中复离段食，由定等力资养身心，故不名欲。由有根身，有色境故，名为色界。无色界者，欲色并离，但由心识相续而住，色身境界并无有故，名五色界。
　　人、天、饿鬼、旁生、地狱，是名五趣。业之所向，生死所归，有情所依，趣向、归趣，及以依趣，并名趣也。言人趣者，人者仁也，亲亲为大，情爱最重，故名为人。圆颅，方趾，直立，步行，以手作事，妙造诸业，灵巧胜余，是其特徵。言天趣者，天者颠也，五趣中尊。或则飞行自在，或则定味自资，福德最胜，寿命最长，是其特徵。言旁生者，旁者傍也，无别器界，随于人天趣中傍杂而生，故名旁生。或爬行飞走，横身而行，异诸人天直立飞行故，以其横生名旁生也。如鸟兽昆虫鳞介等。言饿鬼者，鬼者诡也，有少神异，无大威德，或于人中能少作祟，而自不免奇饿苦厄，名饿鬼焉。言地狱者，谓捺落迦，此云苦器。生彼中者，长时忍受冰冻、火炙、刀刺、山击、禽啄、兽啖，种种奇苦，较人间狱，千万亿倍，故名地狱也。
　　复次，于天趣中复有阿修罗，修罗者天也，阿者非也，义云非天。由阿修罗，以其福报原属天趣。然天性直，彼性不直，好作威福恼害有情，故斥云非天，亦云魔也。犹于人中诸不仁者，斥以禽兽，名曰非人也。或有别立此趣名阿修罗趣者，则共六趣。然人中亦有非人，鬼中亦有厉鬼，若如此别则趣不只六，故今但云五趣耳。 ．
　　复次，于每趣中，复随业报差别每趣更有种种不同，如地狱中有八大那落迦，所谓等活、黑绳、众合、号叫、大号叫、烧热、极烧热、无间是，八寒那落迦，所谓疱、疱裂、瞰晰咕、郝郝凡、虎虎凡、青莲、红莲；大红莲是，乃至近边那落迦，独一那落迦等。旁生趣中复分飞禽、走兽、飞虫、爬虫、鱼鳞、龟介等。饿鬼趣中复分火炭鬼、瘿鬼，猛焰鬟鬼、食粪秽鬼等。于人中复分南瞻部洲人、东毗提诃人、西瞿陀尼人、北拘卢洲人等。(太虚上人云，洲即星也，余三洲即火星金星等。)于天趣中复分六欲天、四禅天、四五色界天。六欲天者，谓四大王众天、三十三天、时分忉利天、知足靓史天、乐化天、他化自在天。四禅天者，谓色界四禅天，初禅有三天：谓梵众天、梵前益天、亦云梵辅大梵天。二禅三天：少光天、无量光天、极净光天。三禅三天：少净天，无量净天。遍净天。四禅三天：无云天、福生天、广果天：有无想天，即广果摄。复有五净居天亦在四禅，谓无烦天、无热天、善现天、善见天、及色究竟天。此系圣者所居。更有超过净宫大自在住，是十地菩萨最后生处。如是色界共十八天。无色四天者，谓空无边处天、识无边处天、无所有处天，非想非非想处天，如是等。是故欲界通有五趣：谓地狱、旁生、饿鬼、人、天。色无色界但有天趣。
　　复次，又依三界施设九地，谓欲界五趣共为一地，谓欲界地。色界四地，谓初禅为一地，二三四禅各为一地。无色界四地，谓空无边地‘识无边处地”无所有处地’非想非非想地。如是九地亦称九有。
　　复次，五趣有情有四种生，说为四生。谓胎生、卵生、湿生、化生。云胎生者，谓识住母胎，身分成已而后产生，是为胎生。卵生者，谓识住卵中，身分成已，破壳而出，是为卵生。湿生者，谓不藉胎卵，无有父母，但倚湿气，即成身分，是为湿生。化生者，不待余缘，但随自业，死已即生，一切身分顿时出现，是为化生。人趣胎生，旁生一分如兽等亦为胎生，一分如鸟等是卵生，一分如微虫等是湿生，天及地狱俱系化生，鬼趣或胎生，或化生。
　　如是已说三界、五趣、九地、四生，表之如次：
　　所谓依何建立界趣者，谓依根本阿赖耶识，及彼所变根身器界，建立界趣。
　　阿赖耶识者，此云藏识，是一切法所熏所依。此识能藏诸法种，故名为藏识。此识为依余识余法方得生起，故又名根本识。又由于此识是诸业异熟果故，又名异熟识。时异，性异，以及变异，是异义。熟谓成熟。由此果与因异时而熟，异性而熟，变异而熟，故名异熟果也。所以者何?以亲在前世，果在余世故。业是善恶，果是无记故。业果变易而成熟故。此异熟识是界趣体。体相深细，此中不详。所云根身者，根谓六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。身谓所依，亦是聚集体义。
　　由色等法聚集一体，扶持诸根令生识等，故名根身，即有情自体。
　　器界者，山河大地草木禾稼宫室园林日月光明，为有情自体之所依止，是为器界。一切有情趣生差别，即由彼根身器界而差别。由根身差别者，谓五趣有情根身各各别异故，由此根身说为天、人、旁生、鬼、狱等。谓或飞行自在，或直立蠕动，或端严妙好，或丑陋狞恶，或形量广大，或形量微小，或寿长远，或寿短促。此五趣中，瞻部洲人身量不定，或时高大，或时卑小，然随自肘三肘半量。东西北三洲人身量渐增，量有一定。六欲天转复高大。色界中天梵众天半逾缮那，梵辅天一逾缮那，以上诸天以次倍增。诸那落迦身量不定，恶业愈大身量愈增。旁生饿鬼亦尔。无色界天无有色故，无有身量。五趣寿量亦随罪福大小或短或长。此洲人寿无定，时长时促。东洲人寿量二百五十。西洲人寿五百。北洲人寿千岁。诸天寿量以次愈增。乃至非想非想天寿八万劫。旁生饿鬼寿量不定，近边独一那落迦亦尔。八寒那落迦望八大那落迦随其次第各减一半。八大那落迦以次寿增。至无间狱，寿一中劫。
　　复次，地狱、饿鬼、旁生、及人，六根皆具，并有色身。唯有天中，欲天如人。色界天中，诸根虽具，多分无用，以离断食等故。(初禅鼻舌二根无用，以上五根并无用，以全不假外境为用故。)无色界天以五色故，色根色身俱无所有。但由意根生起意识，极寂静住。是为根身三界差别。
　　器界差别者，谓五趣中地狱饿鬼人天随报不同，器界亦异。地狱器界遍是寒冰、烈火、剑树、刀山，种处苦器。饿鬼器界遍是旷野沙石，脓河粪池，种种饥墟。人趣器界，空水陆三，稼穑篇食，飞走为役，劳而后获，苦乐相半。天趣器界，富乐壮严，光明遍照，随意而得，任情受用，得诸快乐。旁生无别器介，随生人天器界中，亦得享受彼器苦乐一分。然多受人天役使，无有自在。又色界天器界虽妙，然以定味为乐，不以外境为乐。无色界天以无色故，器界全无，以无色身不依彼住故。是为界趣器界差别。
　　复次，依于器界建立三千世界。谓下从地狱所依处，上至梵世天，(初静虑)每一恒星之所照临，名一世界。合千世界名小千世界。千小十世界名中千世界。千中千世界名一大干世界。合此名为三千大干世界，为一佛士。如来于中现正等觉，于无边界施作佛事。每一三千大干世界同坏同成。如是四方上下各有无边无际三千世界。或坏，或成，或有正坏，或坏已空，或有正成，或成已住；譬如天雨，滴犹车轴，无有间断，从空而注。一切有情从无始来，展转生死，依于世界。设此世界已坏已空，便往生于余世界中。余世坏空，又转生于余世界中，或此世界空已复成而余世界坏已空，亦复随缘还生此界。乃至未得断障离系。由是世界无断际故，一切有情生死相续亦无断际。
　　问，下从地狱上至梵世名一世界，乃至辗转成三千界，第二静虑以上不入此三千界耶?答，亦此三千界摄。然二静虑以上已非日月之所照临，故不摄人每一世界中。然三千大干世界同坏同成，而二三四禅名三灾顶，即二三禅亦与三千大世界同其成坏，当知初二三禅亦三千大干世界所摄也。然彼界极大，既不摄于每一世界，或亦不摄人小千中千，或每一三千大干世界中有一二禅三禅也。四禅当亦如此。由彼器界虽出三灾不共三千界成坏，然大自在宫为十地菩萨成佛处所，而一佛土即一三千大干世界，是知每一三千界有一四禅天也。无色界天既无器界，又非诸佛菩萨所生处所，即不摄于三千大干世界中矣。
　　如是根身器界虽俱异熟识变，然根身是识之所执受，安危共同。器界非识之所执受，不共安危。是以识若舍身，身便烂坏，以无执持者故。身若损坏，识亦自去，以不堪用故。是以识之与身，恒共生死。器界与识，不同存亡。有情命终设还生此界此趣者，彼识相续，不别另变器界。设转生余界余趣者，虽此有情已不续变如是器界，然由余有情识相续变故，彼器仍存。以此器界共业所感，一切有情所互变故。是以根身生死为时甚暂，器界成坏为时极长，要历八十中劫以为一期。以二十中劫成，二十中劫住，二十中劫坏，二十中劫坏已空，合如是八十中劫名一大劫。
　　异熟识变根身器界果报成就。所以者何?由变根身成能受用。由变器界成所受用。根所发识为受用者。依于六根生起六识，受用境界种种苦乐故。又根身一分亦所受用，如病痈等。
　　所谓依何种业力生何种界趣者，业如前业道说：善业有十，谓不杀等；不善业有十，谓杀等。由如是各别业力，各别生于五趣三界，谓由上品十不善业故，生地狱中。中品十不善业故，生饿鬼中。由下品十不善业故，生旁生中。随其所应生—卜中下三品苦。复由上中下品十善业故生于三界人天善趣中，受上中下三品乐。
　　又上中下三品善恶业中，各别复分三品。所谓上上，上中，上下；中上，中中，中下；下上，下中，下下。如是所受三品苦乐各别复分上上乃至下下。是以同为地狱，又分八大八寒近边独一种种不同，受苦亦异。同属天趣，三界又殊。于一地中得报复异。同是人趣，而富贵贫贱智愚贤不肖亦各不同。鬼及旁生亦复如是。业种．种不同，报种种差别，虽巧历不能计，又不但九品而已矣。
　　复次，十恶业中杀业与嗔，多堕地狱。盗之与贪，多堕饿鬼。淫与愚痴多堕旁生。四种语业如其所应堕于三趣。前言轻重，此说义类；参伍错综，业果如是。
　　生徒疑云：若谓愚痴遂堕旁生者，小儿初生，知识未开，倏尔便逝；及诸愚人，混混噩噩，安分守己，无侮于人，常为人欺，没已俱应堕旁生耶?不尔。云愚痴者，谓由愚痴能发不善业者，如不识父母，不敬长上，有恩不报，见善反嗔，由如是业故堕恶趣。彼童子辈知识未开，烦恼未起，性唯无记，未造诸业，不受彼果也。无业不受果。无记业亦不受果，唯善恶业乃受果耳。
　　复次，人鬼旁生多分杂业，不纯善恶。言杂业者，谓善恶杂。或有多业相杂，或有一业自杂。多业杂者，谓如是有情，以某种善业故应生人趣，复以余恶业故贫贱夭折。由前生多贪故贫贱，多杀故夭亡，淫故妻女不贞，盗故财物耗散，妄语两舌故六亲不和，伶仃孤苦、乃至邪见愚痴故冥顽不灵盲聋瘖痖，如是等。鬼中大力鬼，(或名多财鬼)旁生中麒麟凤凰等，以某种恶业堕于鬼旁生趣，复以余善业故旁生人中受人供养。(如大力鬼)或旁生人天，受人天爱养。(如麟凤等)所谓一业自杂者，谓有业意乐(即志愿)虽善，而方便(即行使之方法)不善。或有业方便虽善，而意乐不善。如是就意乐故应生人趣，就方便故人中受苦，就意乐故应生鬼及旁生，由方便故而复受福。是为杂业杂受也。
　　复次，三界福果虽并由十善业得，然色五色天必于前生更修彼地禅定止观，离下地欲而后能得。十善业者，但属于戒。禅定止观，则定也。必戒定相资，始生上界八地也。由是分业复为三种：一者福业，谓得人及六欲天果十善业。二者非福业，谓堕三途(地狱饿鬼旁生)十不善业。三者不动业，谓色无色天定果业。言不动者，亦有二义：一者定地摄故，二者受果期限决定无中夭故。由如是三业，生三恶趣，欲界人天，及色无色界中。
　　所谓于诸界趣中受何种果者，谓受苦及乐。所云苦者，瑜伽师地云：那落迦有情多分受用极治罚苦，旁生有情多分受用相食啖苦，饿鬼有情多分受用极饥渴苦，人趣有情多分受用匮乏追求种种之苦，天趣有情多分受用衰恼堕没之苦。
　　地狱有情受用极治罚苦者：谓于等活大地狱中，众多有情共同聚集。业增上生众多苦具，次第而起，更相残害，闷绝蹙地。次于空中发大声言：此诸有情可还等活!可还等活!次彼有情欲然复起。起已复由前诸苦具更相残害。如是长时受苦。恶业未尽，未能得出，故名等活。(今世列强等，以诸苦具转相攻伐，力尽而息，稍苏复战，已造等活地狱于人间矣。)黑绳狱中有多狱卒以诸黑绳拼彼罪人以为四方，或为八方，或为种种图画文像，彼既拼已，随其处所若凿若斫，若斫若剜，长时受苦。故名黑绳。众合狱中有诸有情展转聚合，便有狱卒驱逼令人两铁孺头大山之间，彼既人已，两山迫之，一切门中血便流注。如两铁羺头如是，两铁羝头、马头，象头、狮子及以虎头大山亦尔。复令和合置大铁槽中，即便压之如压甘庶，血便流注。复和合已，有大铁山从上而堕，令彼有情蹙在铁地，若斫若刺，或捣或裂，血肉横飞，长时受苦。先业未尽，未能便出，未能便出，故名众合。叫号狱中，受如是苦：彼中有情为求舍宅人大铁室，彼才人已，大火欻起，即被烧然，极遍烧然，苦痛逼切，发声号叫，故名号叫。大号叫狱，室如胎藏，苦号倍增，名大号叫。烧热狱中，受苦如是：彼中狱卒以诸有情置无量腧缮那(三十或四十里)热极热遍热烧然大铁鏊上，左右转之，表裹烧博；又如炙鱼，以大铁串从下贯之，彻顶而出，反覆炙之，令彼诸根毛孔口中悉皆焰起。复置罪人于热极热遍热烧然大铁地上，或仰，或覆，以极热烧然大铁椎棒或打或筑，遍打遍筑，令如血搏。由此因缘，长时受苦，故名烧热。于极烧然狱中，苦更逾此。谓以三支大热铁串，从下贯之，彻膊及顶。眼耳鼻口及诸毛孔猛焰流出；又以极热烧然大铜铁鍱遍裹其身，又复倒掷极热烧然弥满灰水大铁镬中而煮煎之；其汤涌沸，罪人随汤出没飘转，血肉皮脉悉皆销烂，唯骨琐在。寻复漉绿之，置铁地上，令其血肉皮脉复生如故，还治镬中。余如烧热狱中说，故名极烧热。无间狱中受如是苦：谓从东方多百腧缮那烧热极烧热遍烧热大铁地上，有猛炽火腾焰而来，刺彼有情穿皮人肉断筋破骨，复彻其髓烧如脂烛。如是举身皆成猛焰。如从东方，南西北方亦复如是。由此因缘，彼诸有情与猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰无间，受苦无间。唯闻逼苦号叫之声，知有众生。又以铁箕盛满烧然极烧然遍极烧然猛焰铁炭而簸剪之；复置热铁地上令登大热铁山上而复下，下而复上。拔出其舌，百钉张之，令无皱褶，如张牛皮。复更仰卧热铁上，以热烧铁钳钳口令开，以烧然极烧然遍极烧然大热铁丸置其口中，烧口及咽彻于腑脏，从下而出。又以烊铜灌口，烧喉及口，彻于腑脏，从下流出。所余苦恼，如极热说。故名无间。多是造作无间之业，来生是中。
　　(无间业五：杀父母，彼和合僧，毁坏正法，杀阿办汉，恶心出佛身血)此但略说粗显苦具，非但只此。自余近边独一八寒地狱中苦，不复广述。皆是极恶罪人，不孝父母，不识尊亲，奸险凶狠，贪权好杀，涂毒生民，草菅人命，寡人之妻，孤人之子，独人之父，鳏人之夫，争地以战杀人盈野，争城以战杀人盈城，不畏圣言，不敬三宝，杀盗邪淫，妄语两舌，贪嗔痴慢，种种罪业之所招感。
　　所谓旁生趣更相残害苦者，如羸弱者，为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦。又不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼天人为资生具。是皆前世以强陵弱，以众暴寡，负人之债，劳人之力，害人命者，恶业所感。
　　所谓饿鬼趣受极饥渴苦者，谓或由外障故不得饮食，谓彼有情，前生由习上品悭故，生鬼趣中，常与饥渴相应。皮肉血脉枯槁如炭，头发蓬乱，面黑唇焦，以舌舐面，驰走慞惶。所到泉池为余有情执杖刀索行列守护令不得趋，或强趋之，便见其泉变成脓血，自不能饮。或由内障故不能饮食，谓或有鬼，口或如针，口或如炬，又或颈瘿，其腹宽大，纵得饮食自然不能若啖若饮。或于饮食无有障碍而仍饥渴长时受苦，谓有饿鬼名猛焰鬘，随所饮啖皆被烧然。复有饿鬼名食粪秽，或有一分食粪饮溺，或有一分唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食。或有一分自割身肉而啖食之，纵得余食竟不能啖。是皆生前贪得无厌，悭吝不舍，煎人膏血以供情欲，诈伪欺盗，聚歙掊克，人自饥虚，我自肥饱，人自哀号，我自欢歌，人无立锥，我自连城，无一念慈，与一念悲，残忍刻薄，恶业所感。人趣中多受匮乏苦者，谓诸贫穷下贱鳏寡孤独者，衣食住居不足不自在故，或时更遇天灾人祸劫夺兵戈等等苦厄，如是等。又复人中一切有情皆受变坏老病死苦。怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，如前八苦章说。如是一切皆由恶业所招，薄福所感。
　　天趣中受衰恼坠堕苦者，谓六欲天，将欲没时，五相先现：一衣现垢染，二鬟现萎悴，三两腋汗流，四身便臭秽，五不乐本座。诸天此相现时，知将坠堕，遂生忧恼，怅念天乐不复享受，更怖当来坠堕之苦。此时惶恐倍逾寻常。所谓欢乐极兮哀情多者六欲大之谓也。色无色界天无如是等苦，由不动善业之所引生，非苦受器故。然由粗重苦故说彼有苦，有烦恼故，有障碍故，于死及住不自在故。唯有出世无漏界中一切粗重诸苦永断，是故唯此是胜义乐，当知所余一切是苦。已说三界五趣苦，彼乐当说。
　　四种那落迦中无有乐受，三种饿鬼中亦尔。彼大力鬼旁生人中，有外门所生资具乐，然为众苦所杂。
　　又人趣乐，以转轮王最胜微妙。(此就报说，若就修言，轮王之乐不如修道至乐，此在内故，彼在外故。)又北拘卢洲人最受福，有如意树，出众资具，随彼人众欲之所需，自然在手。复有粳稻，不种而获。无有我所，无有系属。但造善业，决定胜进。最极自由，无诸祸害。是修上品十善业道之所感生。
　　诸天趣中受极广大天之富乐。形色殊妙，多诸适悦。其身内外皆悉清洁，无有臭秽。有四天宫：金、银、颇胝、琉璃所成，种种文采绮饰庄严。种种台阁楼观层级，窗牖罗纲，皆可受乐。钿以摩尼光明照耀。复有食树，出四食味，青黄赤白，名曰酥陀。复有饮树，流甘露水。复有乘树，生诸妙乘。复有衣树，出诸妙衣。复有庄严具树，出生种种庄严之具。复有熏香鬘树，大集会树，最胜微妙高广遍覆。三十三天雨四月中，以天妙五乐共相娱乐游集其中。复有歌笑舞乐之树，资具之树，从此出生种种乐器，种种资具，天欲受用自然来现，不劳勤劬而得享乐。帝释所居有普胜殿，殊胜无比。有善法堂，以会诸天，令观妙义。又诸天身自然有光，随其明暗以辨昼夜。又彼诸天唯发喜乐，无诸忧恼。(唯除死时)常闻歌舞调笑之音，常见种种可意之色，嗅微妙香，尝美好味，触美好触。常无疾病，亦无衰老。无饮食等匮乏所作俱生之苦。是皆前生持戒、布施、忍辱、克己、利济和合他有情故，令受斯福。唯有一失，不如人中：恒行放逸，为乐所牵，无有胜进，虚度时日，故诸智者不希求此。
　　于色界中，初静虑地受生诸天，即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天受定生喜乐。第三静虑地诸天受离喜妙乐。第四静虑地诸天受舍念清净寂静无动之乐。无色界天受极寂静解脱之乐。谓一切下地有多杂染，有多过失，由于先时修彼地定，观下粗性而生厌离，观上妙性而生欣乐，次第修习得上地定，离下地欲，离下地欲己，次于后生生于上地，便得享受彼上地乐。
　　初静虑地受生诸天即受彼地离生喜乐者，离者离欲界欲，及恶不善法故。所得转依，从离欲及恶不善法所生之喜乐，名离生喜乐，第二静虑诸天受定生喜乐者，二禅离初禅欲，无有寻伺，其定多相续住，故名定。由定所生喜乐，更胜初禅，故名定生喜乐。第三静虑诸天受离喜妙乐者，由离二禅欲故，离于喜。由于喜故，令心踊跃，不为妙乐；三禅离喜，由无踊跃而安住故，转得安适，故名离喜妙乐。第四静虑地诸天受舍念清净寂静无动之乐者，四禅离三禅欲故，复无有乐；由有乐故，仍有动转；今离寻伺喜乐一切动故，其心平等，其心正直，心无转动，而安住故，名舍清净；由超过寻伺喜乐一切动故，心不忘失而明了性名念清净；由舍念清净故寂静无动，由寂静无动故乐，此乐以超过苦乐以为乐也。是名舍念清净寂静之乐。
　　无色界诸天受极寂静解脱之乐者，云极寂静者，较于四禅寂静胜故。云解脱者，以离色故。有碍有对，是名为色。此离彼故，所缘无边，如处虚空，无对无碍，名解脱焉。非谓断障寂灭之解脱也。由极寂静解脱故，说以为乐，名受极寂静解脱之乐。
　　复次，五趣有情复随所受身量大小寿命长短所依器界及身心等种种殊异故，彼苦乐受弥复殊异。
　　云何应知一切界趣皆实有者，谓欲界人趣及旁生趣，人所共见，共知是有。云何说有余趣余界等?既色无色界天地狱等，非人所见知，如何说有?既说为有，如何不为吾人现见知耶。
　　答，常人知识原有限量，诸不知者，取证圣言，由闻知故。诸闻知者，不违理故，是真实有，如闻科学家言地圆动等。谓地之圆及地之动，虽不为人现见能知，然由不违理故，闻彼科学家言而信实有。现见世间一切有情作业异故得果亦异，因果定理真实不虚，三界五趣依业报立，不违缘起，故真实有。既有善恶及诸定业，故定应有福及非福不动诸报，随业类殊，界趣以异。不尔，善既无功，恶亦无报。有情既死，应成断灭。有因无果，违缘生义，亦违世间。又彼圣人是实语者、如语者、不妄语者、不诳语者，既诸所说若苦集灭道善恶业道等皆应正理，皆是实有，云何果报之义而独非实。况夫鬼趣有情，虽不尽为人共见知，然亲见者亦随在有，古书所传，今人所说，世多信有故。既此诸趣皆非无有，然有可知不可知者，有情果报随业而殊，或细或粗，或劣或胜，境界既种种不同，而识力强弱又种种差别，故有可见或不可见。同界有情多分能见，以北报相似，识力之差不过远故。异界有情多分不可见，以业报过异，识力过差故。识之所缘即自界地亦多有不可见者，谓过细则不可见，如藉显微镜所见，非常识所可见。过远则不可见，如藉望远镜所见非常识所可见。过大不可见，如蚁虱等不能见人为短为长为状何似，人亦不能见地球是圆是方是动是静及其轻重等。(昔人八谓地方而静，依悬想说；今人谓地圆而动，依推理说；要皆非现见也。)有过近则不可见，如眼能见山河等，而不能自见其睫。有过强则不可见，如日光过烈，人不能直视其光，细番其形。有过弱则不可见，如人于黑夜辨四方，不见物形，以光极微细故。有非其境故则不可见，如眼不能闻声，耳不能见色等。有根阙故不可见，如盲者不能视，聋者不能听。有心乱故不可见，如疯狂昏醉者于诸事理。如是虽自界地，而有多不可见者。其他由障碍故而不可见，如人不能见隔山隔壁之物，及自肺肝肠胃等。由映夺故而不可见，如人于白日不见辰星(辰星之光为日光映夺故。)等，尚不计焉。虽然，如是之不可见皆非绝对不可见，随识异故而皆可见。如蚁等之声音语言虽不为人所闻，彼等自能闻。微生物之体虽不为人所见，而彼等自能见。人牛之大小等虽不为蚁等所见。而人等自见自睫虽不为自眼识见，然他识自见。日虽不可为人直视谛观，然可为天直视谛观。人于黑夜虽无所见，然犬猫鼠狸自明了见，如是等。由是可知：随识异故所见亦异。凡有皆可见，而有不可见者，但识力不及耳。地狱饿鬼及天趣等，虽有，而彼根身及所依器界随业不同而得报以殊，或过大过小，或过强过弱，如是乃至或非其境，既皆非人趣识力所及，云何而能一一了见也。然而当思：即诸旁生如彼微虫等，多分已非人所见故，非是无也。若依唯识道理，一切有情所变境界光光互纲，不相障碍，但由心异，互不可知，譬如多人共寝一室，中宵梦起，各变相生。或有自觉身登高山，或有自觉身没大海，或有自觉荣宠欣乐，或有自觉困苦颠连，或有自觉亲爱聚集笑语高歌，或有自觉仇对会遇相残相贼。同处同时，各自识起，天高地卑，宇宙悬绝，宁可执自为有，斥余为无，自即是真，余皆妄者?佛说生死为长夜，轮回不穷，造业受果，三界五趣境界各殊。然而有同，俱随心生，一切如梦耳。
　　如是已说三界五趣种种果报，诸有智者当自审观，一切苦乐由业所招，善业恶业各别由善法烦恼所起。故于诸苦，勿徒憎恶。于诸妙乐，勿徒欣羡。当自审察，吾之平生造何业耶?此心烦恼及以善法孰强孰弱孰多孰寡耶?欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。正尔心，慎尔行，夭寿不贰，修身以俟之。是谓立命。
　　一切法无我第九
　　佛言：一切法无我。
　　何等一切法?云何为无我?为何义故观一切法无我耶?
　　一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。
　　第一心法，略有八种：谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
　　眼识者，识谓了别，于诸境界各别识了，故名为识。依于眼根所生之识，故名眼识。以了别色为彼作业。
　　耳识者，依于耳根所生之识，是为耳识。以了别声为彼作业。
　　鼻识者，依于鼻根所生之识，是为鼻识。以了别香为彼作业。
　　舌识者，依于舌根所生之识，是为舌识。以了别味为其作业。
　　身识者，依于身根所生之识，是为身识。以了别触境为其作业。
　　意识者，依于意根所生之识，是为意识。以了别法为其作业。此之法言，有其二义：一者诸事诸相统名为法，如色心等，并名法也。二者诠表名法，谓名句文字语言教法也。余识所识各有限量，此识了别遍于一切，事相名言并为其境，故于此识特言以了别法为作业也。又此识业用最强，善恶业道并此所作。
　　末那识者，末那名意，思量为义。谓有细意识，依赖耶生，内缘赖耶，恒审思量执为自我，思量用盛，故特名意。又此即意根，为意识所依。
　　阿赖耶识前章略述，即异熟识，为业报本。执受根身，变起器界，集诸种子，起诸现行，是一切法根本所依。
　　此八种识总名心者，集起名心。集诸种子，起诸现行，(是为种现依也。)集诸心所，(如王所在，臣必集焉，故又名心王，是心所所依也。)起诸境界，(谓色等境随心而转，唯识所变，故云唯心，是色等所依也。)起种种业，集种种果，(业由心作，报由心受，是为业报依也。)一切最胜，是故先说。
　　第二心所有法略五十一：遍行五，别境五，善十一，烦恼二十六，不定四。遍行五者，谓作意、触、受、想、思。
　　警心令起，引趣自境，令于所缘分明觉了，是为作意。意即是心，作动于心，就业立言，名作意也。触以令心心所有法和合触境为性，受想思等所依为业。所依者、依彼生也。受以领纳顺违俱非境相为性，起欲为业。此受差别有三：谓苦、乐、舍。想谓于境取像为性，施设种种名言为业。思谓令心造作为性，于善品等役心为业。思为业体。善品等者，即善恶无记三业道也。由思造作，驱役其心，令于三业道中造种种业故。如是五法名遍行者，谓凡心起无处无时不与如是五种法俱故。必有作意警觉于心，必有于触和合触境，触境必有于受，取境必有于想，必有于彼境有所造作。今之心理学者谓心起时必有刺激及与反应，刺激即是触与受，反应即是思，而不知并起同时有作意等。又谓受刺激者即是心，还即此心起反应，不别立有触受与思心所有法，故五遍行，彼俱不了。
　　别境五者：谓欲、胜解、念、定、慧。
　　欲者，于所乐境希望为性，勤依为业。胜解者，于决定境印持为性，不可引转为业。念者，于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。定谓等持，平等持心令不散故；于所观境令心专注不乱为性，智依为业。慧者，于所观境简择为性，断疑为业。
　　如是五法名别境者，别谓特异，简非寻常；于特异境，始得生故。异遍行五，于一切境皆得生起，故名别境。特异境者，所乐境，决定境、曾习境、所观境。非所乐境，希望不起。非决定境，无有印持。非曾习境，不起记忆。非所观境，不生定慧。故此五法于别境转也。此之五法通于三性。五善别境，谓即正愿、正解、正念、正定、正慧、善法中已说。其不善者，谓即邪欲、邪解、妄念、邪定、不正知、及恶见，随人烦恼法中。于医方工巧商贾营农等事中，不由善恶等心而起希望，乃至巧智者，即属无记，以无关于德失故。(德谓善法，失谓过失。)此之五
　　法通三性心，又功用猛利，故次遍行说焉。
　　善及烦恼前已俱明，此不更述。
　　不定四者：谓悔、梦、寻、伺。
　　悔谓恶作，于所作业追悔为性，障止为业。由多悔者心不定故。梦谓眠梦，令身不自在心昧略为性，障观为业。云障观者，由心昧略不能审决观察故。寻谓寻求，令心匆遽，于意言境粗转为性。伺谓伺察，令心匆遽，于意言境细转为性。二者俱以安不安住身心分位所依为业。并用思慧一分为体。于意言境，浅推度及深推度，义类别故，立为二种。即现代心理学所谓思想者也。唯与第六意识俱起，故以意言境为境，通缘三世及名言义故。云安不安住身心分位为业者，寻伺不得，身心不安住故；寻伺而得，涣然冰释，怡然理顺，身心安住故。又邪寻伺者，多起忧怖，惑乱颠倒，能令身心不安住故。正思惟者，离欲邪境，正见正知，令心寂静引发定故。安不安住身心分位，皆由此起，故为其业也。
　　此四名不定者，非如触等定遍心故，(此唯在意识。)非如欲等定遍地故，(此唯在欲及初禅二地。)此通三性，于善染等皆不定故，故名不定。
　　如是诸法，因心而起，系属于心，不自在故，名心所有法。心法如王，此如臣等，如臣为王所有也。此又名相应行法，由此与心和合不离，共办事业，互相应故，名相应行也。臣固依王，王亦待臣，定相依故，次于心法说心所有法。
　　第三色法略十一种：谓五根、五境、及法处所摄色。五根者：眼、耳、鼻、舌、身。五境者：色、声、香、味、触。法处所摄色，谓极略、极迥、受所引、计所起、定所生色。
　　眼等五根者，谓四大所造，净色为性。眼等五识，各别所依。各别略当于近代心理学中视神经、听神经、嗅神经、味神经、触神经。
　　色者，眼所行境，眼识所缘，四大所造，如青、黄、赤、白等。
　　声者，耳所行境，耳识所缘，四大所造，若有情声、(人禽等声)非情声、(风声雨声草木等声)情非情俱声(笙箫琴瑟等声)等。
　　香者，鼻所行境，鼻识所缘，四大所造，若芬、馨、恶、臭等。
　　味者，舌所行境，舌识所缘，四大所造，若酸、咸、甘、苦等。
　　触者，身所行境，身识所缘，若四大种，若四大所造。四大种者：谓地、水、火、风。此四为依，方有造色，色声香等必依此四生故，故此名大种，余名造色。触处造色：谓涩、滑、重、轻、力、劣、痛、痒等。
　　法处所摄色者，非五根境，意识所缘，故名法处色。极略色谓极微色，极迥色谓极远色，非眼所缘，但意想者。受所引色谓无表色。计所起色谓想像色。(如梦境色等)定所生色谓定中意识所缘色。
　　此十一种总名色者，变现名色。变谓变坏，由质碍法遇余触对，有变坏故。现谓示现，是法生时必据方所显现可得故。如是色法以是心心所法所依、(根)所缘(境)故，依是而生，缘是为境，由是造作种种业，受种种果，故次明焉。
　　第四心不相应行法略二十四：谓得、失、命根、同分、名身、句身、文身、生、住、异、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、无想定、灭尽定、无想报。
　　得者，谓诸法成就相。失者，谓不成就相。或名非得。(此通一切法)亦名异生性，以未成就圣法故。命根谓有情寿命分限长短决定相。同分谓五趣有情各别自体相似相，及诸法心色各别相似相，即种类义也。名身者，诠表诸法自性相。句身者，诠表诸法差别相。文身者，名句所依字音相。生者，诸法先无今有相。住者，诸法有位暂停相。异者，诸法前后差异相。无常者，诸法今有后无相。流转者，诸行因果相续不断相。定异者，诸行因果差别相。相应者，诸行因果称顺相。势速者，诸行因果流转迅疾相。次第者，诸行因果秩序相。时者，诸行生起前后相。谓依于已灭立过去时，依于正生立现在时，依于未生立未来时。方者，诸色遍布处所相。数者，度量诸法多少相。和合者，诸行缘集相。不和合者，诸行缘乖相。无想定者，由先厌心折伏六识想等不起相。灭尽定者，由先厌心令染心等一切不起相。无想报者，谓无想定业果报相。
　　如是二十四法名不相应行法者，异相应行以为名也。由于此法非有自性，如心所法能助于心造作诸业；但是一切有为法上生灭流转因果分位差别相状而假建立，如云得，非别有得能得于法，但法成就，说名得耳。如云生，非别有生能生诸法。但法生时说名生耳。如云名，非别有名能名诸法，但随有情音声呼召，文字诠表，约定俗成，以为名耳。如云时，非别有时能时诸法，但就诸法已灭未生，己生未灭、说为过未现在时耳。如云数，非别有法能数诸法，但随人心就法多寡，假说一二十百千耳。如云和合，非别有法能合诸法，但就缘合说和合耳。如是诸法何由建立?由于有情为令认识诸法共相，及为诠表诸法差别故，随其生起分位因果关系而假施设如是诸法。故此诸法但是假立，故次说焉。不相应行不但二十四种，随俗建立，无量无边。即如数，为数学者有种种数，若基数、系数、形数、量数等。一切数学、名学、玄学、范畴论、因果论等，多分诠述不相应行耳。
　　第五无为法略有六种：谓虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。
　　虚空者，谓离于色，容受诸色。云离色者，无色名空故。云容受诸色者，色住于空故。择灭者，谓即解脱，亦名涅槃，由智慧力拣择诸谛，灭诸烦恼解脱生死，故名择灭。非择灭者，谓一切法缘缺不生性。不动者，第四静虑离苦乐性。想受灭者，灭尽定中一切染污想受不行性。真如者，离诸妄想故名真，当体呈现故名如，谓即诸法法性，或名法无我性、空性、无相、实际、胜义、法界等。
　　如是六种名无为者，异有为故。有生有灭有作用法是为有为，无生灭故亦无用故名无为也。或体无故无生，如虚空。或永灭故无生，如择灭。或缘缺故无生，如非择灭。或非处故无生，如不动。或止息故无生，如想受灭。或法尔故无生，如真如。无生故无用。无用何为?又无生故无灭。无生无灭，是故恒常。故有为法皆是无常，独此无为名常法也。
　　一切法无量种，略摄为百，有百法明门论。百法类分，不过五种。谓心、心所、色、不相应行、及以无为。心法是主，心所是从，(助辅义)色是所依及所缘境，由是三法和集依待有诸非业及诸果报，由是因缘有情流转生死相续。不相应行是前三法生起流转相，无为法是诸行还灭寂静相。前三法实，第四法假。前四有为，第五无为。有为无常，无为法常。是故五法，摄尽一切法。百法可增，五法不可增。百法可减，五法不可减。如是说一切法尽。五法广义，如佛学概论略述法相章详。
　　言无我者，略有二种：一有情无我，二法无我。我有多义：一者常，二者一，三者实有，四者有作受用，五者能为主宰。一切有情所以无我者，合心心所及色等法为一有情，多法合成，故非一。生死无常，故非常。离于诸法无别有情，故非实有。作但心心所作，受但心心所受，故无别作受用。随于诸法流转生死，故无主宰。由是等义，有情无我。言法无我者，如是一切法，心心所色待缘而生，生已即灭，是故非常。前后转变，次第相续，是故非一。不相应行既非实有，一切无为皆无作用。又诸有为待缘生故，一切无为无有用故，都无主宰。故一切法皆非是我。是为法无我。
　　如是无我又名为空。无我之理说明空性。即此空性，说为法性。法性真实，说名实际。离诸妄倒，说名真如。不灭不生，说为常寂。是故如来说一切法自性本空，一切有为无常无恒不寂静法，其性真实寂然常住。
　　为何义故观察一切法无我者，为达无我观一切法。为达法性观察无我。由知诸法遣我执故。空无我理是法性故。知法无我性者，能断烦恼，能证出世菩提涅槃。