煮云上人精进佛七源流之探讨

煮云上人精进佛七源流之探讨　　慧严　　
　　今天时值丁卯年二月二十三日，先师上煮下云上人六十九冥诞日。据闻先师的出家在家四众弟子，正汇集于凤山佛教莲社精进念佛一日。然而在异国的我，只有面对先师的遗相，回忆著往昔先师驻世的情景。
　　记得有一天与先师闲聊时，尝向先师请教过，他老人家所创办倡导的精进佛七，其源流来自何处？可是先师却笑而不答。过了一会儿，才像打禅语似的，说：“自己不会找啊！”真是个好习题，有朝一日一定要交出答案来，当时心里这么想著。没想到这一个答案，却延至今日才开始动笔。是一份歉咎感的驱使，还是对先师的知遇之恩的回报呢？不，其中有更深一层的意义在的。如众所知，煮云上人的精进佛七，十多年来，流行于台湾、马来西亚、新加坡一带，所以把它书之为近代中国佛教史上的一页，该不会是言之过实才对吧！
　　始初先师煮云上人所倡导的精进佛七，别于一般的佛七，而精进佛七之名及其内容，可能是取仿于‘灵岩山寺念佛仪规’中精进佛七仪规的行仪。
　　如众所知，先师所倡导的精进佛七，是为期七天。七天中，禁止参与修持的大众出寺门，阅读报章杂志，对外书信的往来，每天九支香，禁语过堂持斋（过午不食），各礼佛千拜以上，九支香中，纯念南无阿弥陀佛一句名号，以摄妄心。关于在佛七中所作的如此要求，我们可以在‘灵岩山寺念佛仪规’中，发现其踪迹，如‘精进佛七仪规’中云：
　　加行及精进七期中，堂中修持，以一句佛号，绵密不断，俾得一心不乱为宗旨。
　　“中略”精进期中，除每日受食外，不准出静门，不得对偶共语，非此，则净念难以相继也。我不知先师生前，在参学生涯中，是否参加过类似灵岩山寺的精进精佛七，但无容置疑的，是先师的精进佛七的行仪，来自灵岩山寺精进佛七的仪规。
　　先师所倡导的精进佛七的修持，第一支香是在晨朝四时三刻起香，先后依 　　 莲池赞
　　佛说阿弥陀经一卷往生咒三遍
　　赞佛偈（阿弥陀佛身金色、相好光明无等伦、白毫宛转五须弥、绀目澄清四
　　大海，光中化佛无数亿、化菩萨众亦无边、四十八愿度众生、九品咸令登彼
　　岸、南无西方极乐世界、大慈大悲阿弥陀佛）
　　绕念归位、念佛止静、叫香开静、起佛号、念佛回向。
　　四生九有，同归净土法门，八难三途，共入弥陀愿海。
　　三皈依
　　善天女咒三遍
　　韦驮赞
　　念佛出殿，入斋堂受食主七和尚开示，结斋念佛回殿回向，如此的行仪，大致与灵岩山寺精进佛七仪规相同。但此仪规，是否始自‘灵岩山寺念佛仪规’呢？有待进一步去探求。
　　据云栖袾宏（一五三五――一六一五）所编的‘诸经日诵’结会念佛仪中，袾宏对在家众结会念佛的行仪，作了如下的规定：
　　在家佛七作念佛会，三时诵礼，初时诵弥陀经一卷、往生咒三遍、出声“念佛”五百、默想念佛（五百）、礼四十八拜，回向一次，中时亦然，后时亦然。
　　由此我们可知结会念佛起香时，念弥陀经一卷往生咒三遍的行仪，可以溯至明末的云栖袾宏的时代。后世的‘禅门日诵’七期念佛仪，也完全采用了袾宏的结会念佛仪。虽然在袾宏的‘结会念佛仪’中，无言及，念‘佛说阿弥陀经’前，是否要唱莲池赞一事，但莲池赞确已存在于‘诸经日诵’卷下中。又，我们也可以在日本‘黄檗宗檀信徒勤行圣典’中，发现它的存在。只是‘诸经日诵’及‘黄檗宗檀信徒勤行圣典’中，不名为莲池赞，而是西方赞而已。日本的黄檗宗开宗祖师，是明末为避乱而至日本的隐元和尚（一五九二――一六七三）。由此可知，莲池赞即西方赞，在明末时已成为修弥陀净土者所遵行一事，是无庸置疑的，只是作者是谁，至今仍不明。
　　又，关于继往生咒三遍之后所起的读佛偈，在袾宏的“结会念佛仪”中，虽无言及，但在袾宏的‘诸经日诵’卷上“朝课行仪”中，已规定继十小咒之后，三称摩诃般若波罗蜜多，起“阿弥陀佛身金色”的读佛偈，绕念“南无阿弥陀佛”的行仪，由此我们可推想袾宏的时代，“阿弥陀佛身金色”的赞佛偈，已普遍为各大寺院及修弥陀净土者所采用。
　　在此我们又可由在清朝初叶，流行于江南吴门一带，尝经彭际清删定过的‘重订西方公据’“净课仪式”中，所记载的修弥陀净土的行仪，来肯定今日仍流行于台湾佛教界的佛七仪规，其前半部，已在明末被制定了。
　　据彭际清的“重订西方公据叙”云：‘西方公据’一书，在彭氏删定前四十年，已流行于吴门一带（卍续藏一○九?六四四上），其“净课仪式”的内容如下：
　　每日晨昏，佛前焚香作礼，诵阿弥陀经一卷，唱云：
　　阿弥陀佛身金色，相好光明等无伦；
　　白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；
　　光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
　　四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
　　南无西方极乐世界、大慈大悲阿弥陀佛或千声或三千声
　　南无观世音菩萨
　　南无大势至菩萨
　　南无清净大海众菩萨各十声
　　诵毕称佛名膜拜或四十八或二十四，少则九拜，菩萨海众各三拜，拜时观想圣容，如在琉璃宝地，
　　亲闻说法，依正庄严，了然明白随诵回向文云：
　　一心归命极乐世界阿弥陀经，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘［以此念佛因缘之句，慈云遵式之又“净土文”中，并无此句，而是唯除五逆诽谤正法，我今自忆此生以来不造逆罪，不谤大乘愿此十念之文。大正四七、一四七上），及元晓‘乐邦文类’卷四遵式之“晨朝十念法”中亦同，大正四七?二一○中），而袾宏之‘诸经日诵’遵式的“又净土文”及今日台湾佛教必备课诵本，均将之略缩为以此念佛因缘﹞，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭苦，心不贪恋，意不颠倒［今本同，袾宏本作“亦不颠倒”，但遵式本作“心不倒散”］，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。“以下之文，遵式本及袾宏本均无”十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。诵毕称三自归，一称一拜。
　　此回向文，即是宋朝天台宗一代高增慈云遵式（九六四――一○三二）所作的“又净土文”（大正四七、一四七上）。如我们将‘重订西方公据’中的“净课仪式”，与袾宏的‘诸经日诵’中的“朝时课诵”与“结会念佛仪”作对照比较的话，可以发现“净课仪式”是采集了“结会念佛仪”与“朝时课诵”中的赞佛偈以后的行仪。致于“结会念佛仪”的内容，已如前述，在此不再赘述，而“朝时课诵”中的赞佛偈的内容如下：
　　阿弥陀经身金色之赞佛偈，与“净课仪式”同，故略之。
　　南无观世音菩萨
　　南无大势至菩萨
　　南无清净大海众菩萨各十声。
　　回向文
　　乐简者，用慈云小净文，乐详者用新定西方愿文。
　　述说至此，我们可以确认先师的精进佛七行仪的前半部，在明末清初已成定型了。只是至今我仍不明此赞佛偈的作者是谁？虽然它是出现于明末。不过我们在宋朝王日休（一一○五――一一七三）的‘龙舒净土文’［文禄三年（一五九四年）版］卷十二“慈云忏主晨朝十念法”中，可以发现起此赞佛偈，绕念的行仪。
　　其内容如下：
　　阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦
　　白毫寂（宛？）转五须弥，绀目澄清四大海；
　　光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
　　四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
　　于是念佛或百声千声以至万声，菩萨号各十号或百声。（净土宗全书六?八五上）
　　见此赞佛偈，我们可以发现它，与袾宏本等，乃至今日台湾佛教界所用的‘佛门必备课诵本’的赞佛偈，略有不同。又值得我们注意的，是韩国佛教界所用的‘释门仪范’中的“南无常住十方佛法僧”中，有
　　阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦；
　　白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；
　　光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
　　四十八愿度众生，九品含灵登彼岸。
　　［洪润植氏‘韩国佛教仪礼的研究’页二七五］之句。一望可知其两者原本是同样的东西，因此我们可想，到底作此赞佛偈者是韩国人，还是我国人呢？不能否认的，是‘龙舒净土文’卷十二“慈云忏主晨朝十念法”中的赞佛偈，决不是慈云遵式的作品，因为在他的‘往生净土决疑行愿二门’第一礼忏门中，并无此偈。又‘净土文’卷十二亦非王日休‘净土文’原本所有，是后人补加的。由于他是文禄三年（一五九四）所出版的，所以我们可以肯定此赞佛偈是明末的作品，而且可能我们现在所熟悉的阿弥陀佛身金色的赞佛偈，是由它演变而来的。
　　至于继三皈依之后，诵善天女咒，唱韦陀赞之行仪，在袾宏的‘诸经日诵’中，虽无言及，但其二者已被记载于‘诸经日诵’中。只是根据袾宏的‘诸经日诵’而编成的‘禅门日诵’中，也尚未将其编入朝课中来推想，“善女天咒”及韦陀赞被编入朝课中，可能是在清末的时候吧！
　　先师所创导的精进佛七，其一天的修持中，达最高潮的，是第九支香。关于第九支香的前半部，即大和尚开示前，均与第一支香相雷同，不再赘述。在大和尚一个多小时的开示鞭策之后，即进入大回向的阶段。首先跪唱“善导和尚示临睡入观文”［依云栖袾宏之说，可参考‘诸经日诵’暮时课诵］：
　　弟子众等现是生死凡夫，罪障净重，轮回（沦）六道，苦不可言（不可具云）。今（今日）遇知识（善知识），得闻弥陀名号本愿功德（得闻弥陀本愿名号）。一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受（本弘誓愿摄受）。弟子等众，不识佛身，相好光明（不识弥陀佛身相光明）愿佛示现（愿佛慈悲示现），令我得见及见（弟子身相）观音势至诸菩萨（等及）彼世界中，清净庄严光明妙相等（光明等相）［以下原文中无］，令我了了，得见阿弥陀佛。
　　这一段被云栖袾宏取名为“善导和尚示临睡入观文”之文，是取自集中国净土教之大成者善导大师（六一三――六八一）的‘往生礼赞’（大正四七?四三八～），但是将袾宏本乃至今日台湾佛教界所用的课诵本中的这段文，与善导本作对照的话，我们可以发现善导大师的原作，已被后人修改过。上人括弧中的东西，是善导的原文，还有打△者，是善导原文中所没有的。
　　在得见阿弥陀佛之后，起立出位，合掌以跑香的方式依下列的佛菩萨名号，各跑念一匝。
　　南无阿弥陀佛
　　南无观世音菩萨
　　南无大势至菩萨
　　南无清净大海众菩萨
　　归位之后，鸣磐跪下收圣号，念下列之愿文。
　　愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；
　　观音甘露洒吾顶，势至金台安我足；
　　一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；
　　莲华开后见慈尊，亲听法音可了了；
　　闻己即悟无生忍，不违安养入娑婆；
　　善知方便度众生，巧把尘劳为佛事；
　　我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。
　　这段愿文，在‘禅门日诵’七期念佛仪及‘灵岩山寺念佛仪规’大回向中均有，且至今被沿用者，只是作此文者是谁，至今仍不明。继此愿文之后，则依下列之文，唱一段拜一拜 　△一心顶礼宏扬净乐土释迦佛如来千百亿化身遍法界诸佛　一拜
　　一心顶礼常寂光净土阿弥陀如来清净妙法身遍法界诸佛　一拜
　　一心顶礼实报庄严土阿弥陀如来微尘相海身遍法界诸佛　一拜
　　一心顶礼方便圣居土阿弥陀如来解脱相严身遍法界诸佛　一拜
　　一心顶礼西方安乐土阿弥陀如来大乘根界身遍法界诸佛　一拜
　　一心顶礼西方安乐土阿弥陀如来十方化往身遍法界诸佛　一拜
　　△一心顶礼西方安乐土教行理三经及依正宣扬遍法界尊法　一拜
　　一心顶礼西方安乐土观世音菩萨万亿紫金身遍法界菩萨摩诃萨　一拜
　　一心顶礼西方安乐土大势至菩萨无边光炽（智）身遍法界菩萨摩诃萨　一拜
　　一心顶礼西方安乐土清净大海众满分二严身遍法界圣众　一拜
　　这一段“一心顶礼”之文，与‘灵岩山寺念佛仪规’及今日台湾佛教所用的课诵本完全一致。而作此文者，是天台宗的慈云遵式，可详见‘往生净土决疑行愿二门’（大正四七、一四六中、下）。但其中，已有后人补加的东西，在上列之文，上有△之记号者即是。
　　之后，是三皈依。接著是各人代为父母师长及历劫怨亲，礼佛三拜。现在者增福延寿，过去者求生净土。完了之后，由维那再呼是日已过之普贤警众偈之后，大众答阿弥陀佛，问讯。一天之中的修持，到此才告段落。但是满七之日，则加礼祖之项，再加唱：
　　佛七功德殊胜行，无边胜福皆回向；
　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹；
　　十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨；
　　摩诃般若波罗蜜。
　　回向偈之后，佛七才算圆满。
　　由以上所述的内容来看，先师所创导的精进佛七，其行仪大致不离‘灵岩山寺念佛仪规’。但是由于先师所鼓舞的对象是四众弟子，所以原本在丛林寺院里，出家众精进修持的佛七，十多年来，它复现在台湾佛教界，且进一步使在家众能有缘接触它，以它为修持方针。由此点来说，不能不在近代中国佛教史上，为先师写上一页吧！
　　又因此因缘，我首先尝试著将今日盛行于台湾佛教的精进佛七的仪礼，作一历史性的探寻。虽然其中仍有一部份不明，但其源流大致已被显明。此中值得我们注意的，是天台净土教对今日我国弥陀净土教仪礼的影响，从仪礼内容来看慈云遵式的东西不少。虽然仪礼的顺序在清朝中叶已渐趋今日的形式，但是刍型，已出现在慈云遵式的‘往生净土决疑行愿二门’，是不容我们忽视的（完稿于一九八七、五、一、京都）。