佛教文化研究：历代佛教园林古典建筑演变

佛教文化研究：历代佛教园林古典建筑演变
　　一、唐朝佛殿建筑风格研究
　　自南北朝后期起，佛殿建筑即日趋宫殿化，除少数寺沿旧传统仍以塔为中心（如隋之禅定寺）外，大部分均以殿为主体。当时的宫殿多以院落为单位，每院有正门、后门，更大规模的有东西门，连以回廊，形成矩形院落，主殿建在院落中心，有的还有后殿，主殿左右有廊，连通东西廊，形成“日”字形平面。大型宫殿在东西廊外附建若干小院，南北串连，有多至四、五院的。诸小院或在廊上开门进入，或在东西廊外辟南北街，街外建院。这种重要宫殿和贵邸的布局常用于佛寺，主佛殿所在的中院面积最大，四周廊庑环绕，南北面开门，殿庭内前为佛殿，后为讲堂，在东西廊外也多排列小院，一般称之为东廊第几院或西廊第几院。前举之大兴善寺主院两廊就建有若干小院，而其正殿竟和太庙大殿同一规模。此外，在主院周围还建有若干院，多以用途命名，如塔院、禅院、律院、净土院、菩提院、三阶院、库院、山亭院等等，一般称“别院”。这也和贵邸中主院外另建若干别院的布局相同。
　　唐代佛寺较为完整的久已不存，只能在敦煌莫高窟壁画中看到其壮丽形象。唐武宗李炎在会昌年间（841～846年）颁布的灭法诏书中说当时寺庙“皆云构藻饰，僭拟宫居”，指责它们和宫殿相同。参证壁画中所见形象，这说法确是合乎事实的。
　　隋唐时期在建筑艺术上也有重要发展，表现在：不仅单体建筑的艺术处理手法更为细腻而有特色，在建筑组合体、群组布局乃至城市规划上都更为成熟，形成具有高度艺术水平的唐代风格。
　　在单体建筑方面，自南北朝中后期出现的使用侧脚、生起、翼角、凹曲屋面的手法更为成熟，做法开始规范化。风格由汉式直线形的端严雄强，变为由曲线和斜度微有变化的直线形的流丽遒劲与更富于韵律。这时的艺术处理多在结构构件上进行。如柱身做成梭形、八角形，梁做成中间微拱起、底背均是弧线的虹梁，挑檐和承室内顶棚的斗拱都做出内凹或外凸的弧面，使其组合协调而富韵律。屋顶做成凹曲屋面和起翘翼角後，成为最有特色的部份，庑殿、歇山、悬山、攒尖、圆锥等屋顶形式均已出现，宫殿屋顶使用经渗炭处理的黑瓦，用黄、绿色琉璃做屋脊和檐口，色彩鲜明，和屋身的朱柱、绿窗、白墙形成唐代建筑最典型的色调。为了使所用的曲线规格化，这时还出现了“卷杀”的手法，把曲线的两轴分别划分为三至五段，相应之点间连线，形成近似於所需曲线的折线。
　　隋唐时期在建筑组合上也有较大的发展，在主建筑的四面都可接建，在左右侧的称“挟屋”，在前后的称“对垒”，局部向前后突出的称“龟头屋”。不仅单层建筑，楼阁也可建成组合体。唐代建筑中最著名的组合体是大明宫麟德殿，在敦煌唐代壁画中也可以看到组合体的形象。组合体由若干辅翼的次要建筑簇拥主体，屋檐或曲折连延，或上下叠压，翼角错落，屋身有大有小，虚实结合，比单体建筑更富于艺术表现力。
　　院落式布局是形成中国古代建筑特色的最重要手段。在主体建筑前方建门，左右建附属建筑，用廊庑环绕形成封闭院落。大型建筑群由多个院落组成，且有一个主院落为主体。院落布局的优点是主建筑面向庭院，不直接对外；可按需要设计院落的形状、尺度，造成开敞、幽邃、严肃、活泼等不同环境效果，可通过门和道路组织最佳观赏路线，可通过重重廊庑增强纵深感。院落式布局的特点和优点在隋唐时期已完全形成，并沿用到明清，成为古建筑最具特色的部分。
　　二、清代佛殿建筑风格研究
　　因清代汉传佛教在藏传佛教的冲击下已日渐衰微，完全依靠民间信徒的资助求得发展。尽管条件如此艰难，但是寺庙仍有一定规模与数量。从建筑艺术上来讲，也不乏具有一定价值的优秀作品。例如：北京戒台寺就保持着全国最大的戒坛；北京碧云寺的“田”字形平面的五百罗汉堂，解决了众多偶像所需的大面积殿堂与采光之间的矛盾；重建的镇江江天寺(原称金山寺)雄峙于长江岸边，楼阁亭台互相联属，成为一处有名的风景胜地；宁波天童寺为唐宋以来的禅宗名刹，现存清代重建的大佛殿，上檐进深十二架，下檐前后各三架，总计进深达十八架，结构雄伟异常。
　　这时期的汉传佛教寺庙建筑更向有特色方面发展，集中反映在佛教四大名山的建筑上。四大名山是历史上逐渐形成的佛教寺庙集中地，其中以五台山历史最久，遍布于五台之内的寺庙有一百余处。其建筑多为北方官式建筑风格，规整平肃，色调艳丽，雕饰繁多，具有豪华气派。明代以后，这里相当多的寺庙改为藏传佛寺，因此清代以来的五台山建筑又杂有藏式装饰风格。
　　峨眉山主峰海拔3099米，山麓至峰顶50余公里，磴道曲折盘回，寺庙皆依附地势，自然成景。寺庙布局不拘一格，高下自由，有极丰富的空间组合。如：报国寺的分台设殿逐级升高，使建筑物气势轩昂；伏虎寺门前的桥亭导引，掩映于楠木浓荫之中；雷音寺建筑则采用部份吊脚楼形式，居高临危；清音阁做成依山高筑不对称的横长形建筑，并且将黑龙江、白龙江夹持的带形地段组织到寺前的布局中，形成极有变化的景观。
　　峨眉山寺庙布局注意与山形水态、植被环境密切结合，使寺庙成为风景名胜的组成部分，一扫传统寺庙一正两厢、伽蓝七堂的呆板定式。
　　九华山寺庙以小型者居多，而且还有大量的庵堂、茅篷，有些仅为二三禅僧静修养性处所。因此九华山寺庙大量采用当地民居形式，乱石墙、小青瓦、少量的粉壁，建筑装修极为简单，不施彩绘，造型不拘定式。甚至有的寺庙跨路而建，朝山者可穿行建筑物中。
　　九华山寺庙开创了一种清新、简朴、自由、轻快的寺庙建筑格调，与藏传佛寺的神秘、汉传佛寺的严肃皆不相同。
　　普陀山是浙东舟山群岛中的一个小岛，岛上建有普济、法雨、慧济三座大型寺庙及其他庵堂、茅篷等。
　　普陀山的特点是将宗教活动与海景奇岩结合为一体，以充实宗教内容，而自然景观与人为构思巧妙地揉和在一起，则是普陀山的最大特点。
　　在清代寺庙中，尚有一种儒、释、道三教合流的寺庙，即在一个寺庙内同时供养释迦牟尼、太上老君及孔子，山西浑源悬空寺即为一例。同时，该寺另一特色即为梯空架险，以悬挑支承的办法将寺庙建在半山的绝壁之上，几组建筑间以栈道飞桥相联系而组成寺庙。身临此寺，可俯瞰溪谷，仰望绝壁，有如置身云雾之中，表现了中国古代劳动工匠绝妙的建筑巧思。又如宁夏中卫的高庙也是一座佛道混合的寺庙，而且其后部的建筑高踞于城墙之上，形成极为高耸而丰富的轮廓线。