《百论》旁破内的意义

《百论》旁破内的意义
　　关于《百论》破内外的问题，这里有二义解释：第一，破外：如《破尘品》中外人引内经文为证立“色”是现见义。提婆破其引经，为旁破内义。外人引经云：“汝经言色名四大及四大造，造色分中，色入所摄是现见，汝云何言无现见色？”提婆破云：“四大非眼见，云何生现见。”意思是说，坚湿暖动名为四大，此能造四大非眼所能见，那四大所造色是所造四大，理应非眼现见，这是因果相似的道理。第二，破内：本文明《百论》破内有三义：一者，外人立义不成，引内教为证，如前一问答引《百论》文，所以破内，但此破内还是为了破外。二者，内人立义与外道同。比如学教之人，有人立虚空是常住不坏的，是遍一切处的无为法。此义与外道所说相同。再者有人认为入涅槃时，身智俱无，此即是二乘证罗汉果后的灰身灭智，此也是与外道断灭见相同。在《百论》中有破涅槃品和破虚空的明文，所以首先要破内，再去破外，目的是为了能彻底催毁外道，必须破内。三者，外人立义与内教相同。比如《破因中无果品》说外道立生住灭三相前后相生，这与教内比喻部主张相同。又有外人还立生住灭三相展转一时生，这与教内一切有部主张相同，所以要破内。（本来是生住异灭四相，因异相一般包括在灭相中，故有说三相）。“三相前后生”者是说先有生相，自然后有住相，最后坏灭，是事物的生灭变化。“三相一时”者是说生住灭三相皆在现在时。比如《净名经》云：“汝等比丘，即时亦生亦老亦死。”又如《阿毗昙》云：“体即同时，用有前后，如三相与法必俱，法在未来，相亦未来，法在现在，相亦现在，法谢过去，相亦同谢。”所以说《百论》正破外，旁破内，内外兼破。僧肇大师在《百论序》中说：外道邪见与佛教教义非常相似。这种错误的真理将会扰乱佛教中道实相之理，故应学三论破邪才能显正。