中国佛教与日本书法艺术

中国佛教与日本书法艺术
　　周逸人
　　书法艺术是使用汉字的中国和日本两国特有的一种美术。它的历史悠久，源流深远。中日两国人民的文化交流远自汉代郎已开始。据文献记载，西晋太康六年（日本应神天皇十六年（公元二八五年）曾有百济人王仁到日本，传去‘千字文’、“论语’等书籍。到南北朝东魏时期（日本饮明天皇时期，公元六世纪初）。又有人传去佛像及经文，因而这一时期日本也一度盛行写经字体。直到公元七世纪初日本有名的‘法隆寺佛背铭刻乙仍酷似我国六朝已来流行的写经字体。
　　王羲之的书法，在日本影响很大，约在唐朝中期前后，中日文化交流日益频繁，著名的高僧鉴真大师东渡日本传法时，就曾带去‘晋王右军真行书”一卷，‘小王真迹行书’三帖。日本奈良时期，（公元七O八——七八一年）日本派许多留学生及学问僧来唐，其中在日本书法吏上号称“三笔”的空海（父称弘法大师），桔逸势等人都曾先后到唐留学。
　　所谓日本书圣“三笔”就是空海，桔逸势和嵯峨天皇三人。空海和尚于公元八O四年曾来我国长安从青龙寺惠果大师学习密宗，二年后回国，在日本首创真言密宗，成为日本真言宗鼻租。空海在中国留学期间，除专攻佛学外，对漠诗汉文都有相当研究，特别学到了一手中国风格的好书法。有“五笔和尚”之称。所谓“五笔”，是指兼擅篆、隶、草、真行之意。日本民间流传着“弘法不择笔”的谚语，郎善书者不择笔的意思。他的书法不仅深受日本国内大众昕喜爱，而且在我国历来也被人们昕欣赏。倒如我国著名的‘玉烟堂帖’、‘喜鸿堂帖”等均曾列入他的字迹。
　　当我国中唐时期，（日本平安朝初期）日本僧人最澄随日本遣唐使来唐，至天台山国清寺从道辽法师学禅，后来又至龙兴寺从鲦然禅师学书法。他的字全由‘怀仁集王圣教序’中脱出。他的墨迹有‘传教大师将来目录’、‘入唐牒’、‘自笔尺犊’、‘天合法华宗年谱缘起’等。他的墨迹在日本影响深远，曾被许多人当作学习书法的楷模。
　　我国的书法，在晋唐时期·万变不离其宗，本质上都这以王羲之书法为基础而派生的，但到了宋代，书风一变其宗法，不再局限于王羲之遗范的唐代典型书法，而出现了黄庭坚，苏轼等人的独具风格的著名书法家，不仅名传海外，而且影响远及日本，继他们之后，如南宋的张郎之，更以其结体厚重，笔力雄强的书法名噪当世，驰誉东瀛，日本的书法，受到我国影响也起了·很大变革。这一时期日本盛行所谓“墨迹”书法。能书的名僧辈出o
　　“墨迹”一词，在我国汉语袅，是揩毛笔写的真迹而言，但在日本则是揩宋，元时期禅宗的高僧和以日本临济宗为主的高僧们的笔迹，具有特殊的含义。其中与我国关系比较密切的有荣西（公元一一四一—一二一五年），十一岁入安养寺为僧，公元一二八八年和一一八七年两次来我国学禅，归国后传播临济宗佛法，在末留学期间，学习黄庭坚书法，他的书法在日本掀起了一阵新的书风。其弟子道元（是日本曹洞宗开山祖师）也曾来宋学习四年之久，也学黄体，他们一派子弟，多擅长宋人书法，笔力挺劲，简栋有力。随同佛法的传播，也广泛宣传了黄庭坚、苏轼、张即之的书法，在日本博得了好评，在日本书法史上，称这些僧人的害风为“禅宗样”书法。
　　宋亡以后，为避难而去日本的宋僧日渐增多，特别是擅长草书（颜真卿书法）的元僧一山一宁到日本以后，禅宗书法在日本也愈加兴盛。一山一宁是普陀山僧人，他的著作传至今日的有‘语录”二卷。他博学多才，凡教乘诸部、儒、道、百家之学，固不待言，郎稗官、小说、乡谈、俚语，也无不通晓，犹善于书法和绘画。一宁常称赞育土山珍藏叟善珍的书法和温玉山的葡萄画时说：
　　书舆画非取其逼真，大体取其意。画以古人高逸者为重，书以晋宋间诸贤笔法为妙。一事在日本度过二十年的生涯中，接触各界人士很多，对日本的学术、文学、书法、绘画等方面的影响很大。当时能书的日本僧人辈出，以一宁为代表的书法，俨然竟同黄庭坚书法之再现，所以这一派禅林书法，（日本称谓唐样）与当时以贵族世尊亲土等为代表的传统保守派书法（即称谓世尊寺样）相对立，形成日本书法上的两大派别。
　　日本至江户时代（相当于我国明朝万历二十四年至光绪六年）随同黄檗宗佛教传入日本，而出现了黄檗僧人书法。明朝高僧隐元（公元一五九二——二八七三年）应邀到日本建庙传法，并与他弟子独立、木庵、慧林、即非等僧人，镑擅长书法，在日本书法史上占有重要地位。至今日本仍称隐元、木庵、即非三人书法为“黄檗三笔”。
　　隐元大师一五九七年出生于幅建。出家俊，入福建福清县黄檗山万辐寺习禅；为人聪明，精通禅律，声望极高。一人八四年，他应侨居日本长崎的中国僧人逸然的邀请，由辐建东渡日本，到长崎兴福寺担任仕持，隐元到长崎俊，广播禅声，度化弟子，很快就遐迩闻名。一六六〇年由幕府将军资助辟地建寺，就在宇冶地区建造黄檗山万辐寺，创立了日本禅宗黄檗宗。他走遍日本南北，传播中国文化，于二八七三年圆寂，后来日本天皇追脍“大光普照国师”称号。
　　隐元擅长绘画和书法，在日传授弟子，给日本绘画与书法艺术以巨大影响，创立了“黄檗文化”。能诗善画的中国名僧在渡日后，又创作了许多优秀的诗、文、书、绘等，都成为日本宝贵的文化财富。至今广寿山幅聚寺珍藏的“黄檗美术”中尤以书法别具特色。黄檗僧人的书法以雄浑豪放见长，披沥了高僧的胸怀．，表现出宏伟的气魄，行书运笔，全神贯注，流畅挥毫，凤神龙姿，自成一家，不同凡响。
　　江户时代，日本的“木阿弥光悦”，“三藐院”，“松花堂昭乘”三人的书风，流畅而优美，被日本书法界称为“宽永三笔”同时书法杰出的隐元、木庵、郎非三僧的书法，“黄檗三笔”也深受日本人民的喜爱，两派书法，盛行全国。
　　此外，还有僧人良宽，（幼名茶藏，一名大愚）对王羲之／·张旭、怀素的书法，都下过苦功，字裹行间流露出飘逸自如的天趣，颇有‘怀素自叙帖’的询味。其他如寂严、慈云，明月等，也都是善书的名僧。后人推崇良宽、寂严、明月三人的书法为“日本三僧”。
　　综上所述，中日两国书法的发展，可谓一脉相承。特别是禅僧们在这方面所起的重要作用极其重大的。无论最初渡日的鉴真大师，或来唐留学的最澄与号称二二笔”的日僧空海，或入宋学禅的荣西、道元，以及元明清时期赴日传教的一山一宁、隐元、郎非等，无数中日僧人，都为两国书法艺术和文化交流作出了巨大贡献，在中日书法与文化交流史上写下了不可磨灭的光辉一页。
　　摘自《内明》第200期