佛说决定毗尼经略疏（1）

佛说决定毗尼经略疏
　　将释此经，四门分别：一明教兴，二辨教摄，三定宗趣，四释本文。
　　一明教兴者有四：一、为道方便故，二、立定慧故，三、调三毒尽故，四、开涅槃门故。
　　二辨教摄者亦有四门。一、三轮化用：神足所以生信，教诫所以开解，忆念所以成证。今此经者教诫轮收。二、三藏摄文：修多罗藏诠定学，毗奈耶藏诠戒学，阿毗达磨藏诠慧学。今此经者修多罗藏所摄，兼通毗奈耶藏。三、两乘辨机：声闻乘被声闻独觉，菩萨乘被菩提有情。此经即菩萨乘摄。四、五时判教：华严时顿说大乘，阿含时唯说小乘，方等时广说大乘，般若时通被大小，法华时开显一乘。此经即方等时摄。
　　三定宗趣者亦有四门：出体以明宗，约用以辨趣。此经体者，即以毗尼法界为体，决定毗尼为宗，发愿忏悔持戒修观为用，破坏一切心识为趣。
　　四释本文者亦有四门：一、叙传译，二、解名题，三、科节目，四、释经文。叙传译者，此经凡有三译：初西晋竺法护译《决定毗尼经》一卷，即今所释；二唐实叉难陀译《优波离会》一卷，编在《大宝积经》第二十四会，即卷第九十是；三唐不空译《三十五佛礼忏文》，即此经《忏悔》一章异译也。二解题目者，毗尼者梵言，此有三义：一者云灭，谓灭诸过非；二翻为律，断割轻重开遮持犯，非法不定；三云调伏，调和控御身语等业，制伏除灭诸恶行故。决定者亦有三义：一者楷定不易之义，谓诸过非决定须灭，依于此法恶决定灭也；二者究竟义，究竟者所谓诸法实相，施造律仪，唯依实相而得决定；三者信义，调御三业制灭恶行，唯信者能之也。三科节目者，序正流通，三分科经，弥天高判，千古同遵。序者说经之由序，正宗者说经之正义，流通者说经之利济。今仍前轨，总为三分：一教起因缘分，即经初三十四字是；序二圣教所说分，即经尔时世尊如龙王视讫颂末是；三依教奉行分，即颂后长行是。起教因缘有通有别，通者证信，别者发起。今经阙无别序，以正宗四章各别发起故。四释经文者。
　　如是我闻，一时佛在舍卫国只陀林中给孤独精舍，与大比丘众千二百五十，菩萨万人。
　　今初起教因缘，述证成信，文有六别：一信成就，谓“如是”；二闻成就，谓“我闻”；三时成就，谓“一时”；四主成就，谓“佛”；五处成就，谓“在舍卫”等；六众成就，谓“与大比丘”等。《大术经》等说：“佛临涅槃时，令有疑当问。时优婆离阿劣楼驮教阿难问四事。一、佛灭度后，诸比丘等以谁为师?二、依何处而住?三、恶性比丘如何治罚?四、一切经首当置何言?佛令我灭度后以波罗提木叉为汝大师；依四念处安止其心；恶性比丘梵檀治之，此云默然。故不应打骂，但默摈故；四，一切经首当置‘如是我闻’等言。后阿难结集还依佛教。”《真谛三藏》云：“微细律明阿难升座集法藏时，身如真佛，具诸相好。众有三疑：一、疑佛大悲从涅槃起，更说妙法；二、疑更有佛从他方来，住此说法；三、疑阿难转身成佛，为众说法。今显如是所说之法，我昔侍佛，亲所曾闻。为除三疑，故经初言‘如是我闻’等。”《菩提流支》云：“为证三义，故佛教之。一、证是佛说，令物生信；二、表异外道经书阿呕吉义；三、为息诤论，知非结集者言。”《智度论》云：“说时方人，欲令众生闻之生信。”
　　言如是者，《智度论》云：“佛法大海，信为能人。若人有信，能人佛法。是故信者闻之，即云如是。若不信者，言不如是。”《佛地论》云：如是言依四义转。一依譬喻，如有说言，如是富贵如毗沙门，如是所传所闻之法，如佛所说定无有异。二依教诲。如有说言，汝当如是读诵经论，此中如是，远则佛之教诲，近则传法者之教诲。三依问答，谓有问汝：当所说昔定闻耶?于此答言：“如是我闻。四依许可。如有说言，我当为汝如是而说，谓结集时传法菩萨便许可言，如是当说如我所闻。”《菩提流支》云：“如是之言共有四义。一发心义，谓自念言，我当如是发心，如是修行也。二教他义，谓汝当如是发心修行也。三譬喻义，谓是人威德智慧如天如日也，或汝今如是富贵如树提伽。四决定义，谓我所见闻其实如是。今取此义，故云如是。”《真谛》云：“如是之言，标所闻法，明一部文理决定可信从，故云如是。”又云：“如是者，谓所信法体。有二义。一就佛解，谓三世诸佛所说不异，故名为如；以同说故，即知非妄，故称为是。正以诸佛同说，其法可信，故言如是。二就理解，谓诸法实相，古今不异，名之为如；如如而说，不增不减，决定可信，故云如是。”
　　言我闻者，“我”有三：一、妄所执我，谓外道等所横计我；二、假施设我，谓大涅槃常乐我净，除二乘倒强施设故；三、世流布我，传法菩萨随顺世间。自皆称我，言说易故，顺世间故，除无我怖故，有自他染净因果事业等故，示不乖俗故，于诸法得自在故，为亲证故。根识心所对境和合，既闻于声，便缘名义，总名我闻。欲证深理，要先闻法故，此界以声为佛事故。希证菩提要闻熏习，故不言见觉知等。
　　言一时者，《佛地论》云：“说听究竟，总名一时。”《菩提流支》云：“佛说此经，我及大众闻无异时，故言一时。复次法无定一，随俗说一。时有二种，一名迦罗，谓日月书夜等实时；二名三摩耶，谓假时。外道执时为实因，为显时假，故言一时。又诸法实相，一相无相。清净涅槃，名一。因缘相合，名时。感应道交，谛智合一，故曰一时。”
　　言佛者，梵云佛陀，此云觉者。觉有三：一自觉，胜诸凡夫；二觉他，胜诸二乘；三觉行圆满，胜诸菩萨。《梵摩喻经》云：“所言佛者，生死根本憔然尽无余，诸疑已尽，无所不达，得一切智，尊号为佛。”《放光般若》云：“诸佛所行所证之道名觉。诸佛皆共觉故，故名为佛。”《大法矩陀罗尼经》云：“梵天王问佛：何故名佛?佛言：能于生死得觉悟者，名之为佛。”
　　言在舍卫国只陀林中给孤独精舍者，舍卫是中天竺侨萨罗国之都城，即以为国之称。此云闻物。《法镜经》云：“游于闻物国也。”《十二游经》云：“其国无物不有，天下闻之，故名闻物。”《善见律》云：“此名多有。昔道士修行于此，时王出游，见此地胜，就之立都。地从人立，名为舍术，舍术即地主之名。”唐玄奘解云：“丰德城，一具财物，二好欲境，三饶多闻，四丰解脱。国丰四德，故以为名焉。”只陀，此云战胜，是彼国太子之号。太子生时，邻国怨至，战而得胜，遂以为名。给孤独是须达多长者，此云善施，乐仁好义，哀恤贫乏，时人美之，称为给孤独。须达多长者初诣王舍城见佛，后还国，黄金布地，买只陀之园，造佛精舍。金少不足，太子感动，施其林树，与佛经行，故名。
　　大比丘众者，《智度论》释有五义：一数大，千二百五十人故；二离大，大障断故；三位大，大阿罗汉故；四名大，名称远闻故；五识大，大人大众所知识故。比丘有三义：一名能怖，能怖魔王及魔人故；二者乞士，清净行乞以资身故；三名破恶，依于圣道灭烦恼邪故。或云五义，四名持戒，既入僧数净持戒故；五名净命，离四邪命故。千二百五十者，旧云如来所度三迦叶、舍利弗、目犍连师弟，合有千二百五十人，为报佛恩，恒随给侍。今谓不然。《长阿含经》卷一说七佛法会弟子多少云：“我今一会说法，弟子千二百五十人。”盖是小乘法数应尔。诸经多云大比丘众千二百五十，为表该括始终，圆融顿具故。菩萨者，具足应云菩提萨缍摩诃萨缍。菩提谓无上智慧，或言为觉，或言为道。萨堙谓有情，或言大心，或言勇猛心。摩诃言大，是人为无上智慧道故，发生大勇猛心故。《小品经》云：“是人为觉一切法无障碍义，名为菩萨。常为大众作上首故，名摩诃萨。”《道行经》云：“言是人于一切法悉了悉知，故名菩萨。天上天下最尊胜法，名摩诃萨。言万人者，为表万行具足故，万法一如故。”
　　△自下大文，第二圣教所说分，有四：初，发愿，自“尔时世尊如龙王视”下是。二，忏悔，白“舍利弗白佛言：世尊，菩萨不应畏欲恚痴”下是。三，持戒，自“尔时优波离从惮定起”下是。四，观行，自“尔时文殊师利在大众中”下是。初中复六：初，如来兴问；二，五十三菩萨各各发愿；三，明大悲坚固；四，明一乘究竟；五，明如实正觉；六，明施为行先。今初。
　　尔时世尊如龙王视，观察大众已，告诸菩萨：仁者，谁能于后恶世堪忍护持正法，以诸方便成就众生?
　　世尊，梵云薄伽梵。《佛地论》卷一云：“薄伽梵者，谓薄伽声依六义转：一自在义，二炽盛义，三端严义，四名称义，五吉祥义，六尊贵义。”《佛说十号经》云：“天人凡圣，世出世间咸皆尊重，故曰世尊。”《成实论》卷一云：“如是九种功德具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。”言如龙王视者，断诸结漏故，威仪巧妙故，神变加持故，修行勇猛故，愍念众生故。言堪忍者，上持佛法，下荷众生，多诸怨嫉，众共逼恼，堪耐劳倦，乃至不惜身命而忍受故。言方便者，方者秘也、法也，便者妙也、用也。妙用秘法，逗会众生，施为可则曰方，善契机宜曰便。又理正名方，言巧称便，所以如来征起发愿者。《大智度论》卷七云：“庄严佛国事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至。”是故菩萨于出世道期心希求，立为誓愿。此中愿者，即是发无上菩提心。此无上菩提心，即是愿求作佛，摄度众生。堪忍护持正法，即是上求佛道。方便成就众生，即下化众生。此二合是发菩提心也。此菩提心唯依如来而得建立，故唯如来为能发起问端。所以不教劝勉而反问者，盖以愿由人教，志则不坚，既随境转，必易退悔。为表德蕴于中，言兴乎外，誓既坚固，行必真实也。
　　△二、五十三菩萨各各发愿中有三：初，三为总为因，谓深心、直心、大悲心也。次，四十为别为行，谓十发趣心、十长养心、十金刚心、十圣地也。末，十为通为果，谓十恩。实叉难陀译本中有五十五菩萨，次第不同，名亦稍异，随文可知。今初。
　　尔时弥勒菩萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：世尊，我能堪忍于后世时，受持如来百千万亿那由他阿僧只劫所集阿耨多罗三藐三菩提，多所利益无量众生。
　　弥勒，此云慈，即其姓也。名无能胜。即从座起，偏袒右肩右膝著地者，虔仰之仪。从座起者，表从一实际起发大心故。偏袒右肩者，表作一乘吉祥事故。右膝著地者，表行政在觉道故。言受持者，领受在心曰受，忆而不忘曰持。受者信力，持者念力。那由他，此云千万。阿僧只，此云无央数，乃数之极。阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉，即佛所得法。道莫之大，故云无上。其道正真平等周遍，故云正等。一切智智，故云正觉。言能受持如来于无量劫所集菩提，以此利益众生，即是深心之愿。夫菩提心者，深心、直心、大悲心是。此深心者。佛果高深，以心往求，增长功德，深固难拔故。以大慈为性，故寄弥勒以兴愿，以受持无量劫所集正觉为业。
　　师子菩萨白佛言：世尊，我能堪忍成就众生。
　　此直心之愿。直者以精进为性，诚实质直无有谄曲，勇猛无畏无有退屈，故寄师子菩萨以兴愿。成就众生为其业。唐译作：“师子慧菩萨曰：我能堪任安住秘密，种种方便，成熟众生。”
　　金刚菩萨白佛言：世尊，我能堪忍怜愍守护恶趣众生。
　　此大悲心之愿。菩萨大悲心为一切结使烦恼所不能动，坚忍为其性，故寄金刚菩萨以兴愿，怜愍守护恶趣众生是其业。唐译在第七，云：“我能堪任于恶趣中度诸众生，令得解脱。”
　　△二、四十为别为行，即为四。初十发趣心，二十长养心，三十金刚心，四十圣地。此四十者，固约位说。然修证虽有浅深。法门实无高下。始自初住。终至佛地。一切功德，悉皆摄在菩提心中。是故经云：“初发心即成等正觉也。”今初十发趣心，即是十波罗蜜，而后四名稍异常。
　　文殊师利法王子白佛言：世尊，我能堪忍充足众生诸所希望。
　　此舍心之愿。随诸众生所求，若内财若外财，若正法若无畏，悉能施与，故能满其所望。文殊师利，此去妙德，亦云妙吉祥。施为功德中最，吉祥是其性，满众生愿是其业。唐译在第五，云：“妙德菩萨曰：我能堪任于众生随所愿求悉令满足。”
　　智胜菩萨白佛言：世尊，我能堪忍令诸众生除去无明。
　　此戒心之愿。以持菩萨十无尽戒及一切诸佛大乘戒故。自除去无明，亦除一切众生无明。以明为其性，故寄智胜菩萨以兴愿，除灭无明是其业。唐译在第九，云：“智幢菩萨曰：我能堪任灭除众生无明暗蔽。”幢者，高显之义，亦犹胜也。
　　法胜菩萨白佛言：世尊，我能堪忍令诸众生离诸非法。
　　此忍心之愿。于无生忍中于一切法尽忍，故能自离非法，亦令众生离诸非法。法施是其性，故寄法胜菩萨以兴愿，离诸非法是其业。唐译在第十，云：“法幢菩萨曰：我能堪任常行法施，度脱众生。”
　　月胜菩萨白佛言：世尊，我能堪忍令诸众生常得远离非功德法。
　　此进心之愿。修持如来一切善法，常行精进，如彼白月渐增益故。故寄月胜菩萨以兴愿，积集功是其性，离非功德是其业。唐译在第十二，云：“月幢菩萨曰：我能堪任以诸功德成熟众生。”
　　日胜菩萨白佛言：世尊，我能堪忍以安乐乘令诸众生皆得度脱。
　　此定心之愿。于一切法常住正定，得诸三昧正受乐故，则能解脱一切生死苦难，如彼日轮能破幽冥。故寄日胜菩萨以兴愿，安乐是其性，度脱众生是其业。唐译在第十一，云：“日幢菩萨曰：我能堪任恒以安乐成熟众生。”
　　无畏菩萨白佛言：世尊，我能堪忍成就饶益无边众生。
　　此慧心之愿。以于一切佛法能行善巧智慧故，众生虽无边而能毕竟成就饶益之，善巧是其性。故寄无畏菩萨以兴愿，成就无边众生是其业。唐译在第六，云：“我能堪任摄受无边世界众生而作饶益。”
　　飓陀婆罗菩萨白佛言：世尊，我能堪忍说无痴法，令诸众生皆得闻知成就智慧。
　　此愿心之愿。唐译在第四，其意较显，云：“跋陀罗菩萨曰：我能堪任令诸众生得闻我名，皆悉成熟，无空过者，即是别愿。”菩萨至诚不退，与一切众生同心、同行、同愿、同求无上菩提，是名大愿。今说无痴法，乃至成就智慧，即是志求道果，此总愿也。飓陀婆罗，此云贤护。跋陀罗，此云贤。《思益经》云：“若众生闻名，毕定得三菩提，故名善守。”因道守志是其性，故寄贤护以兴愿，令诸众生皆悉成就是其业。
　　无尽意菩萨白佛言：世尊，我能堪忍兴发大愿，令无尽众生皆得成就。
　　此护心之愿。于一切佛法常起菩萨大护法心，为一切众生誓求无上菩提。心等虚空，同诸佛。慈悲荷护无尽故，寄无尽意菩萨以兴愿，护持佛法是其性，度脱众生是其业。唐译在第三，云：“我能堪任以广大愿度脱无尽诸众生界。”
　　月光菩萨言：我能堪忍令诸众生常行给施。
　　此喜心之愿。以于一切众生安乐，常生喜乐，故自以给施，亦令众生互各相施。唐译在第二十五，云：“我能堪任与诸众生毕竟安乐。”喻如月光清凉，能除炎热，人所爱仰。故寄月光菩萨以兴愿，除烦恼热是其性，令诸众生安乐为业。
　　妙目菩萨言：我能堪忍与诸众生安乐根本。
　　此顶心之愿，如人顶高贵不见。观心正定于佛法最为上胜。观心正定者，即是观心实相，直心真空，如如一道。观照心寂，澄定见性，是名安乐根本。心三昧为其性，证空解脱是其业。唐译在第十三，云：“善目菩萨曰：我能堪任与诸众生自性安乐。”
　　△二、十长养心，即四无量心，四摄法与定慧也。
　　观世音菩萨言：我能堪忍刚强恶趣诸众生等为作归依。
　　此慈心之愿。慈能与乐，为作归依，即是授与安乐。归者归投，依者依凭。如子归父，如民依王也。唐译作：“观自在菩萨曰：我能堪任于诸恶趣拔济众生”。
　　得大势菩萨言：我能堪忍不度恶趣众生皆令得度。
　　此悲心之愿。不度恶趣者，不能自救也。悲能拔苦，故能皆令得度。唐译云：“我能堪任度诸恶趣未度众生。”
　　善数菩萨言：我能堪忍令诸众生不调伏者令得调伏。
　　此喜心之愿。达性无生，菩提智道生喜悦心，故见一切众生皆具佛性，虽处烦恼而不染污，毕竟当得菩提，故能调伏一切。唐译在第十七，云：“我能堪任调伏一切难调众生。”
　　妙音菩萨言：我能堪忍喜乐小法诸众生等令得度脱。
　　此舍心之愿。舍一切有为诸物，及国城、己身、妻子、男女一切舍，以观一切皆无我，无我所毕竟空寂故。内外诸相一切有为物悉舍，无为舍故，无相舍故，能令乐小法者悉得度脱。唐译在第十八，云：“妙意菩萨曰：我能堪任乐小法者度令成熟。”
　　喜乐菩萨言：我能堪忍卑下弊恶杂秽众生皆令成就。
　　此布施心之愿。施一切有为身命、男女、妻子、国城、田宅，尽皆一切布施，而三轮体空，皆如如相，但为摄受，教导卑下弊恶杂秽众生故，有是施行。唐译在第十九，云：“善顺菩萨曰：我能堪任成熟下劣少智众生。”
　　光积菩萨言：我能堪忍成就解脱畜生众生。
　　此爱语心之愿。与他人己身，于内外一切处，常与一切人好意好语心故。持戒，禅定，破诸恶业，证于不退，愍彼众生以愚痴故。受畜生苦，以此好语破其愚痴，令其远舍诸恶，永不退失善道，如彼光明积聚不灭。唐译在第二十，云：“我能堪任拔济随于畜生趣者令得解脱。”
　　人无诤菩萨言：我能堪忍示现正道成就众生。
　　此利行心之愿。菩萨自取其恶，常恒资益一切众生利益心故。示现正道者，教化众生令行六度故，为他求利助成他事故。无诤论者，由能依法如法行故。唐译在第二十三，云：“无诤论菩萨曰：我能堪任为诸众生示解脱道。”
　　爱见菩萨言：我能堪忍安乐利益给施众生求实智慧。
　　此同事心之愿。共一切有情同人无生心，同人菩提法，是名同法三昧，得同心故。如共一船，忧喜同故。以神通力，种种变化人六道中，与诸众生同其事业，长时饶益，令得解脱，故云安乐利益给施众生。唐译在第四十，云：“喜见菩萨曰：我能堪任施诸众生一切乐具。”
　　不思议菩萨言：我能堪忍愍念成就饿鬼众生。
　　此定心之愿。得一切如来正见、正性、正定，一切佛智悉由定力三摩地心成就菩提故，由于定故。心生喜乐，受诸法悦，亦能愍彼众生以贪业故受饿鬼苦，破其悭贪，远离诸恶而生喜乐也。唐译在第二十一，云：“我能堪任愍念成熟饿鬼众生令得解脱。”
　　日光菩萨言：我能堪忍未成熟众生能令成熟。
　　此慧心之愿。于一切智慧能生一切佛法般苦波罗蜜多，是名慧心。修戒、定、慧，获一切智光，破诸众生恶业无明等暗，令其出离，犹如日光能破暗冥。唐译在第二十六，云：“我能堪任于诸众生未纯熟者令得成熟。”
　　△三、十金刚心。
　　毗摩罗诘菩萨言：我能堪忍充满众生一切所愿。
　　此深信心之愿。于一切诸佛大乘甚深法藏常行大信心，永不退转。大乘甚深法藏者，救护众生离众生相也。《金刚经》云：“灭度无量众生而实无众生得灭度者，以无相故。身语过患毕竟除灭，由思愿力遮防七支，成就戒忍，诸有所作悉能满诸众生所愿。”唐译在第二十七，云：“无垢菩萨曰：我能堪任令诸众生所有志乐皆得圆满。”
　　大气力菩萨言：我能堪忍为诸众生闭恶趣门。
　　此念心之愿。于念不失一切诸佛正智，念大乘甚深妙义。戒、定、慧心于念不失，则不可坏。众生于受妄生领纳，诸受漂动，故有流转而生恶趣。今由念力专注，成就定忍，故能具大气力，闭恶趣门。唐译在第二十二，作“木威力菩萨”，文同。
　　断疑菩萨言：我能堪忍乐小法者令得度脱。
　　此回向心之愿，回向一切大乘法教如来无上正等金刚菩提。乐小法者，由于妄想分别执著，以慧简择成就慧忍，则一切胜行回施众生，回求菩提，回向涅槃，更无疑怖退求世间及二乘故。唐译在第二十八，云：“断疑菩萨曰：我能堪任度脱一切下劣众生。”
　　住无畏菩萨言：我能堪忍常以赞叹饶益众生。
　　此达心之愿。达如来圣智理趣，达照寂心内外清净。众生造作种种三有诸业，系缚生死，令以达慧离系解脱自在，成就解脱忍。亦见一切众生本性净故，恒以赞叹饶益众生。唐译在第二十九，云：“无畏菩萨曰：我能堪任摄受众生称赞利益。”
　　慧胜智菩萨言：我能堪忍随诸众生种种所乐而度脱之。
　　此直心之愿。直正圣道正智心性，正无邪曲，无妄见谄谀，真空实性，众生由识分别起诸知见，取著六尘。今心五分别，慧解脱清净，成就解脱知见忍，故能随众生所乐而度脱之。唐译在第三十，云：“慧胜菩萨曰：我能堪任随顺种种胜解众生皆得成熟。”
　　住无量菩萨言：我能堪忍为诸众生说无为道，住一切法。
　　此不退心之愿。进求菩提，心无有退，达性不转，以达有如空，成就空忍故。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”唐译在第三十二，云：“无量菩萨曰：我能堪任为诸众生于一切法示无为道。”
　　无畏菩萨言：我能堪忍乐种种乘诸众生等随其所乐而能示现。
　　此大乘心之愿。不入二乘，亦不入外道诸恶执见，以一切法悉皆如故。虽为众生示现二乘外道，以得成就无相忍故，悉人清净真如法中。唐译在第三十三，云：“我能堪任随诸众生种种志乐皆能示现。”
　　妙意菩萨言：我能堪忍常示众生所喜乐事而成就之。
　　此无相心之愿。不入一切有为诸相，不入五尘色相，以有漏因果如幻化故。虽为众生示现种种所喜乐事，而无所作，以成就无愿忍故。唐译在第三十五，云：“妙慧菩萨曰：我能堪任令诸众生见者欢喜。皆得成熟。”
　　无垢焰菩萨言：我能堪忍爱念众生而为守护，令得成就。
　　此慧心之愿。于一切诸佛智慧悉皆碍故，以于诸法无常得无常忍故，能守护众生而令成就。唐译在第四十四，云：“无垢菩萨曰：我能堪任爱护众生悉令成熟。”
　　摩尼光菩萨言：我能堪忍令诸众生自识宿命。
　　此不坏心之愿。不坏大乘正见菩提，正智佛心，以于一切法空，得无生忍故。《四十二章经》云：“断欲无求，则知宿命。谓观一切法无自性空，体不生灭，则无欲无求。”唐译在第三十七，云：“实贤菩萨曰：我能堪任令诸众生自识宿命，皆得成就。”
　　△四、十圣地。
　　光德菩萨言：我能堪任而以正勤拔济众生。
　　此平等慧地之愿。真如法界菩提智是真实法，教化一切有情自利利他。谓以四摄法，住平等心，饶益有情也。唐译在第三十一，云：“光明菩萨曰：我能堪任恒以正勤拔济众生。”
　　贤德菩萨言：我能堪忍究竟断除众生苦恼。
　　此善意地之愿。清净明达一切善根，所谓慈舍慧，一切功德本。慈能治嗔，舍能治贪，慧能治痴。由三善根，行十善道，起回无量心，普覆一切，故能断除众生苦恼。唐译在第二十四，云：“贤吉祥菩萨曰：我能堪任究竟断除众生苦恼。”
　　宝手菩萨言：我能堪忍以诸珍宝给施众生，令得安乐。
　　此光明地之愿。以三昧解了智，知三世一切佛法门，十二法品名味句，依四禅定，三明五通，故能以诸珍宝惠施众生也。唐译在第三十八，文同。
　　最胜意菩萨言：我能堪忍贫穷众生，令离贫苦。
　　此尔焰地之愿。真谛俗谛不二，以不断不常，即生即住即灭，一世一时一有，异种异化异现故。修习无边菩提分法，化一切众生，故能令众生得于世财法财。唐译在第三十九，云：“胜意菩萨曰：我能堪任令诸众生永离贫穷。”
　　断诸缠菩萨言：我能堪忍令诸众生常得远离烦恼怖畏。
　　此慧照地之愿。以十力品起一切功德行，工巧技艺超诸世间，以二谛四谛化一切众生，故能令众生远离烦恼怖畏。唐译在第八，云：“除障菩萨曰：我能堪任解脱众生烦恼系缚。”
　　金刚光菩萨言：我能堪忍为诸众生示现正道。
　　此华光地之愿。能于一切世界中十神通明智品，以示一切众生种种变化，深入缘生空，无相无愿。以十二因缘智化一切众生，即是示现正道。唐译在第四十一，云：“金刚菩萨曰：我能堪任为诸众生开示正道。”
　　现功德、色像菩萨言：我能堪忍多求众生，随其所求皆能给足。
　　此满足地之愿。得十八不共法故，出入灭定示现难量，以方便善巧智化一切众生，故能给足众生所求。唐译在第四十二，云：“福相菩萨曰：我能堪任悦可众生合得度脱。”
　　法出曜菩萨言：我能堪忍常说清净诸法之行。
　　此佛吼地之愿。十品大明智，空寂定门常现在前，摧伏魔怨，双照二谛，以双照平等神通愿智化一切众生，故能说清净诸法之行。唐译在第四十三，云：“法超菩萨曰：我能堪任净除众垢而演说法。”
　　金刚体菩萨言：我能堪忍除诸众生一切障碍。
　　此佛华严地之愿。以佛威仪如来三昧自在天王定出入无时故，法眼普见知众生根，以四无碍解演说无畏教化一切众生，故能除众生障。唐译在第三十六，云：“宝藏菩萨曰：我能堪任度脱众生离诸障碍。”
　　法益菩萨言：我能堪忍常以正法度脱众生。
　　此佛界地之愿。大慧空空如虚空性，平等智有如来性，十功德品具足故。十力妙智，雷震法音，得理尽三昧，同佛行处，尽三界源，普利众生，故能常以正法度脱众生。唐译在第四十五，云：“法现菩萨曰：我能堪任常以正法度脱众生。”
　　△三、为通为果，即如来十恩。
　　无少为菩萨言：我能堪忍为诸众生灭除诸毒。
　　此发心普被恩之愿。如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，欲普被于法界群生，咸使利益安乐，故云“灭除诸毒”也。唐译在第四十六，云：“空寂菩萨曰：我能堪任令诸众生灭烦恼毒。”
　　月上菩萨言：我能堪忍为诸众生示现说法。
　　此难行苦行恩之愿。如来往昔因中，于无量劫舍头目、髓脑、国城、妻子，利益众生，故云“示现说法”。唐译在第四十七，云：“月胜菩萨曰：我能堪任为诸众生示法方所。”唐译义显。
　　师子意菩萨言：我能堪忍常以法施饶益众生。
　　此一向为他恩之愿。如来积劫修诸功德，不顾身命，但为度脱一切众生，故云“常以法施饶益众生”。唐译在第四十八，文同。
　　童子光菩萨言：我能堪忍度卑下处诸众生等。
　　此垂形六道恩之愿。如来化身，垂形六道，拔济众生，使得安乐，故云“度卑下处诸众生等”。唐译在第四十九，云：“我能堪任从卑下处拔出众生。” ，
　　佛功德菩萨言：我能堪忍示现正道，断诸恶趣。
　　此随逐众生恩之愿。如来见诸众生无有出离生死之心，而长劫不舍，故运平等大悲，使众生离苦得乐，故云“示现正道，断诸恶趣”。唐译在第五十，云：“觉吉祥菩萨曰：我能堪任开示正道，闭恶趣门。”
　　金光菩萨言：我能堪忍现身色像，度脱众生。
　　此大悲深重恩之愿。如来见诸众生造种种恶，心生痛切，如割支体，不能自安。复见众生堕三恶道，受种种苦，心大忧恼。即起大悲以救护之。若见作善，生大欢喜，故云“现身色像，度脱众生”。唐译在第五十一，云：“我能堪任示现身相，成熟众生。”
　　德吉胜菩萨言：我能堪忍令损减众生，为作增益。
　　此隐胜彰劣恩之愿。示现三十二相之劣应身，于二乘方蒙利益，故云“令损减众生，为作增益”。唐译在第五十二，云：“吉祥菩萨言：我能堪任与诸众生常作利益。”
　　持势菩萨言：我能堪忍闭地狱门。
　　此隐实施权恩之愿。如来现观诸众生根机狭劣，隐覆大乘之真实，以人天二乘之权巧诱引众生，使之成熟，净诸惑业，出离重垢，故云“闭地狱门”。唐译在第五十三，云：“持世菩萨曰：我能堪任为诸众生，闭地狱门。”
　　持甘露菩萨言：我能堪忍令诸众生得度生死。
　　此示灭令慕恩之愿。如来若久住世，则薄福之人不植善根，不生难遭之想，故示现灭度，使众生知佛世难值，心怀恋慕，便植善根，故云“得度生死”。唐译在第五十四，云甘露菩萨，文同。
　　纲明菩萨言：我能堪忍为诸众生常现光明，灭一切结。
　　此悲念无尽恩之愿。如来悲愍一切众生，故留余福以救济之。复留三藏教法，广使众生依之修行，皆成胜果，悲愍爱念利益无穷。故云“常现光明，灭一切结”。唐译在第五十五，云：“纲明童子曰：我能堪任于后末世为诸众生示现光明，灭除烦恼。”又唐译第十六，云：“普贤菩萨曰：我能堪任度诸众生，忆念过去经应受苦，便得解脱。”第三十四云：“宝胜菩萨曰：我能堪任示诸众生好珍宝聚。”此二菩萨晋译所无。
　　△三、明大悲坚固有四：初，总明大悲；二，明施者大悲；三，明求者大悲；四，明悲用莫测。今初。
　　尔时舍利弗闻诸菩萨作如是等成就众生以自庄严，得未曾有。前白佛言：未曾有也。世尊，是诸菩萨不在思议，有大悲心种种方便，坚固精进而自庄严，乃至一切众生不能沮坏，不能筹量，不能及逮。不能摧伏，所有光明不可障蔽。
　　舍利弗者，弟子之中智慧第一。舍利，此云鹳鹆，亦云鹜鹭。弗多罗，此云子。《婆娑论》云：“舍利翻为身，弗之言子。名为身子。”《增一阿含》云：“我父名优婆提舍，我母名舍利。弗从母称，名舍利弗。”《大智度论》云：“其母目如舍利鸟目。”又云：“优婆提舍，此翻为慧星。”《中本起经》云：“舍利弗者，本名优波替。佛言：‘汝与目连昔同时发愿：我成道，为佛左右弟子。今既遂心。优波替者，高世之号，华而不实。复汝本愿，还字为舍利弗。”’以自庄严者，具德义，校饰义。菩萨成就众生，以斯功德庄严报身，如世宝饰庄严形体。未曾有者，谓希有也。心行所不能量，言语所不能及，名不可思议。有大悲心等者，谓以大悲为导，具行六度。种种方便，即是施戒，施以利他。戒以自利。坚固者忍度，精进者进度，一切众生不能沮坏等者禅度，所有光明不可障蔽者慧度。又大悲有三种：一者众生缘，二法缘，三者无缘。言种种方便坚固精进而自庄严者，众生缘悲。种种方便者，除恶令尽。坚固者，令善增长。精进者，趣向菩提、涅槃。又种种方便者。持戒清净。坚固者。禅定具足。精进者。智慧成就。如是诸行，皆缘众生欲拔其苦，名众生缘。一切众生不能沮坏等者，谓法缘悲。破吾我相，灭一异相。缘诸众生但是五阴生灭法数，众生不知是空，妄为我人之所缠缚，受诸苦恼，所以生悲。欲以拯拔，无我相故。不能沮坏，无人相故。不能筹量，无众生相故。不能及逮，无寿者相故。不能摧伏也。所有光明不可障蔽者，谓无缘大悲。不住有为无为，不依三世，观诸法实相，开导众生，以如幻化故，无能障蔽也。虽有三种，舍利弗所赞，意总在于众生缘也。
　　△二、明施者大悲。
　　世尊，我常称赞是诸菩萨未曾有事，所谓有人故从求索头目耳鼻身体手足一切诸物，求索之时，无所吝惜，不生悔心。
　　未施之时不吝名无吝，正施之时不吝名无惜，已施之时不吝名不悔。余文易解。
　　△三、明求者大悲。
　　世尊，我常思惟，每作是念，或有逼迫是诸菩萨，从其求索若内若外所有诸物，当知皆是住不可思议解脱菩萨。
　　八地以上解脱菩萨威力大故，欲令大福菩萨意乐坚固，故行逼迫。《维摩经·不可思议品》云：“住不可思议解脱菩萨有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣无有势力，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象踏蹴，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨，智慧方便之门是也。”
　　△四、悲用无测。
　　佛告舍利弗：如是如是，如汝所言，此诸菩萨所有禅定方便智慧境界之事，非诸凡夫一切声闻及辟支佛所能筹量。
　　禅定者能成就，方便者所成就；智慧者能通达，境界者所通达。此定慧所成就通达，皆依大悲，故非二乘所测。声闻者，闻如来声教，悟四帝理而证道果。辟支佛，此云缘觉，生无佛世，观待外缘，悟十二因缘理而证道果。此二总名小乘，但证生空，未证法空；但能自利，未能利他，故于菩萨大悲妙用莫能测也。
　　△四、明一乘究竟，即是深心。此中复二：初，明空有不二；二，明权实不二。今初。
　　又舍利弗，是诸菩萨虽见诸佛神通变化，而于诸法心不动转，常满众生诸所愿求。
　　心不动转者，不住有为。满众生愿者，不住无为。如下经云。然此菩萨于诸法界而不动转，所以者何?虽随众生种种欲乐现种种形，而此菩萨不得己身及与众生，而随众生现种种身，即此意也。
　　△二。明权实不二。
　　又舍利弗，若有众生乐居士法，现居士形，为成就故。若有众生乐大威势，现作诸王有大威力而调伏之。若有众生志求涅槃，以声闻乘而度脱之。求辟支佛者，现辟支佛形为度脱故。求大乘道者，现作佛身为说诸佛法故。如是，舍利弗，是诸菩萨种种方便成就众生，皆悉令得住于佛法。所以者何?舍利弗，若除如来智慧，更无余乘而得度脱到于涅槃。以是义故，名为如来。
　　若居士法，若大威势，若求涅槃，若辟支佛果，若大乘道，皆是权智方便。所以结云“种种方便成就众生也”。次明实智。成就众生意通下句，即是人一，一切众生本性净故。住于佛法者行一，一切皆是菩萨如实行故，凡圣佛性法身平等故。如来智慧即《法华经》所谓佛之知见，即是理一，发菩提心深知究竟唯一佛乘故。更无余乘而得度脱到于涅槃，即是乘一，人佛知见，人大菩提故。结云“故名如来”，谓从真如实相中来而得成佛道也。又下经自释。
　　△五、如实正觉，即是直心。此中有三：初，明圆成实性；二，明遍计所执性；三，明依他起性。今初。
　　所以者何?如如来说，如如之法，如法即如，觉知此法，名为如来。知诸众生种种欲乐而悉示现，名为如来。成就一切诸善根本，断于一切不善根本，名为如来。能示众生解脱之道，名为如来。能令众生远离邪道，示现圣道，名为如来。说诸空法显现空义，名为如来。一切众生有种种识，种种欲乐，随其所乐示解脱道，行为如来。
　　如如来说谓能说，如如之法谓所说，如法即如谓所知，觉知此法谓能知。如如之法、如法即如两句互释。体则不二平等，是名为如。此如体中，具足恒沙诸法，名为如法。义则无量而实皆如，故名如如之法，亦名如法即如也。乘彼流转真如道，觉知一切有为法中真如实性，无前后际，有为生灭，生无所生，灭无所灭，无始无终，故能宣说如是之法也。知诸众生种种欲乐而悉示现者，谓乘彼相真如道，通达二无我性，故能种种示现也。成就一切善、断一切不善者，谓乘彼了别真如道，得无分别智，知一切行皆是心，故能断恶成善也。示众生解脱之道者，谓乘彼安立真如道，知诸苦谛实性，故能于众生依处，我我所所执处，而示以解脱之道也。远离邪道示现圣道者，谓乘彼邪行真如道，能示集谛实性也。显现空义者，谓乘彼清净真如道，能示诸灭谛实性也。随众生所乐示解脱道者，谓乘彼正行真如道，示道谛实性也。以一切有情平等故，说如如之法，示解脱之道，远离邪道，即是人一也。以一切法平等故，种种示现，断恶成善，即是行一也。以一切乘菩提平等故，显现空义，即是理一也。以一切止观定慧平等故，示解脱道，即是乘一也。
　　△二、明遍计所执性。
　　诸凡夫等妄想疑惑，能使觉知非真实法。
　　妄想疑惑谓能执，非真实法谓所执也。
　　△三、明依他起性。
　　诸菩萨等于诸法界不生动转，如幻众生皆令解脱，次第当到趣于道场。
　　于诸法界不生动转者定力，如幻众生皆令解脱者慧力。又前者自利，后者利他；前者道慧，后者道种慧也。法界者，法即诸法，界谓界分，有理有事，事者相不同故，穷事边故，理者诸法所依性故。道场者，成佛之处。如世谷场治矿，却糠显米。菩萨亦尔，治除心惑，显出实相，成道之处，故名道场。
　　△六、明施为行先。
　　又舍利弗，在家菩萨应修二施。云何为二?一者财施，二者法施。又舍利弗，出家菩萨柔和无嗔，应修四施。何等为四?一者纸，二者墨，三者笔，四者法。如是四施，出家之人所应修行，得无生法忍。诸菩萨等常应修习三种布施。何等为三?王位布施，妻子布施，头目布施。如是三种名为大施，名极妙施。得无生忍诸菩萨等，应修如是三种布施。
　　前五皆约愿说，依愿起行，施为最初，故兼及之。纸墨笔者，所以写经，亦是法施所摄。《智度论》十一日：“以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。”无生法忍者，《宝积经》二十六云：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。”《智度论》七十三云：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大?是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。”得无生法忍菩萨，是名阿鞟跋致也。
　　△自下圣教所说分中第二忏悔。分二：初问，后答。今初。
　　舍利弗白佛言：世尊，菩萨不应畏欲恚痴。
　　以依大乘忏悔法者，能灭三毒，故不畏也。
　　△二、答中有四：初，明忏法；二，明忏体；三，明忏行；四，明忏相。初中复二：初，总明罪相；二，别明忏法。初中复三：初，标大犯；二，显难却；三，释所以。今初。
　　佛告舍利弗：菩萨有二大犯。以何为二?因于嗔恚愚痴犯戒，名为大犯。
　　文显易解。
　　△二、显难却。
　　因欲犯者名为小犯，难得除却。因嗔犯者名为大犯，易可除却。因痴犯者亦名大犯，亦难除却。
　　文显易解。
　　△三、释所以。
　　以何等故爱为小犯，难得除却?爱能增长生死之枝条，亦为种子，以是义故，小而难却。因嗔犯者，堕于地狱畜生恶道，速疾能为心作障碍，易得除却。因痴犯者，堕人大地狱诸大苦处，难可解脱。
　　爱但增长生死，未必尽堕恶道，故为小犯。为种子故，难得除却。《华严》卷三十七云：“业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢慨灌，见网增长，生名色芽等。”《唯识论》云：“爱取合润，能引业种及所引因，转名为有，俱能近有，后有果故。”因嗔堕三恶道，故为大犯。疾能为心作障，易可觉察，故易除却。因痴拨无因果，成一阐提，堕大地狱，故为大犯。无明覆蔽，不觉不知，故难解脱。
　　△二、别明忏法有二：初、对现前僧忏，二、对十方佛忏。
　　又舍利弗，若有菩萨犯于初戒，于十众前，以正直心殷重忏悔。故犯戒者，于五众前，以正直心殷重忏悔。手捉女人，眼见恶心，或一人或二人前，以正直心殷重忏悔。
　　犯于初戒，即是十重、四重等，或上品缠犯，谓无惭愧，深生爱乐，见是功德。故犯戒者，即是四十八轻、四十四轻等，或中品缠犯，谓缠猛利，无惭无愧，未见为德。手捉女人者，即诸误失威仪等，又下品缠犯，谓缠现行，非极猛利，或发惭愧。唐译云：“若有菩萨犯波罗夷者，应对清净十比丘前，以质直心殷重忏悔。犯僧残者，对五净僧殷重忏悔。若为女人染心所触，及因相顾而生爱著，应对一二清净僧前殷重忏悔。”《瑜伽》四十一云：“若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名。应作是说，长老专志，或言大德，我如是名违越菩萨毗奈耶法，如所称事，犯恶作罪，余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法，及余违犯，应对于一补特伽罗发露悔法，当知如前。”今经唯言灭罪，不论戒法，故于初文不言失戒应须更受。瑜伽言更受者，亦必先如法悔罪灭已，方可重受也。
　　△二、对十方佛忏有二：初，总明；二，别示。今初。
　　若有菩萨成就五无间罪，犯于女人，或犯男子，或有故犯。犯塔犯僧，如是等余罪，菩萨应当于三十五佛前，所犯重罪昼夜独处，至心忏悔。
　　五无问罪者，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧也。犯于女人或犯男子者，污梵行人。或有故犯，谓犯轻垢罪。又此二句，唐译作“犯波罗夷或犯僧残戒”。犯塔者，破坏塔宇，或盗毁塔中物。犯僧者，打骂谤欺等。昼夜独处者，清净梵行故。忏者梵语具云忏摩，义云忍。《玄应音义》十四云：“谓容恕我罪也。”悔者，此土之言，谓改悔也。
　　△二、别示有五：初，三归；二，礼拜；三，忏悔；四，回向；五，重颂。今初。
　　忏悔法者，归依佛，归依法，归依僧。
　　佛法僧者三宝。《瑜伽》六十四云：“谓由五处观察所归，乃可归依。一由身业清净故，二由语业清净故，三由意业清净故，四由于诸有情起大悲故，五由成就无上法故。”又云：“归依有三种，谓佛法僧。四缘故有尔所归依，一由如来性极调善故，二于一切种所调能调善方便故，三具大悲故，四以一切财而与供养。未将为喜，要以正行供养，乃生欢喜。由如是故，彼所立法，彼弟子众，皆可归依。而四缘故，说能归依，一知功德故，二知差别故，三自誓愿故，四更不说有余大师故。当知归依有四正行，一亲近善士，二听闻正法，三如理作意，四法随法行。若有成就此四正行，乃名归依。当知复有四种正行，一诸根不掉，二受学学处，三悲愍有情，四应时时间于三宝所勤修供养。
　　△二、礼拜。
　　南无释迦牟尼佛，
　　南无者梵语，此云归命，亦云敬礼，亦云救我。
　　南无金刚不坏佛，
　　唐实叉难陀译本，佛名忏文，与晋译全同。不空三藏译《三十五佛礼忏文》中，佛名稍异，此作金刚坚固能摧佛。
　　南无宝光佛，
　　不空译本作宝焰佛。
　　南无龙尊王佛，
　　不空译本作龙自在王佛。
　　南无精进军佛，
　　不空译本作勤勇军佛。
　　南无精进喜佛，
　　不空译本作勤勇喜佛。
　　南无宝火佛，南无宝月光佛，
　　此上二佛名不空译本同。
　　南无现无愚佛，
　　不空译本作不空见佛。
　　南无宝月佛，南无无垢佛，南无离垢佛，南无勇施佛，
　　此上四佛名，不空译本同。
　　南无清净佛，
　　不空译本作净行佛。
　　南无清净施佛，
　　不空译本作梵施佛。
　　南无娑留那佛，
　　不空译本作水王佛。
　　南无水天佛，
　　不空译本同。
　　南无坚德佛，
　　不空译本作贤吉祥佛。
　　南无梅檀功德佛，
　　不空译本作梅檀吉祥佛。
　　南无无量掬光佛，
　　不空译本作无量威德佛。又此佛名与上梅檀吉祥佛次第互易。
　　南无光德佛，
　　不空译本作光吉祥佛。
　　南无无忧德佛，
　　不空译本作无忧吉祥佛。
　　南无那罗延佛，
　　不空译本作那罗延吉祥佛。那罗延为毗纽天异名，又力士之名。《玄应音义》云：“那罗，此云人。延，此云生本。谓人生本，即是梵王也。”《慧苑音义》云：“那罗延，此云坚固。”
　　南无功德华佛，
　　不空译本作华吉祥佛。
　　南无莲华光游戏神通佛，
　　不空译本同。
　　南无财功德佛，
　　不空译本作财吉祥佛。
　　南无德念佛，
　　不空译本作念吉祥佛。
　　南无善名称功德佛，
　　不空译本作善称扬名号吉祥佛。
　　南无红焰幢王佛，
　　不空译本作帝幢旖王佛。
　　南无善游步功德佛，
　　不空译本作勇健吉祥佛。
　　南无斗战胜佛，
　　不空译本同。但此佛名与上勇健吉祥佛交第互易。
　　南无善游步佛，
　　不空译本作勇健进佛。
　　南无周匝庄严功德佛，
　　不空译本作普遍照曜庄严吉祥佛。
　　南无宝华游步佛，
　　不空译本作宝莲华游步佛。
　　南无宝莲华善住娑罗树王佛。
　　不空译本作宝莲华妙住山王佛。《西域记》六云：“娑罗林，其树类桷而皮青白，甚光润。”《慧苑音义》云：“娑罗，此云高远，旧翻作坚固。”
　　△三、忏悔。
　　如是等一切世界诸佛世尊，常住在世，愿诸世尊慈哀念我。若我此生，若我前生，从无始生死以来所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜。若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教人取，见取随喜。五无问罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱饿鬼畜生诸余恶道，边地下贱及弥戾车，如是等处，所作罪障，今皆忏悔。诸佛世尊当证知我，当忆念我。
　　常住在世者，《佛地论》七云：“常有三种，一本性常，渭自性身，此身本来性常住故。二不断常，谓受用身，恒受法乐无间断故。三相续常，谓变化身，没已复现，化无尽故。”所作众罪是总忏，盗三宝物、五无间罪、十不善道是别忏。若僧若四方僧物者，谓现前僧物，与常住僧物。五无问罪者，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。见《俱舍》十七。亦名五逆。以能感无间地狱苦果，故名五无问罪。《地藏本愿经》云：“五事业感，故称无间。一者，日夜受罪，以至劫数，无时断绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器数那由他，若是相连，更无间断，故称无间。四者，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初人时，至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽方得受生。以此连绵，故称无间。即是受苦无间，身形无间，罪器无间，众类无间，时无间也。十不善道者，身三，谓杀、盗、邪淫，口四，谓两舌、恶口、妄言、绮语，意三，谓贪、嗔、痴。此十通人向于三途，故名为道。”《智度论》九十二云：“小者不名业道，以其能趣恶处故为道。罪相有三，一者自作，二者自虽不作而教他作，三者自不作亦不教他作，见他作时意以为德，口赞善哉。覆藏者，所作诸罪，若识若疑，经一日夜不发露者，即为覆藏。弥戾车，此云垢浊种，即边地下贱种也，亦云奴中奴。”
　　△四、回向。
　　我复于诸佛世尊前作如是言，若我此生，若于余生，曾行布施，或守净戒，乃至施于畜生一搏之食，或修净行所有善根，成就众生所有善根，修行菩提所有善根，及无上智所有善根，一切合集校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提，如过去未来现在诸佛所作回向，我亦如是回向。
　　善根者，《维摩经注》云：“坚固善心，深不可拔，乃名根也。”施戒，谓人天善根。施畜一搏之食，乃施之微者。修一净行，乃戒之微者。成就众生者，下化也。修行菩提者，上求也，此通二乘。无上智者，谓大乘。此三出世善根。
　　△五。重颂。
　　众罪皆忏悔，诸福尽随喜。
　　及请佛功德，愿成无上智。
　　去来现在佛，于众生最胜。
　　无量功德海，归依合掌礼。
　　初句忏悔，二句随喜，三句劝请，四句回向。诸福尽随喜者，谓随喜三世诸佛菩萨声闻功德善根。请佛功德者，谓请转法轮，请佛住世之功德。愿成无上智者，回向无上菩提也。《金光明最胜王经》云：“有四种对治业障，云何为四?一者于十方世界一切如来，至心亲近，说一切罪。二者为一切众生劝请诸佛，说深妙法。三者随喜一切众生所有功德。四者所有一切功德善根，悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。”后四句赞叹，于众生最胜赞生身，无量功德海赞法身。
　　△二、忏体。
　　如是舍利弗，菩萨如是观此三十五佛如在目前，思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。
　　夫忏者作法，必有其体。大乘忏者，以如来所有功德为体，故能灭除五逆等罪。《观经》云：“诸佛如来是法界身，人一切众生心想中，是故要依菩提心，于礼忏时观佛相好，思惟如来功德为能感。而后如来为能应，感应道交，自然罪灭福生。若未曾发菩提心，不能观佛相好，不知如来功德，纵使勤苦礼忏，不得忏体，罪何由灭耶?”观此三十五佛如在目前者，谓观佛三十二相、八十种好，相大严身，好小严身，相粗而好细也。思惟如来所有功德者，略说二十八种。谓四净：一者身净，成无上菩提，身得自在；二者缘净，神通自在；三者心净，修集善法，心离烦恼；四者智净，知一切法无有里碍。十力：处非处智力，三世业报智力，诸禅解脱三昧智力，根胜劣智力，种种解智力，种种界智力，至处道智力，天眼无碍智力，宿命无漏智力，水断习气智力。四无畏：谓一切智无畏，漏尽无畏，说障道无畏，说尽苦道无畏。三念处：一者众生信受，佛不生喜；二者众生不信，佛不忧恼；三者众生或听或不听，佛不喜不忧；三不护，谓意不护，身不护，口不护。大悲，常不忘失，断烦恼习，得一切智也。与相好共名百四十不共法。
　　△三、忏行有二：初、敬行，二、悲行。今初。
　　菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生，亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故。
　　若约能感，亦可名为见佛三昧。今约能应义强，故云佛为现身，即是见佛。说种种行、成就愚惑众生者，即是闻法，谓示以化度众生诸方便也。
　　△二、悲行有三：初标，次释，后结。今初。
　　菩萨于诸法界心不动摇，诸众生等有种种欲乐，随其所乐皆能度脱，满其所愿。
　　于诸法界心不动摇者，照彻二谛，契当真如，般若实智也。随其所乐皆能度脱者，遍人尘劳，成就佛法，方便权智也。《智者维摩疏》云：“菩萨得此权实，无受而受，具足佛法。不证妙觉，终不灭受，息此权实而取证也。”
　　△次释。
　　菩萨若入大悲三昧，能示现人地狱畜生诸余恶道。菩萨若人大庄严三昧，现居士身成就众生。菩萨若人妙胜三昧，能现转轮王身成就众生。菩萨若人晃曜三昧，能现释梵上妙色身成就众生。菩萨若人一心三昧，现声闻形成就众生。菩萨若人清净不二三昧，现辟支佛形成就众生。菩萨若入寂静三昧，能示佛身成就众生。菩萨若人诸法自在三昧，随诸众生种种欲乐，现种种形而成就之。
　　入八三昧，即是释上于诸法界心不动摇。所有示现，即是释上随其所乐皆能度脱。三昧者，此云定，亦云正受。《智度论》五云：“善心一处住不动，是名三昧。”又二十云：“诸行和合，皆名为三昧。”又二十三云：“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处，是心从无始世界来，常曲不端。得此正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，人竹筒中则直。”又二十八云：“一切禅定亦名定，亦名三昧。”大悲三昧者，悲能拔苦，故能人三恶道，如方等陀罗尼经说婆薮事。大庄严三昧者，《摩诃般若经》云：“住是三昧，大庄严成就诸三昧，是名大庄严三昧。”《智度论》云：“得是三昧，故一时庄严诸功德也。”居士者，多积财货居业丰盈也。妙胜三昧者，人是三昧，于诸三昧中最为尊长。轮转王者，统四天下，王中最尊。人是三昧具足化他，共修功德，慈心利物，故为王也。晃曜三昧，晃者明貌，离欲之义。曜者日光，难伏之义。人是三昧能出过惑缠，离于五欲，故示现释梵也。一心三昧者，一心专志，更无二意，达知此心自他共无因，皆不可得。人是三昧，得证无常苦空无我，故示现声闻也。清净不二三昧者，《俱舍论》十六云：“暂永远离一切恶行烦恼垢故，名为清净。”即无明尽则行尽等，故示现辟支佛也。寂静三昧者，寂烦恼故，寂生死故，处大涅槃得寂灭故，寂诸戏论证真理故，称大牟尼，故能不现佛身也。法自在三昧者，即是现一切色身三昧，解一切众生语言三昧等，故能现种种形也。
　　△后结。
　　又彼菩萨或现释身，或现梵身，或时示现转轮王身，皆为成就诸众生故。然此菩萨于诸法界而不动转，所以者何?虽随众生种种欲乐现种种形，而此菩萨不得已身及与众生，而随众生现种种身。
　　谓悲智双运故，三轮清净故，以无所得而为方便故。
　　△四、忏相。
　　又舍利弗，师子兽王大吼之时，其余小兽能堪忍不?不也。世尊：又如香象，其所负重，诸驴骡等能堪忍不?不也。世尊：又如释梵所有威德光明色像，贫穷之人能堪忍不?不也。世尊：又舍利弗，于意云何?如金翅鸟王所有势力，鹫鸽等鸟能堪忍不?不也。世尊：如是舍利弗，菩萨所有其心勇健善根势力，所有之罪依出离智，得见诸佛及得三昧，非一切众生声闻缘觉所有犯罪忧悔之事而能得除。菩萨若能称彼诸佛所有名号，常于昼夜行三事者，得离犯罪及诸忧悔，并得三昧。
　　忏相有四。一者其心勇健，二者善根势力，三者出离智，四者得见佛及得三昧。师子、香象、释梵、金翅鸟，如次喻斯四者，先喻后法，文易可知。昼夜行三事者，谓归依、忏悔、回向也。
　　△自下圣教所说分中第三持戒中，有两番问答。初，约大小乘说。二，约三毒说。初中先问后答。今初。
　　尔时优波离从禅定起，诣世尊所，到已，头面礼足，却坐一面，白佛言：世尊，向于静处独坐思惟，生如是念。如来说此波罗提木叉清净之戒，应当善学，为声闻缘觉菩萨乘故，说如是言：宁舍身命，不舍于戒。若佛在世及涅槃后，云何名为声闻乘人波罗提木叉?云何名为菩萨乘人波罗提木叉?世尊说我于持律中最为第一，我当云何为他广说?今从世尊面闻受持，逮无所畏，然后能为他人广说。我于静处独坐思惟，生如是念。我今应当诣世尊所，问毗尼中决定之义。今此大众诸菩萨等及比丘僧，悉皆集会。善哉世尊，唯愿说之。
　　优波离，此云近执。佛为太子，彼为大臣，亲近太子执事之臣。弟子之中，持律第一也。头面礼足者，道宣《律师归敬仪》云：“我所贵者顶也，彼所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”波罗提木叉者，此云别解脱，即七众别解脱律仪。有其二义，一者戒行能免业非，故名解脱；二者能得彼解脱之果，故名解脱。别别防非，故名之为别。又云处处解脱，又云随顺解脱也。以如来说此戒行为三乘故，应坚固持，而今不知声闻、菩萨戒行差别，云何为他广说?又优波离为声闻弟子，今于菩萨戒行若不从佛面闻，则他不信受，故云今从世尊面闻受持。逮无所畏，化他不怯，名无所畏也。
　　△二、答中有二：初，略答；后，广答。初中有四：初，标明；二，征问；三，略解；四，广释。今初。
　　尔时世尊告优波离：汝今当知，声闻乘人有异方便，有异深心持清净戒。菩萨乘人有异方便，有异深心持清净戒。
　　异者谓差别也。异方便，谓持犯不同。异深心，谓心念不同。
　　△二、征问。
　　所以者何?声闻乘人有异方便，有异深心。菩萨乘人有异方便，有异深心。
　　易解。
　　△三、略解。
　　优波离，声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒。菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒。
　　此明异方便也。声闻持净戒，于菩萨为犯戒。菩萨持净戒，于声闻为犯戒。
　　△四、广释。
　　优波离，云何名为声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒?优波离，声闻乘人不应乃至起于一念欲更受生，是则名为声闻乘人清净持戒。于菩萨乘最大破戒，名不清净。云何名为菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒?优波离，菩萨乘人于无量劫堪忍受生，不生厌患，是则名为菩萨乘人清净持戒。于声闻乘最大破戒，不名清净。
　　此明异深心。谓声闻畏怖生死，取证涅槃。菩萨大悲度生，成熟有情，庄严净土也。然菩萨戒中起见立论，令厌涅槃，于诸烦恼不应厌怖者，名为犯戒，是染污犯。
　　《瑜伽》四十一云：“菩萨于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及时烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。”以诸声闻惟为一身证得义利，勤修正行。菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。是故云“堪忍受生，不生厌患”，非如凡夫贪著受生，不知厌患也。
　　△二、广答中三：初标，二释，三结。今初。
　　又优波离，菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒。菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒。
　　△二、释中有三：初、明尽护不同，二、明开通不同，三、明深浅不同。今初。
　　优波离，云何名为菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒?菩萨乘人持戒之时，于诸众生及与他人应当随顺，声闻乘人不应随顺。优波离，以是义故，菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。
　　菩萨于一切众生所，发欢喜心而成就之，故能恒顺众生。《普贤行愿品》云：“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”《瑜伽》四十一云：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便为利他故，于诸性罪少分现行。由是因缘于菩萨戒无所违犯，生多功德。虽然，应生堪忍地狱众苦之心，为度众生，方得为物权行。若有一毫功德之念，不唯非是大悲，抑亦不识因果，反成邪见，不可不慎。”声闻乘人厌患生死，出离三有，故于波罗提木叉毕竟护持，无有违越也。
　　△二、明开通不同。
　　优波离，菩萨乘人以日初分有所犯戒，于日中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以日中分有所犯戒，于日后分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以日后分有所犯戒，于夜初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以夜初分有所犯戒，于夜中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以夜中分有所犯戒，于夜后分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以夜后分有所犯戒，于日初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以是义故，菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒。菩萨不应生大惭愧，亦复不应生大悔缠。优波离，声闻乘人数数犯罪，即时破失声闻戒身。所以者何?声闻乘人应当持戒，断一切结，如救头然。所有深心，为涅槃故。优波离，以是义故，声闻乘人持不开通戒。
　　一切种智即佛智，思惟当得，谓发无上菩提心也。悔缠即是悔盖，谓于所作善事追悔。声闻以离欲为先，故于戒行不得开通。菩萨以菩提心为先，但于菩提心无间无杂者，不名破戒也。
　　△三 明深浅不同。
　　优波离，云何菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒?菩萨乘人于恒河沙受五欲乐，游戏自在，受诸乐已，未曾舍离发菩提心，菩萨尔时不名失戒。所以者何?菩萨乘人有于后时善能护持菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患。菩萨乘人不应一时于一身中尽一切结，应当渐渐尽一切结，善根成就，非不成就。声闻乘人如救头然，乃至一念受生不应生喜。以是义故，大乘之人持深入戒，声闻乘人持次第戒。菩萨乘人持开通戒，持不尽护戒；声闻乘人持不开通戒；持尽护戒。
　　言深入者，谓通达法空故，无取无舍故，垢净平等故，虽受五欲而能不舍菩提之心。言次第者，谓声闻乘人要断烦恼，证涅槃已，方始回小向大，进求菩提，是名次第。菩萨乘人圆断无明，虽于无量劫渐尽一切结，不名次第也。
　　△三、结。
　　所以者何?阿耨多罗三藐三菩提甚为难得，具大庄严乃可得成。大乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌离之心。优波离，如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说离欲法，不应一向说速疾法。常应为说发欢喜心相应诸法，常应为说甚深无杂无悔缠法，常应为说无取无碍空无之法。闻此法已，常乐生死，不生忧悔，亦能满足菩提之行。
　　声闻闻厌离法故，持尽护戒。闻离欲法故，持不开通戒。闻速疾法故，持次第戒。菩萨闻发欢喜心相应法故，持不尽护戒，常乐生死。以见一切众生具足佛性故，闻甚深无杂无悔缠法故，持开通戒，不生忧悔。以时时思惟当得一切种智故，闻无取无碍空无法故，持深入戒，满足菩提行，以不舍离菩提心故也。《入楞伽经》二云：“怜愍众生，作尽众生界愿，是为菩萨。”大意，菩萨方便作愿，若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩萨摩诃萨不入涅槃也。
　　△二、约三毒说有二：初问，次答。今初。
　　优波离白佛言：世尊，或有欲相应心而犯于戒，有嗔相应心而犯于戒，有痴相应心而犯于戒。世尊，菩萨犯戒，于欲相应心、嗔相应心、痴相应心，何者为重?
　　声闻四重，淫为其首。菩萨四重，杀戒居初。故优波离问之也。
　　△答中有六：初，总标；二，征释；三，引证；四，重明；五，结戒；六，劝嘱。今初。
　　尔时世尊告优波离：若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒，或有菩萨因一嗔心而犯于戒，等住菩萨大乘之道，因嗔犯者当知最重。
　　语云：一念嗔心起，百万障门开。故一念嗔心犯戒，重于恒河沙欲心犯戒也。
　　△二、征释。
　　所以者何?因嗔恚故，能舍众生。因贪欲故，于诸众生而生亲爱。优波离，所有诸结能生亲爱，菩萨于此不应生畏。所有诸结能舍众生，菩萨于此应生大畏。
　　易解。
　　△三、引证。
　　如来先说欲难舍离，名为小犯。嗔易得离，名为大犯。
　　即前告舍利弗文也。
　　△四、重明。
　　优波离，所有诸结犯小难离，大乘之人应当忍受。所有诸结犯大易难，大乘之人乃至梦中不应忍受。
　　忍受者，谓深见过患而当渐尽也。
　　△五、结戒。
　　以是义故，大乘之人因欲犯者，我说是人不名为犯。因嗔犯者，我说是人名为大犯，名大过患，名大堕落，于佛法中是大留难。
　　留难者，谓障碍也。