佛说决定毗尼经略疏（2）

　　△六、劝嘱。
　　优波离，若有菩萨无有方便，欲相应心而犯于戒，生于怖畏，于嗔犯戒不生怖畏。若有菩萨而有方便，嗔相应心而犯于成，而生怖畏；欲相应心而犯于戒，不生怖畏。
　　有方便者，谓发欢喜心相应诸法，甚深无杂无悔缠法，无取无碍空无之法也。
　　△自下圣教所说分中第四修观。有二：初长行，后重颂。长行又二：初，明正观；二，明邪观。初中有三：初标，次释，后结。初中又二：初，文殊说观照实相；二，如来说观照方便。今初。
　　尔时文殊师利在大众中前白佛言：世尊，一切诸法究竟毗尼，谁受毗尼?
　　以一切诸法言语道断故，性自灭诸过非，究竟毗尼，更岂有受者受法耶?
　　△二、如来说观照方便。
　　佛告文殊：若诸凡夫悉能了知一切诸法究竟毗尼，如来终不演说毗尼。以不知故，如来尔时为令觉知一切诸法究竟毗尼，渐次为说诸毗尼法。
　　《大乘起信论》云：当知一切法不可说不可念故，名为真如。问：“若如是义者，诸众生等云何随顺而能得人?”答曰：“若知一切法虽说，无有能说可说。虽念，亦无能念可念。是名随顺。若离于念，名为得人。”即此义也。
　　△次释中有三：初，优波离生疑请问；二，如来嘱文殊解说；三，文殊正说九种观法。今初。
　　尔时优波离白佛言：世尊，此文殊师利于此解说毗尼决定之义，而无所说。
　　谓文殊但说一切诸法究竟毗尼，而未曾释所以究竟毗尼之理，故生疑请问。
　　△二、如来嘱文殊解说。
　　尔时世尊告文殊师利：汝今应当解说究竟毗尼之法，此优波离欲得闻于毗尼之义。
　　△三、文殊说九种观法。《瑜伽》四十一云：“九种相戒，名为菩萨戒波罗蜜多。一自性戒，二一切戒，三难行戒，四一切行戒，五善士戒，六一切种戒，七遂求戒，八此世他世乐戒，九清净戒。”今即观此九种相究竟决定之义。
　　尔时文殊师利语优波离言：一切诸法究竟无垢，能自调心，乃能得见究竟毗尼。
　　此观自性戒究竟毗尼。谓观一切诸法无不由心，心摄一切，如如意珠。心究竟无垢故，一切法亦究竟无垢。心妙善净故，无量净故，饶益一切有情净故，获大果胜利净故，一切法亦妙善净。无量净、饶益一切有情净、获大果胜利净，是名究竟毗尼也。
　　一切诸法无有结缠，净其本性，乃能得见究竟毗尼。
　　此观一切戒究竟毗尼。谓结者，结集生死。系缚众苦，凡有九结，谓爱、恚、慢、痴、疑、见、取、悭、嫉也。缠者，缠人心身不得自在。凡有十缠，谓无惭、无愧、嫉悭、忿、覆、悔、睡眠、掉举、昏沈也。由观一切法本性清净，无有结缠，则于出家在家律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，自然具足方便，具足净心，具足本因也。
　　一切诸法无有染污，我不可得，乃能得见无悔毗尼。
　　此观难行戒究竟毗尼。谓观一切法无我，以无我故无可染污。则于净戒舍乐忍苦，恒时具持，无有违犯，故无有悔也。
　　如如真实亿万法门，欣乐修学，乃能得见清净学戒。
　　此观一切门戒究竟毗尼。谓观一切法门皆依真如而得建立，将以度脱众生到于涅槃，故于一切法门无取无舍，欣乐修学也。
　　一切诸法无有分别，无缚无解，不作思惟，乃能得见无有缚著。
　　此观善人戒究竟毗尼。谓观一切法不可分别，不见众生有缚有解，于持戒破戒心定不动，故能自持净戒，授与他人，赞叹随喜持净戒者，设有悔犯如法忏除也。
　　一切诸法无住无染，不作留住，乃能得见诸法清净。
　　此观一切种戒究竟毗尼。谓观一切法无住故，具足含摄一切行法，而无所得，亦无染著。故能发广大心，清净坚固以戒庄严也。
　　一切诸法住虚空际，离诸处所，乃能得见所作清净。
　　此观遂求戒究竟毗尼。谓观一切法有不可得故，不住三界，不离三界，能除众生种种苦患，凡有所作悉皆清净也。
　　一切诸法逮无斗诤，前际后际不可得故，乃能得见三世平等。
　　此观此世他世乐戒究竟毗尼。谓观一切法边际不可得故，前际不生，后际不灭，故能于身口业开遮摄伏，于六度行具足修习，令诸众生得现在未来之乐也。
　　一切诸法离诸施设，心无所行，乃能得见断于疑结。
　　此观清净戒究竟毗尼。谓观一切法由心而生，心若不生，万法无咎。《华严经》云：“若人欲了知三世一切佛，当观法界性一切唯心造。”是故心行处灭，则一切烦恼惑业悉皆断除，任运流人萨婆若海矣。
　　优波离，是则名为究竟毗尼法界，诸佛世尊从此得道。若能筹量观察此法，是名善学，逮最胜戒。若不观此法，是则不名深入如来所学之法。
　　此总结前九种观法，以赞叹劝诫也。
　　△后结中有二：初，优波离赞叹实相；后，如来印可方便。今初。
　　尔时优波离白佛言：世尊，此文殊师利所说之法，皆是不可思议。
　　以此九种相观唯依实相，要离于念，方名得人，故云不可思议也。
　　△二、如来印可方便。
　　尔时世尊告优波离：文殊师利所说之法，依于解脱。所依解脱，心无去来。是故文殊师利说一切法心无去来，于心解脱生增上慢者，为除彼人增上慢故。
　　所说之法依于解脱、所依解脱心无去来者，《维摩经·弟子品》云：“文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也。”又《观众生品》云：“无离文字说解脱也。所以者何?一切法解脱相，是故若能说，若所说，悉皆性离。无能无所，皆解脱相。”《仁王经》云：“若菩萨不著文字，不离文字，无文字相，非无文字。能如是修，不见修相，是即名为修文字者。”而能得于般若真性。故云为除彼人增上慢故也。
　　△二、明邪观有二：初，明邪观；二，翻邪成正。初中又二：初问，后答。今初。
　　尔时优波离白佛言：世尊，比丘行何法故名增上慢?
　　增上慢者，《俱舍》十九云：“于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。”
　　△答中有二：初、明声闻增上慢，二、明菩萨增上慢。今初。
　　佛告优波离：若有比丘作是思惟，欲断贪欲，名增上慢。作是思惟，欲断嗔恚，名增上慢Q作是思惟，欲断愚痴，名增上慢。贪欲法异，诸佛法异，作是思惟，名增上慢。嗔恚法异，诸佛法异，作是思惟，名增上慢。愚痴法异，诸佛法异，作是思惟，名增上慢。
　　见有三毒应断，有三毒可断，即是增上慢。《维摩经》云：“佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱也。”
　　作是思惟，见有所得，名增上慢。作是思惟，见有所证，名增上慢。作是思惟，见有解脱，名增上慢。
　　于戒学见有所得，于定学见有所证，于慧学见有解脱，即是增上慢也。
　　作是思惟，见诸法空，名增上慢。作是思惟，见于无相，名增上慢。作是思惟，见于无作，名增上慢。
　　见于三解脱门可得，即是增上慢也。诸法无我，无我所名空。诸法从因缘生，无有实法，但有相。而是相者不可得，名无相。若无相，都无作。又《智论》二十云：“观诸法空，是名空相。空中不可取相，是时空转名无相。无相中不应有所作，为三界生，是时无相转名无作。”又云：“是三解脱门，缘诸法宝相。以是三解脱门观世间，即是涅槃。如是观时，岂有三解脱门而可得耶?”
　　作是思惟，见有诸行，名增上慢。作是思惟，见有诸法，名增上慢。
　　见有起作可修行，有名相可思议，即是增上慢，即智断二也。一切诸法不可思议，作是思惟，不应思议，名增上慢。诸法空无，何用精进?作是思惟，名增上慢。是名声闻住增上慢。
　　见有不思议不修行可得，即是增上慢也。
　　△二、明菩萨增上慢。
　　云何名为菩萨增上慢?佛乘最胜，作是思惟，我当于中发菩提心，名增上慢。行六波罗蜜，当得作佛，作是思惟，名增上慢。般若波罗蜜能得出离，更无余法而得出离，作是思惟，名增上慢。于甚深法应作方便，不因世法，作是思惟，名增上慢。此法是净，此法非净，作是思惟，名增上慢。此是佛法，此是辟支佛法，此是声闻法，作是思惟，名增上慢。此法应作，此法不应作，作是思惟，名增上慢。此是近法，此非近法，作是思惟，名增上慢。此是正道，此是邪道，作是思惟，名增上慢。疾当得阿耨多罗三藐三菩提，不疾当得阿耨多罗三藐三菩提，作是思惟，名增上慢。一切佛法不可思议，未曾有人能觉之者，作是思惟，名增上慢。阿耨多罗三藐三菩提不可思议，彼不应思议，此非是见，然是过患，是名菩萨住增上慢。
　　初二愿行一对，次二智断一对。深非深者，分别法体。净非净者，分别法相。三乘法者，分别法用。应作不应作者，分别戒学。近法非近法者，分别定学。正道邪道者，分别慧学。疾得菩提者，智增菩萨。不疾得菩提者，悲增菩萨。佛法不可思议者，有见。不应思议者，无见。
　　△二、翻邪成正有二：初问，后答。今初。
　　尔时优波离白佛言：世尊，云何比丘离增上慢?
　　易解。
　　△后答。
　　佛告优波优：若有比丘思惟诸心，思惟心时，不著思惟，是名最胜离增上慢。
　　思惟诸心者，心生则一切法生，心灭则一切法灭。思惟诸法者，实是思惟诸心也。《普贤观经》云：“观心无心，法不住法。我心自空，罪福无生。诸法如是，无住无坏。”是故《维摩经》云：“一切众生心相无垢。”亦复如是也。自欲断欲，乃至无上菩提不应思惟。于中声闻有十六法，菩萨有十三法，皆所应习。若不知诸法唯心，著于思惟，则为邪观。若能了知诸法皆如。《仁王经》云：“以幻化身而见幻化，正住平等，无有彼我。”如是观察，不著思惟，则离增上慢也。
　　△后重颂凡四十九偈，初四十五偈正明观法，后四偈赞观利益。初中又三：初有二偈标，次有三十九偈释，后有四偈结。今初。
　　不应分别法非法，戏论诸心不应住，
　　不思议法而能知，名一切时受乐人。
　　若有欲知无有法，作是思惟非真实，
　　随逐邪心凡夫人，受诸有苦百千亿。
　　初偈显正，后偈斥邪。一切分别皆是戏论，不住分别，不住戏论，而能觉知不思议法，自然度一切苦。《心经》云：“菩萨依般若波罗蜜多故，心五里碍。无里碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想也。凡夫于不思议法而作思惟，则是随顺邪心，受三有苦，无量无边。”《智度论》云：“唯除实相，余一切法并名为魔。所以然者，一切诸法皆是虚妄，又能生烦恼，烦恼生业，业生苦果，故名为魔。实相之法不可取著，是灭烦恼，故不名魔。实相者，不可以有心著，不可以无心著，四句内外并不能著故。”《智论》云：“譬如蛇能著一切物，唯不能著火焰。般若如火焰，四边不可触，以烧手故。是以众生能著一切法，不能著实相，实相是灭烦恼处。”此下所显并为通于实相。实相若显，便发正观。正观若发，戏论斯亡也。
　　△次释有三：初，有十六偈约智正觉世间；二，有四偈约器世间；三、有十九偈约众生世间。初中复五：初，有三偈，明三宝，二，有二偈，明心性；三，有四偈，明六情；四，有六偈，明六度；五，有一偈，明众行。今初。
　　若有比丘常念佛，此则非真非正念，
　　当知佛从分别起，实不可取亦不生。
　　若有思惟诸空法，则住邪道凡夫人，
　　虽因名字说空法，而实无有名字说。
　　闲居寂静思惟法，世所称叹寂静人，
　　心住觉观是戏论，是故无思能解法。
　　初偈明佛宝，次偈明法宝，末偈明僧宝。夫诸法实相本自明了为佛，理性无倒为法，智理不二为僧。又知法名佛，离相为法，无为即僧。若不识此一体三宝，但著于别相三宝为实者，岂得称理耶。《维摩经·不思议品》云：“夫求法者，不著佛求，不著法求，不著僧求。”《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如来法为身，但应观法性，法性非所见，彼亦不能知。”《无著论》云：“导师法为身故，以如为缘故，出生诸佛净身，此不可见，但应见法故。”又云：“以彼法真如相故，非如言说而知，唯自证故。不如言说者，非见实不能知故。”《维摩经·见阿闲佛品》云：“我观如来，前际不来，后际不去，今则不住，乃至不可以一切言说分别显示，故云实不可取亦不生也。”又《维摩经·不思议品》云：“若求法者，于一切法应无所求。夫真求法，无念无求，待水澄清，珠相自现，乃是真求也。”
　　△二、有二偈，明心性。
　　心心诸法名为思，若有所思必有著，
　　若能远离是著法，于诸所思无复思。
　　法同草木无所知，而因诸缘得生起，
　　无有众生而可得，能起空无诸缘法。
　　初偈明能思，后偈明所思。心者心王，即诸识也。心诸法者，心所有法。《唯识论》三云：“思谓令心造作为性，于善品等役心为业，谓能取境正因等相驱役自心，令造善等，以心所有法与心王常相应故。故云心心诸法名为思。”《四十二章经》云：“欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非道亦非行。夫心若寂静，妄想不生，则五蕴皆空，度一切苦。”《心经》云：“心无里碍，五里碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想也。一切诸法非自生，非他生，非共生，非无因生。不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。是故缘生如幻，故云能起空无诸缘法也。”
　　△三。有四偈，明六情。
　　因日光明眼得见，夜则不见离众缘，
　　若眼自能见色者，何故无缘而不见。
　　眼常因于诸光明，得见种种可意色，
　　当知见性众缘生，是故知眼不能见。
　　若见所闻诸好声，生已即灭无有闻，
　　推其去处不可得，因分别故起声想。
　　一切诸法同音声，施设说有诸教相，
　　未曾能生法非法，为凡夫故而示现。
　　初二偈明见性空，后二偈明闻性空。于六情中但示前二，嗅尝觉知可以比知也。《瑜伽师地论》一云：“要眼不坏，色现在前。能生作意正复现起，所生眼识方乃得生。如眼识生，乃至身识应知亦尔，是故眼根毕竟空寂。虽毕竟空而眼见宛然。”《维摩经》云：“有佛世尊得真天眼，悉见诸法不以二相。”《华严经》云：“观眼无生无自性，说空寂灭无所有。以眼根宛然而无所见，虽无所见而无所不见，故空有无碍。凡夫见有六根，起诸烦恼。”《大集经》云：“若有说言眼见色，乃至意能知诸法，是人流转生死中，无量亿劫受诸苦。”《维摩诘呵阿那律》云：“眼若作相，则同外道。若无作相即是无为，不应有见。”即此义也。次偈明闻性空中，言一切诸法同音声施设，说有诸教相者。《仁王经》云：“一切诸名皆假施设。佛未出世，世谛幻法，无名无义，亦无体相，无三界名善恶果报六趣名字。诸佛出现，为有情故，说于三界六趣染净无量名字。如是一切如呼声响，诸法相续，念念不住，刹那刹那，非一非异，速起速灭，非断非常，诸有为法如阳焰故。”即此义也。
　　△四、有六偈，明六度。
　　我为世间叹布施，而实悭法不可得， 佛所说法难思议，虽不可得而演说。
　　菩萨施时观三事空，见于中道，离于二边，无悭无施，名为真施。《大宝积经·弥勒所问会》云：“又如大仙尊，善了于无我，无补特伽罗，乃至无寿者。于诸布施事，不执我我所，为安乐众生，施与无悭倍。愿我所施物，不假功用生，观察了知空，具施波罗蜜。”言佛所说法难思议，虽不可得而演说者，如《楞伽经》云“譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非业，为悦众生故，绮错绘众像。言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实”也。
　　我常叹说持净戒，破戒之相如执空，
　　诸破戒相如虚空，清净持戒亦如是。
　　菩萨持戒，见一实谛，即忘持犯，是真尸罗。《大宝积经·弥勒所问会》云：“持戒无缺减，得佛净尸罗，以无所住故，具戒波罗蜜。”又《摩诃般若经·十善品》云“何名有所得，侨尸迦，若菩萨摩诃萨用有所得故布施，布施时作是念，我与彼受。所施者物，是名得檀，不得波罗蜜。我持戒，此是戒是名得戒，不得波罗蜜”云云。
　　我说忍辱为妙胜，嗔恚之性实不生，
　　于诸法中无触恼，而佛开示忍辱者。
　　菩萨忍辱，于我无我而不二，是真无我。若见真无我，则不恚不忍，是真忍辱。《大福积经·弥勒所问会》云：“忍辱如四大，不生分别心，以无嗔恚故，具忍波罗蜜。”又《六波罗蜜多经》云：“以正智慧了烦恼性，即无烦恼性。无烦恼性即烦恼性，本性无二故。烦恼性无烦恼性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者，是究竟忍。”
　　常说昼夜不疲倦，觉悟精进为最上，
　　虽复勤行于百劫，然其所作无增减。
　　菩萨精进，不见身心有相无相，不进不怠，是真精进。
　　《诸法无行经》云：“虽赞布施，而通达布施平相。虽赞持戒，而了知诸法同是戒性。虽赞忍辱，而知诸法无生无灭无尽相。虽赞精进，而知诸法不发不行相。虽种种赞叹禅定，而知一切法常定相。虽种种赞于智慧，而了智慧之实性。”又云：“若于精进音声生利相，于懈怠音声生碍想，即是不学佛法等。”
　　禅定解脱为最胜，如来开示说诸门，
　　而实诸法无散乱，世尊现说诸禅定。
　　诸门者，谓诸禅门菩萨修禅，观一切法宝谛即是寂灭，寂灭是菩提，无定乱相，是真禅定。《思益梵天经》云：“云何名具足六波罗蜜?梵天：若不念施，不依止戒，不分别忍，不取精进，不住禅定，不二于慧，是名具足六波罗蜜。”
　　智慧之性能觉了，能知诸法为慧人，
　　然其自性不有生，佛能示现为解说。
　　菩萨智慧观于中道，不见愚、智，是真一切智。《摩诃般若经·舍利品》云：“菩萨尽行六波罗蜜法，以无所得故。行檀波罗蜜不得施者，不得受者，不得财物。行尸罗波罗蜜不得戒，不得持戒人，不得破戒人。乃至行般若波罗蜜，不得智慧，不得智慧人，不得无智慧人。”
　　△五、有一偈，明众行。
　　我常叹说清苦法，欢喜乐行头陀者，
　　推求贪法不可行，名为最上不贪者。
　　于众行中略举头陀一法。《善见律》云：“头陀者汉言抖擞，谓抖擞烦恼，离诸滞著，如衣抖擞能去尘垢。修习此行，能于衣服饮食住处三种，舍诸贪著。”《华手经》云：“尔时长老摩诃迦叶在韦提诃山帝释石室，王百比丘俱止其中，皆行头陀乞食纳衣，受常坐法，随敷树下，少欲知足，乐远离行。时大迦叶，以佛神力，于彼石室忽然不现，现于竹园，竹诣佛所。世尊遥命之曰：“善来迦叶，久乃相见，汝当就此如来半座。”夫迦叶于弟子中头陀第一，而佛分半座与之使坐，是故佛法之中离著最尊。《诸法无行经》云：“凡夫所行贪欲嗔恚愚痴，行者见是法皆空，无生、无所有，不可分别，但积集虚妄。尔时于法无所取无所舍，是故言贪法不可得也。”
　　△二、有四偈，约器世间。又二：初，明地狱；二，明天界。于六趣中说极苦乐者空，即为具显六趣空也。今初。
　　常为众生百千众，现说地狱怖畏事，
　　未曾有去堕恶道，死人无间地狱者。
　　无有能作地狱者，亦无能作矛稍者，
　　因分别故而现有，刀剑之害伤己身。
　　初二句明俗谛有，后六句明胜义空。未曾有去堕恶道，死人无间无地狱者，谓正报空，亦是能生空。无有能作地狱者，亦无能作矛稍等，谓依报空，亦是所生空。因分别故，而见有刀剑之害伤己身者，正明虚妄。《宝生论》云：“业力因缘，遂见如是动手足等相状有异，示现所作诸无情等，道理许成，彼彼地处诸那落迦，业增上力，便令自见羝羊山等仨来仨去。”《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，当观法界性，一切唯心造。”
　　△二、明天界。
　　杂色庄严华果树，金色宫殿而晃曜，
　　彼亦未曾有作者，皆从妄想分别起。
　　虚伪之法诳世间，著想回旋凡夫人，
　　于取不取无自性，犹如分别幻化焰。
　　初二句明俗谛有，后六何明胜义空。作者，谓于五阴法中妄计有我，能以身力手足而任诸事。实无作者，即是无我。我无故，我所亦无。《无所有菩萨经》云：“善趣及恶趣，痴虚妄分别，是处无真实，犹如镜中像。分别故见彼，于彼无所有。色体实如是，如是内计我，士夫不可得。内既无所有，外亦不可得。此是如如教，是故言为空。”由彼虚伪之法诳惑世间，凡夫之人计著是有，故受轮回。言如幻者，谓虽空而可见闻，不自在不久住故。言如化者，无生住灭故，无实用故，虽空而能令众生生种种心。言如焰者，焰以日光风动尘故。旷野中如野马，无智人初见谓为水，结使烦恼日光诸行尘邪忆念风，生死旷野中转。无智慧者见种种相，复次如幻者体空，如化者用空，如焰者相空，又如幻者胜义空，如化者因缘空，如焰者名相空。
　　△三、有一十九偈，约众生世间有七：初，有一偈，明菩萨空；二，有三偈，明凡夫空；三，有三偈，明众生空；四，有四偈，明言教空；五，有二偈，半明行解空；六，有二偈，半明修道空；七，有三偈，明证得空。今初。
　　说于诸行最胜者，能为众生发道心，
　　菩提之道不可得，当知求者亦非实。
　　发道心者，谓发菩提心，为众生者悲心，菩提道者智心。由具悲、智，上求佛道，下化有情，名为菩萨。所求菩提既不可得，能求之者奚所取则?故云亦非实也。《摩诃般若经·句义品》云：“尔时须菩提白佛言：‘世尊，云何为菩萨句义?’佛告须菩提：‘无句义是菩萨句义。’何以故，阿耨多罗三藐三菩提无有义处，亦无我，以是故无句义是菩萨句义。”
　　△二、有三偈，明凡夫空。
　　其心本性常清净，无有染著诸苦恼，
　　凡夫分别诸恶心，自生贪爱诸染著。
　　诸法妙胜常寂静，而实无有爱恚痴，
　　法性解脱离染爱，逮到安隐无处所。
　　我知诸法如虚空，游诸世间不生畏，
　　其意未曾有染著，是故不住于邪道。
　　其心本性等二句明本觉。常清净者，所谓法界一相，即是如来平等法相也。凡夫分别等四句明不觉。初二句明因迷不觉，后二句明觉性不失。《起信论》云：“犹如迷人，依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。”法性解脱等六句明始觉。《起信论》云：“始觉义者，依本觉故。而有不觉，依不觉故。说有始觉。”又云：“一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等同一觉故。”
　　△三、有三偈，明众生空。
　　我于多劫修诸行，度脱无边诸众生，
　　而诸众生生不尽，亦未曾有增减时。
　　譬如世有大幻师，能化无边百千众，
　　即时皆害诸化人，而于幻化无增损。
　　一切众生如幻相，其边未曾而可得，
　　若有能观不思议，当知彼人不厌生。
　　而诸众生生不尽者，谓相如幻故。亦未曾有增减时者，谓体无际故。《如幻三摩地经》云：“云何菩萨能起正行?谓了知法悉从缘生，于缘生法中无有少法而实积聚。何以故?以彼诸缘皆不实故。是中云何有法可生?若法缘生，即是无生，是故一切法悉无有生。菩萨若能如实了知一切法无生，即得成就诸菩萨道。所有一切众生根欲及事，能以悲心而悉随人，得深信解了知一切法悉如幻化，乃至分别一切法皆是化事，以彼分别毕竟空故，而一切法亦复皆空。如是知已、即得如幻三摩地。”又《不增不减经》云：“舍利弗，我依此不生不灭常恒清凉不变归依，不可思议清净法界，说名众生。所以者何?言众生者，即是不生不灭常恒清凉不变归依，不可思议清净法界等异名。以具此义故，度无边众生而众生不尽，亦无增减也。”
　　△四、有四偈，明言教空。
　　观世寂静名勇猛，知法实相亦复然，
　　受五欲利常修行，不生染著度众生。
　　无有众生及寿命，世尊怜愍兴慈悲，
　　勤修精进大苦行，虽无众生作利益。
　　如以空拳诳小儿，诳惑其心令染著，
　　然后开手示空拳，小儿即时大啼哭。
　　如是难思佛世尊，于诸法相净觉意，
　　已解远离空无法，而能示现于世间。
　　观世寂静者，离烦恼曰寂，绝苦患云静，谓一切法本来寂静非有非无也。勇猛者即菩提萨缍知实相者。《涅槃经》四十云：“无相之相，名为实相，谓一切如也。菩萨观世间寂静无相，故虽受五欲而恒修行，虽不染著而恒度生。即是双照二谛，不住二边。”《智度论》二十云：“诸法因缘和合生故，无有自性。无故常空，常空中众生不可得。如佛说我坐道场时，智慧不可得。空拳诳小儿，以度于一切。诸法之实相，则是众生相。若取众生相，则远离实相。常念常空相，是人非行道。不生不灭中，而作分别相。若分别忆想，则是魔罗网。不动不依止，是则为法印。”
　　△五、有二偈半，明解行空。
　　于我法中甚可乐，舍离俗服能出家，
　　其后当得最胜果，大慈悲人之所说。
　　已能出家舍俗务，后闻当得所逮果，
　　观察诸法真实相，无有诸果而可得。
　　已于诸法无得果，转复生于未曾有，
　　大慈悲者谓如来也，谓如来方便教他。初句劝信，次句劝行，三句劝证。而如是行证已，则知无智无得。未曾有《正法经》云：“尔时妙吉祥菩萨摩诃萨告诸菩萨及天众言：诸菩萨摩诃萨，当于诸法离诸分别，即证佛智。云何离分别?谓不分别三界，不分别诸见，不分别是内是外，乃至不分别是有漏是无漏。诸菩萨当知是法无所分别，住平等相应，即能趣证佛一切智。复次诸菩萨摩诃萨，诸佛阿耨多罗三藐三菩提本不可得。何以故?非心所缘，非智所知，唯佛而证。与佛等者，一切智亦等，于一切智观无所有。无所有故，于一切智无所著。”
　　△六、有二偈半，明修道空。
　　快哉大悲人师子，善人相应诸法相。
　　一切诸法如虚空，能立名字百千万，
　　此名为根禅解脱，亦名为力七觉支。
　　诸根无有生灭时，觉力等法亦复然，
　　非是色性不可取，以智力现示世间。
　　根者三根，谓未知当知根、已知根、具知根。禅谓四禅。解脱谓八解脱。力者五力。七觉支，如是根禅解脱力觉支等。皆无生灭，皆非色性，故不可取。但以智力故，现于世间如来独证。《自誓三昧经》云：“菩萨正士初坐树下，始戒证弃欲苦本，舍分散意，无起想，不动想，不微想，不我想，不彼想，不中想。不彼此想，不中外想，无道想，无俗想，无灭想，灭无想。无无无想想，无无无想，尽无尽想。如是正士树下立证净本千八百戒。此数始讫，金刚之座忽然从地裂而出，第六魔宫而大倾动，三界诸天不安本位，皆共俱下，诣贝多树供侍所当。恒河世界忽有洪音，洪音之中云：‘坐树菩萨是夜启证。’众生各各皆闻皆见。如是正士，是为菩萨具足戒证成萨云。若三达、六通、三十七品、十八不共法、十力、四无所畏，一切普具。”
　　△七、有三偈，明证得空。
　　我说众生有所得，皆是远离诸性相，
　　若有计我有所得，不名为得沙门果。
　　若法无生亦无灭，谁有于中而得者，
　　说众生得即无得，能觉此法名为得。
　　众生得果名最胜，我说众生非众生，
　　未曾有得众生者，是故不应有得果。
　　初颂中前二句明佛说有得，义明无得。后二句明众生执有得即是不得。次颂明无所得故无能得。后偈明无能得故无所得。《中论·观涅槃品》云：分别推求诸法有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无。是名诸法实相，亦名如法性、实际、涅槃。是故如来无时无处无为人说涅槃定相，是故说诸有所得皆息，戏论皆灭。
　　△后、有四偈结。
　　譬如良田无种子，彼中不应而生芽。
　　如是众生不可得，云何当有逮寂静。
　　一切众生性寂静，未曾有得其根本，
　　若有能观此法者，我说永寂无有余。
　　过去诸佛百千万，度诸众生无有尽，
　　而此众生非真实，究竟寂静更不生。
　　一切诸法皆灭相，未尝能有得生者，
　　若有能观此法者，彼人不著于三界。
　　初二偈总明因空，后二偈总明果空。二偈中第一偈总显空性，谓众生尚不可得，岂能得果。《金光明最胜王经》云：“当知此身如空聚，六贼依止不相知。六尘诸贼别依根，各不相知亦如是。”又云：“众苦恶业常缠迫，生死轮回无息时。本来非有体是空，由不如理分别起。”第二偈明依空满愿，若了知五蕴皆空，则得真实菩提之处。《金光明最胜王经》云：“五蕴非有非无，不从因缘生，非无因缘生。是圣所知，非余境故，亦非言说之所能及。无名无相，无因无缘，亦无譬喻。始终寂静，本来自空，是故五蕴能现法界。后二偈明果空。空法本寂，何假修成?，，《维摩经·菩萨品》云：“为从如生得受记耶?为从如灭得受记耶?若从如生得受记者，如无有生。若从如灭得受记者，如无有灭。”又云：“若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何?一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何?诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。”
　　△后、四偈赞观利益。
　　我说诸道无障碍，皆离诸著甚可乐，
　　于百干劫甚难得，乃从往昔然灯佛。
　　能起最胜无生忍，永断障碍无有余，
　　得清净念以为命，亦离一切诸非见。
　　彼无恶趣常安乐，勇猛能知无碍法，
　　不著诸行得解脱，于百千劫不生畏。
　　能得诸辩亦不难，无边百千陀罗尼，
　　解陀罗尼诸义趣，速能觉知无碍法。
　　第一偈明此法诸佛同说。初二句明释迦说，后二句明一切佛同说。第二偈明智断。初句、三句明智，先明忍，后明智。次句、四句明断，先明断烦恼障，后明断所知障。第三偈明得不共法。初句明大悲，次句明无忘失法，三句明得解脱，四句明得无畏。第四偈明得四无碍辩。初句明乐说无碍，次句明辞无碍，三句明义无碍，四句明法无碍。
　　△自下大文第三依教奉行分。有三：初，明大众得益；二，结示经名；三，欢喜作礼。今初。说是偈已，二百比丘增上慢者不受诸法，心得解脱，六千菩萨得无生法忍。
　　不受诸法即是离增上慢，故得解脱也。
　　△二、结示经名。尔时优波离白佛言：世尊，当何名斯经?云何奉持?佛告优波离：此经名为决定毗尼，亦名破坏一切心识。当奉持之。
　　决定毗尼者，约戒学立名。破坏一切心识者，约慧学立名。
　　三学相摄，即体即用也。
　　△三、欢喜作礼。尔时优波离、文殊师利、一切大会诸天世人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，为佛作礼。
　　文显易解。
　　佛说决定毗尼经略疏终