朝暮二课释义（节录）

朝暮二课释义（节录）
　　第一章、朝暮课略说
　　功课，即佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝及梵呗歌赞等法事。且因祈望藉由课诵之中获得功德，故又称功课。《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四举出四种念诵之法，即：音声念诵（出声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩地念诵（心念）及真实意念（如字义而修行）。而一般之课诵系指音声念诵而言。所以我们现在要谈的主要是第一种，即所谓“清净在音闻”。
　　追溯古代，先是经咒、梵呗等较为简单之念诵，晋代后发展出忏法，再后又有水陆、焰口等，唱念愈趋复杂。至唐代马祖道一建丛林，百丈怀海制定清规。宋代后，特别是明代之时，丛林中普遍形成朝暮课诵（又称二时功课、二课、早晚课）之制。此后，早晚课与诵经、拜忏等法事，共同形成别具一格的寺院风尚。
　　为什么课诵要定于朝暮呢？出家生活是一种醒觉的生活，从早晨睁开眼，到晚上养息，一天之中，要时时省察自己的心念，这份醒觉除了透过个人时时回光反照，更可透过团体的共修来达成，早晚课的共修即是一种很好的方式。《二课合解》说：“于万境未动之际，心犹恬静，整衣而起，念佛顶楞严心咒，治五欲于未萌，速期心精通淴。”经过一天的培福修慧，到晚上时，“暮应归摄众善，归去净土。”从一天之始的摄心，到一日将尽时的回向，连结僧人一日行持生活的二个关键，可说由早晚课揭开序幕与划上终点。
　　早晚课既然如此重要，如果早晚课不上轨道，将会如何？古德说：“朝暮不轨，犹良马无缰。”没有缰的马，自然容易失去方向，离道日远。故佛教徒以朝暮课诵作为自身的轨范。朝，指五更，于晨起盥洗毕，即上殿课诵，期思惟以清净；暮，指日晡（午后三至五时）之时，功课礼诵，以期消除昏昧。朝指五更，为日之始、昼三时之初，佛徒从钟声破夜警醒而起，盥洗毕，即上殿课诵，则期思惟以还净。暮为日晡，隶属昼三时之末，功课礼诵，乃冀觉昏而除昧。所以二时功课之设，成为佛教寺院通行的重要规制。
　　二时课诵的经文，皆为大乘藏经所摄，如楞严咒、大悲十小咒、阿弥陀经、忏悔文、蒙山施食及称念佛号等。因此，礼诵课文的人要做到：身体端肃，口出清音，意随文观。
　　第二章、楞严咒
　　《大佛顶首楞严神咒》的缘起
　　《大佛顶首楞严神咒》出自《大佛顶首楞严经》，经全称是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》共十九个字，又称为《大佛顶首楞严经》，或《大佛顶经》。唐代中天竺沙门般剌蜜帝译。
　　《大佛顶首楞严经》的缘起是：佛弟子阿难，某天，到施主家去托钵，走过淫女摩登伽的门前，被摩登伽用邪咒迷惑了。正在万分危机的时刻，佛知道了，就从肉髻中，涌出百宝光明，光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十恒河沙。此光中化佛，坐在千叶宝莲上，宣说了一遍楞严神咒，派文殊菩萨将咒往护，阿难这才脱险，文殊菩萨就把阿难和摩登伽一同带到佛前。阿难很惭愧，觉得自己修行不够，平日只重多闻，不重禅定，因此就哀求佛说止观修禅的法门，佛就说了这一部大经来。全经共有10卷，这篇神咒，就是救阿难的。在经文的第七卷里，是阿难为了利益现在和将来的众生，故又请佛重说了一遍。
　　释《大佛顶首楞严神咒》的名称
　　楞严咒，共有四百二十七句，其中最后的八句“唵，阿那隶，毗舍提，鞞啰跋阇罗陀唎，盘陀盘陀你，跋阇啰谤尼泮，虎吽都嚧瓮泮，莎婆诃”是心咒。若一心诵持此咒，则水、火、诸毒不惧，且可蒙受毗那夜迦诸恶鬼的守护。兴慈法师在《二课合解》里把楞严咒称为《大佛顶首楞严神咒》，这是依经立题，单法标名，下面就来解释一下这个名称。
　　简单来说，大佛顶是性具三德，首楞严是修位三因。性具三德，是说众生本有的佛性当中包含有法身、般若、解脱三德；修位三因，是说通过因地修正因、了因、缘因佛性等三因行，就能把本性当中的三德开发出来。此二者的关系是：法身德——正因佛性，般若德——了因佛性，解脱德——缘因佛性。
　　为什么说大佛顶是性具三德呢？首先我们应了解何谓大佛顶。大佛顶，即佛肉髻相上的无见顶相，是佛的三十二相好之一。《无上依经》说：佛的头顶上，有顶骨隆起，自然成髻，其色红赤，在青螺绀发之中。此大佛顶，在凡即是众生的妙性，在圣则是诸佛的一切种智，法身理体。
　　“大”具三义：法身体大，因为心性周圆故。也就是说佛的法身，周遍一切境界，所以说大，这就是法身德。
　　般若相大，因为智慧彻照故。佛陀的智慧无量无边，知一切法，故叫一切种智，所以说大，这是般若德。
　　解脱用大，因为遍应无碍故。也就是说佛证得的最胜的妙法，超过声闻菩萨的境界，能够教化度脱一切的众生，自在无碍，所以说大，这是解脱德。
　　“佛”具三义：觉自，则知自性清净迥绝二边，这就是般若德。觉他，用方便、真实两种智慧，教化众生，使他们了明心地，解脱生死，这是解脱德。觉满，证法界体相自他平等。即了因、缘因两种修行的功德，完全满足，显出自己的正因佛性来，证得圆满的法身，这是法身德。
　　“顶”具三义：最尊义，法身体相最尊最贵故，这是法身德。不可见义，法身极顶，慧眼法眼尚不能见，只有佛眼才能彻见，所以这是般若德。放光现化义，佛顶放光，化佛说咒，为度一切众生故，即表解脱德。
　　诸佛正是觉悟了这个大佛顶法，众生正是迷于这个大佛顶法。虽然众生迷而不觉，但其法身之性圆满无失，等同于佛。因此众生可依此本具的性德，起首楞严的修德（三因），从而证得此性德（三德）。
　　此大佛顶法，是十方诸佛如来，及诸大菩萨自住三昧，是故最尊无上，称为大佛顶，又叫做第一义谛、无上觉道、无等等阿耨多罗三藐三菩提。以要言之，即是众生本具心性，常不变而随缘，正随缘而不变。迷之，则生死无边，类演若达多之狂走。悟之，则涅槃本有，喻神珠之常住，只有这个道理是真实的，是故称为大觉最尊的顶法。
　　下面解释首楞严。
　　首楞严，即首愣严三昧，乃是诸佛及十地菩萨所得的禅定。所谓首愣严三昧，即修治心犹如虚空，观察现在诸众生的心念，分别诸众生根机的利顿，次第了知众生的因果等一百项功用。此首楞严三昧有五种名称：(一)首楞严三昧，(二)般若波罗蜜，(三)金刚三昧，(四)师子吼三昧，(五)佛性。
　　首楞：指一切究竟。严：坚。首楞严，合起来就是一切事究竟坚固。事就是法，一切事就是十界圣凡之法。究竟坚固，是说诸佛已了此十界圣凡等法，皆非因缘，非自然，非和合，非不和合，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，清净本然，周遍法界。毕竟无有一事相可得，而常住此坚固之地，是为入首楞严三昧，亦名住常寂光土。即经所谓，圆满菩提，归无所得，是故首楞严又叫佛性。
　　楞严咒总有五会：一会：萨怛多般怛蓝。二会：萨怛他般剌舍悉多。三会：苏波啰拏(ná)摩诃般输般怛夜。四会：萨怛多般怛啰。五会：悉怛多钵怛啰。五会总称为：佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。
　　佛顶光明：此咒是从佛的无见顶相中放出光明，光明中化出一尊佛，此尊化佛宣说的咒语，因此叫“佛顶光明”。这个化佛，也就是如来藏心的表相。（借一个有相的东西，表显出一种没有形相的真实道理来，就叫做表相。）
　　摩诃：大。
　　萨怛多：白。
　　般怛罗：伞盖。伞在古代印度本来是贵族和皇室的象征，是贵族出行时的仪仗器具。后来被佛教采用，象征着遮蔽魔障，守护佛法。
　　这八个字所诠释的就是如来藏心的功德。如来藏的心性最大，无所不包，无所不容，我们经书当中常用“心包太虚，量周沙界”来形容心性的广大。可以说即便是十方虚空在此一片真心当中，也不过如一片浮云在太空中一般，所以说“大”，表佛的法身德。如来藏心本来是清净无染的，所以说“白”。佛法中常用“白”来表示无染、善，表佛的般若德。从此如来藏心中所流变出来的功德，用来荫覆一切众生，使他们解脱一切苦恼，就好象是伞盖一样，因此说是“伞盖”，表佛的解脱德。
　　无上：表示此咒有非常广大的力用，有非常殊胜的功德，再没有哪种法能够超越此咒的广大力用和功德的，因此称为“无上”。或者说象这样具备“大、白、伞盖”这样特点的心，是最最无上尊贵的，再没有哪种心能够与它相媲美了，所以称为无上，这其实就是我们的如来藏心。
　　神咒：威灵叵测，感应难思，故名神咒。
　　这十六个字，合起来的意思就是：从佛的无见顶相中放出光明，光明中化现出一尊佛，此化佛宣说了愣严咒。此化佛其实就是佛陀三德的一个表相，是无为心佛，此心佛也就是我们一般所说的如来藏心。此咒是从具备佛陀三德的如来藏心中发出来的，故此咒的力用非常殊胜，功德非常广大，非常的不可思议。