蒺藜论

蒺藜论
　　释 从 信
　　蒺藜，一年生草，多生于墙头或布地而生，子三角状如菱，小而剌人，故有人用铁仿造蒺藜布地伤敌，叫做铁蒺藜（见本草纲目）。古人说：“岁欲早草，先生蒺藜也。”由此可知，所谓蒺藜论就是伤人之论。
　　蒺藜论是外道伤人之论，于佛法中并无蒺藜论，但世尊入灭后，僧团破裂，宗派林立，为彰显己是余者皆非，藉判教之名屈辱异己，大作蒺藜论，岂非法欲灭先生蒺藜论也?杂阿含九一五经是破蒺藜论之经典，直探如来本怀，下亦快哉!如是我闻：一时佛住那罗聚落好衣庵罗园中。时有刀师氏聚落主先是尼挞弟子，诣尼挞所礼尼挞足退坐一面。尔时尼挞语聚落主：“汝能共沙门瞿昙作蒺藜论，令沙门瞿昙下得语，不得不语。”
　　聚落主白尼挞：“阿梨，何等为蒺藜论?
　　令沙门瞿昙不得语，下得下语耶?，”
　　尼挞语聚落主：“汝往沙门瞿昙所作如是言：
　　“瞿昙，下常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶?”
　　若言下者，应语言：“瞿昙，与凡愚夫有何等异?”
　　若言常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生者，复应问言：
　　“若欲安慰一切众生者，以何等故，或为一种人说法，
　　或不为一种人说法?”如是问者，是名蒺藜论，
　　令彼沙门瞿昙不得语，不得不语。，
　　尔时聚落主受尼搪劝进已，往诣佛所，恭敬问讯已退坐一面，
　　白佛言：“瞿昙岂下欲常安慰一切众生，叹说安慰一切众生?一
　　佛告聚落主：“如来长夜慈愍安慰一切众生，
　　亦常叹说安慰一切众生。”聚落主白佛言：
　　“若然者，如来何故为一种人说法，又复下为一种人说法?”
　　佛告聚落主：“我今问汝，随意答我，聚落主，譬如有三种田，
　　有一种田沃壤肥泽，第二田中，第三田瘠薄。
　　云何聚落主，彼田主无于何田耕治下种?”
　　聚落主言：“瞿昙，于最沃壤肥泽者先耕下种。”
　　“聚落主，复于何田次耕下种?”
　　聚落主言：“瞿昙，当于中田次耕下种。”
　　佛告聚落主：“复于何田次耕下种?”
　　聚落主言：“当于最下瘠薄之田次耕下种。”
　　佛告聚落主：“何故如是?”
　　聚落主言：“下欲废田存种而已。”
　　佛告聚落主：“我亦如是。如彼沃捷肥泽田者，
　　我诸比丘比丘尼亦复如是，我常为彼演说正法，
　　初中后善，善义善味，纯一满净梵行清白，开示显现，
　　彼闻法已，依于我舍我洲我覆我荫我趣，
　　常以净眼观我而住，作如是念：
　　“佛所说法我悉受持，令我长夜以义饶益，安隐乐住。”
　　聚落主，如彼中田者，我弟子优婆塞优婆夷亦复如足，
　　我亦为彼演说正法，初中后善善义善味，纯一满净梵行清白开发显示，彼闻法已，依于我舍我洲我覆我荫我趣，常以净眼观察我住，作如是念：“世尊说法我悉受持，令我长夜以义饶益，安隐乐住。”聚落主，如彼田家最下田者，如是我为诸外道异学尼挞子辈，亦为说法，初中后善善义善味，纯一满净梵行清白开示显现，然于彼等少闻法者亦为其说，多闻法者亦为其说，然其彼众于我善说法中得一句法，知其义者亦复长夜以义饶益安隐乐住。”时聚落主白佛：“甚奇!世尊，善说如是三种田譬。”佛告聚落主：“汝听我更说譬类，譬如士夫有三水器，第一器不穿下坏亦不津漏，第二器不穿不坏而有津漏，第三器者穿坏津漏。云何聚落主，彼士夫三种器中常持净水著何等器中?”聚落主言：“瞿昙，当以下穿不坏不津漏者先以盛水。”佛告聚落主：“次复应以何器盛水?”聚落主言：“瞿昙，当持彼器不穿不坏而津漏者次以盛水。”佛告聚落主：“彼器满已，复以何器最后盛水?”聚落主言：“以穿坏津漏之器最后盛水。所以者何，须臾之间供小用故。”佛告聚落主：“如彼士夫下穿不坏不津漏器，诸弟子比丘比丘尼亦复如是，我常为彼演说正法，乃至长夜以义饶益安隐乐住。如第二器不穿不坏而津漏者，我诸弟子优婆塞优婆夷亦复如是，我常为彼演说正法，乃至长夜以义饶益安隐乐住。如第三器穿坏津漏者，外道异学诸尼挞辈亦复如是，我亦为彼演说正法，初中后善善义善味，纯一满净梵行清白开示显现，乡亦为说，少亦为说，彼若于我说一句法知其义者，亦得长夜安隐乐住。”时刀师氏聚落主闻佛所说：心大恐怖身毛皆竖，前礼佛足：“悔过!世尊。如愚如痴下善不辩，于世韦所不谛真实，虚伪妄说。”闻佛所说，欢喜随喜礼足而去。
　　①蒺藜论就是言说带刺，逼令对方不得不回应，以损人为乐趣，是故欲令不得语不得下语。
　　有问，若如所说，教判是为了整理浩瀚的佛法，彰显佛法的旨趣，云何为是蒺藜论?
　　教判就是批判世尊一生所说佛法，分别佛法的优劣，凡是依法奉行的人自也同步被批判为优劣。我们归依佛法僧戒，敬信佛说，依法奉行竟无端被人判为劣等，横遭屈辱，所受伤害如同妇女遭受骚扰。被判为劣等的人下得说不得不说，是故说教判是蒺藜论。
　　教判若有其正面意义，应可令一切学者都同一师学如水乳合，以其无正面意义，逼令各宗派不得说不得不说，纷纷各别判教，说顿渐，说大小乘，说难易，说深浅，说显密，说三时教，说四时教，说五时教，教判令僧团下合，教判令佛法灭去，教判应止于智者，而如今教判犹下止，随时随地都有人依教判侮辱他人，是故说教判是蒺藜论，令受辱者不得说不得下说。
　　②若如来长夜慈愍安慰一切众生，也赞叹他人安慰一切众生，理应平等看待一切众生，为什么如来为一种人说殊胜法，又复不为一种人说殊胜法，说法有差别待遇，已失公允，已失慈愍心，刀师氏聚落主如是质难。
　　我们一向认为世尊说法有优劣大小差别，所谓了义下了义，殊胜语不殊胜语，这是凡夫心度量如来智，误会如来胸怀也误会佛法旨趣，以此误会，尼楗子才冒失怂涌刀师氏聚落主说蒺藜论，我们才冒失纷纷批判如来一代时教。
　　③惟一最好种子，田地却有三种，一种肥沃，一种中等，一种瘠薄。肥沃田喻为出家比丘比丘尼，因为小家外家全身投入。中等田喻为在家优婆塞优婆夷，因为在家人不舍五欲乐，并末个身投入，瘠薄田喻为外道异学，因为外道异学不信下学佛法。二种田喻只因学者用心多少而分别，并非智愚优劣的区隔，三种刚喻下轻未学，不辱下劣者。
　　④如果下二法是我们公认最好的佛法，世算对一切众生说法，居然下全说不二法，差别对待众生，令一种人听闻不二法，又令一种人听闻小法小教，又令另一种人听闻劣法，譬如农夫播种，居然不全播种良种，岂非自求歉收?由此可知不如理说。
　　不二法惟一正法律，只因学者用心有三种，学习的结果分出差别，但世尊平等对待一切众生，全说不二法，譬如农夫，为大丰收，三种田虽有沃瘠之别，全部播种最好的良种，如经文中说，下欲废田存种，世尊慈愍一切众生，不欲废众生而存不二法。由此经文而可知，世尊入灭后，一切判教都非法，都误会了如来的慈愍心，也曲解了正法律的旨趣。
　　⑤世尊说法都下忘了交代“初中后善，善义善味”。为什么呢?我们疑佛说法下说最殊胜法。从世尊入灭后，各宗派纷纷争相判教的事实，可资证明，凡夫都以凡夫心度量如来智，下相信如来凡有所言说必说下二法，必说殊胜语，无论初说中说后说都善义善味纯一满净。我们下信佛说，疑虑都写在睑上，世尊慈愍众生，为免除我们的疑虑，是故不厌其烦，抄说法中随时交代清楚。偏偏我们仍然疑神疑鬼，边听闻佛说边疑所闻非殊胜语，最具代表性的凡夫心就是阿修罗王。有一次释提桓因偕阿修罗王一起来听佛说法，闻法离去之后，阿修罗王抱怨，认为世尊说四圣谛覆藏了殊胜语，不说第五谛。我们现代的学者也和阿修罗王一样，认为四圣谛不殊胜，别有殊胜语最顿最圆最究竟。
　　所谓“初中后善”就是一法中的初说中说后说都一样善。若不同时所说法，最初所说和第二次再说，及第三次再说，往后又再说，也都一样善。若广仲其义而可知，世尊出现于世间从初转法轮乃至最后临入涅槃，于此中间一切言说都初中后善，并非如凡夫所判教有三时四时五时种种差别。凡夫以凡夫心测度如来智，见种种差别法应自行惭愧，未见法未得法才误判佛法。
　　所谓“善义善味”善义就是世尊所说一切佛法，善味就是一切种种佛法都同一法味，任何佛法都有下二法，譬如红色笔所写文宇，百千万字都具足红色。善义只是文句相，善味就是善义的滋味，如同美食，美食的美味必须食者亲身觉受，善味必须学者实践善义才能觉受。学者听闻佛法若只知善义而下悟善味，是学者自身下相应，并非善义中没有善味。因为“初中后善，善义善味。”没有善味就不是善义，若是佛说必然善义善味具足。
　　⑥为什么说“初中后善，善义善味”呢?因为“纯一满净，梵行清白，开示显现”之故。
　　所谓纯一满净，这是梵行清白，智慧与福德圆满具足之究竟相，易言之，梵行清白必然纯一满净，以其已纯一满净，说话不会颠三倒四，说法更不会有时说了义有时说下了义，是故如来开示显现的佛法，片言只宇都具足善义善味，不止一法会中所说初中后善善义善味，凡如来所说都善义善味。
　　⑦若学者于如来初发菩提心，信心十足，下疑下惑，一旦听闻佛法，便依于我舍我洲我覆我荫我趣，只管精勤用功办道，听闻一法便可永断烦恼，无须遍学一切法。
　　所谓我舍我洲我覆我荫我趣，我有二义，一者足如来自称，一者学者自称，若如来自称，我舍我洲我覆我荫我趣就是佛舍佛洲佛覆佛荫佛趣，若学者自称，仍然叫做我舍我洲我覆我荫我趣。什么叫做我舍呢?我舍就是我无为法舍，就是以法为舍，以法为居住之舍。什么叫做我洲呢?我洲就是我居舍之洲，居舍之国上，法建立在在善戒之洲，我洲就是我守持之戒。什么叫做我覆呢?修梵行如母鸡覆卵，我覆就是我如母鸡覆卵修梵行，就是在我舍我洲中修梵行，什么叫做我荫呢?我荫就是我如母鸡覆卵，随时荫馏冶暖得所，意谓，善用四念处，四正勤，四如意足，五根五力，七觉支，八正道，三十七菩提分等来调适身心烦恼。什么叫做我趣呢?我趣就是趣向涅槃，也就是依我舍我洲我覆我荫，依远离依无欲依灭而趣向涅槃。我若作佛自称时，我舍找洲我覆我荫我趣就是说，在佛所说无为法舍，在佛所立戒律之洲，在佛所覆，在佛所荫，在佛法中趣向涅槃。
　　⑧所谓净眼下是凡夫恋慕师长之眼，常以净眼观我而住，就是随时以佛法僧戒四不坏净的法眼依佛而住，是故作如是念：“佛所说法我悉受持，令我长夜以义饶益，安隐乐住。”
　　若比丘比丘尼于如来所起净信心，根本坚固，诸天魔梵沙门婆罗门及余世间，无能沮坏其心而快得成就。若妄自批判佛法反而白堕疑虑中，无法依于我舍我洲我覆我荫我趣安乐住。
　　由以上经文所说而证知，沃捷肥泽的第一田是诸比丘比丘尼，足世尊成佛之后最先所耕作的第一田。世尊所播种的种子就是四圣谛，十二因缘，五阴、四食、六人处、十八界，以及三十七菩提分。此等诸法记载于四阿含经中，文简意赅都是出家必学，惟出家非专业修梵行，才能从实践中善见善入。若在家人下离五欲乐，学佛如沾酱油，业余办道很难自行领会阿含义。若外道异学不信不学佛法，于四阿含如见天书。世尊入灭后，学者判教都把正法律判为小法小教，迷昧真实际，既损人也不利己，只叫做蒺藜论。
　　⑦世尊耕作第二中田，所播种的种子，仍然足四圣谛乃至三十七菩提分，但在家优婆塞优婆夷都有家累，无法全身投入修习梵行，便无法亲从实践中自行领会善义善味的细节，世尊下得不于第二田中施肥，广说四圣谛乃至三十七菩提分，引用世尊本生菩萨行及不可思议神通事，如经文中说：“我亦为彼演说正法，初中后善善义善味，纯一满净梵行清白开发显示。”
　　世尊为在家人广说正法，不优于略说之出家人法，也不劣于出家人法，都同一善义善味，只是比出家人法更广解其义，并动令广修菩萨行。世尊为出家人和在家人前后所说正法，只有广略之别，无优劣之别，否则便违背了“初中后善善义善味，纯一满净梵行清白开发显示。”之宣示。可惜，世尊入灭后，学者为了诤优劣，竟然判教，批判如来前后说法有顿渐大小，迷昧真实际，既损人也不利己，使正法律快速灭去，只叫做蒺藜论。
　　⑩佛法出现于世间，使印度九十六种外道减损往日的供养，于是外道异学纷纷问难而来。世尊慈愍一切众生，下欲废田而存种，于第三瘠薄田也勤于耕作，依然播种最好的种子，乘外道异学质疑时，为其广说四圣谛乃至三十七菩提分。但外道异学下信个学佛法，又执其本来异知异见，世尊为破其异知见，包容异学，开示显发大方广之门路。如经文中说：“如是我为诸外道异学尼揵子辈亦为说法，初中后善善义善味，纯一满净梵行清白开示显现。”
　　世尊为外道异学所说正法，可想而知，下优于出家人法和在家人法，也不劣于出家人和在家人法，都同一善义善味，只是比出家在家人法更广博杂说，并无优劣之别，否则岂非也违背了初中后善善义善味之宣示?可惜，世尊入灭后，学者都下见此文，不知如来本怀，竟然判教，判摄异方便为最殊胜最圆最顿最第一，昧于真实际，既损人也不利己，正中外道异学之下怀，使正法更加速灭去，只叫做蒺藜论!
　　由于学习必须反覆记诵，比丘比丘尼记诵其所学所知，以便随忆随觉随观，优婆塞优婆夷也记诵其所学所知，外道异学也记诵其所学所知。世尊入灭后，五百阿罗汉结集经典，只结集彼所共识之佛法。流布所学是学者的权益，在家优婆塞优婆夷自也传述其所学之菩萨行。外道异学也不落人后，流传其所闻所知，想当然尔，外道异学所流传的佛法，自不觅夹杂外道异学。
　　可惜，判教之风盛行，高推外道异学所闻所流传之佛法，昧于初中后善善义善味的真实际，既损如来也不利于学者，是故说，判教只叫蒺藜论。
　　摘自《海潮音》第74卷第6期