践行释迦教义 倡导慈悲喜舍

践行释迦教义 倡导慈悲喜舍
　　释汇光
　　释迦佛祖创立佛教两千余年了，其众善奉行，诸恶莫作的教义一直成为我们的行为准则，在构建和谐社会建设精神文明的今天，依然有着积极的意义。
　　首先，作为一名僧人，应该当好一个合格的公民，在社会需要我们弘扬善良，扶持正义的时候，以佛教徒的善行义举去响应，将佛法中的慈悲喜舍的思想融人到文明社会的创建中去。
　　我们知道，佛教传人中国后，当然地受到了中国传统文化的影响和融合。其中， “人之初，性本善”的孔子思想首当其冲地与释迦教义合拍。先贤们一致认为人一生下来，都是善良的，都具备一尘不染的佛性。当一个小孩子“哇哇”坠地的时候，他是没有任何私心杂念的，所有的物欲念想都是在逐渐长大的过程中形成的。而孩子的一些私心杂念的形成又是与社会环境密不可分的，对孩子心理最早影响的是父母，以此类推为幼儿园、学校、社会。由此看来，对人的善良思想品德的培养，应该从幼年抓起，从小懂的关心弱势群体，懂得团结友爱，懂得将自己的爱心奉献给需要帮助的人们。
　　《三世因果经》上讲： “若知前世因，今生受则是，若知来世果，今生做则是。”这就是说，人的一生大致可以分为两个阶段，即，一个人在40岁以前受苦或享福，都是上世修福报或造恶业形成的果。40岁以后受苦或享福则是今生修福报或造恶业形成的果。按照佛所说的，我们就应该要求全社会的人都要尽早尽快做善事，倡导慈怀广济的佛陀精神，人人都献出爱心，把世界装点的更美好。
　　我们在日常生活中经常可以看到有的人天资非常聪明，从幼年牙牙学语到步人社会都一帆风顺，事业有成，都是前世修的福报，是佛菩萨加持的结果。我们还经常能看到一个小时候非常贫困甚至历尽苦难的人，在成年后尽显才能，飞黄腾达，这说明他在今生特别注重了关心弱者，扶危济困，尤其舍的将自己的财物布施给苦难者。在我国四川汶川大地震中，很多好心人在第一时间里率先将自己的钱物施舍出来，拯救受灾群众，有的还亲自前往灾区救援，这是在培植福报啊。
　　在日常生活中，我们同样可以看见，有的人光知道利益自己，不懂的关心他人。特别是一些作为孩子父母的人，从小就给娃娃灌输不吃亏而占便宜的思想。有时候，发现自家的孩子在外面吃了点小亏就斤斤计较，甚至起心动怒，不依不饶。致使在孩子幼小的心灵里产生了一个错觉：我来这个世界上就是为了自己。事事处处为个人着想，心中没有同学、集体、他人的观念。这样的结果是首先减损了自己的福报，另外危害了社会，不用说对来生来世不利，对今生也造了恶业，并将产生相应的果报。
　　无论是在家居士还是出家弟子，都要以佛陀慈悲喜舍的精神对待我们所处的婆娑世界。要胸怀广大、利乐有情，不仅自己要具备这种精神，更重要的是要用这种精神影响别人，感化众生。
　　在谈到慈悲喜舍的时候，更多的人联系到了布施，也就是说，很多人认为只有将财物献给寺庙或者是佛菩萨前的功德箱才为布施，这显然是片面的。我们认为，凡是对众生有益的事情都可以称作布施，修缮佛教寺庙出钱是布施，造佛像印佛经是布施。为大众修桥补路同样是布施。在突如其来的灾难面前，尽力帮助受灾人渡过难关更是布施。总而言之，凡有利于众生的事情都应该叫做布施。
　　在布施的时候，有的人非常讲究功果，办了一件功德事情就沾沾自喜，溢于言表，这说明你从一开始布施的时候就图报，这种布施效果不好，按佛教上讲，这叫做福德。当时做了好事就有人赞叹、表扬，就出来了现时果报，而有的人做好事不留姓名，布施的时候不计功果，当别人遇到灾难的时候，不加思索，慷慨相助，不求回报，这叫做阴德，积了这么大的功德，即使自己这一辈子赶不上，儿孙后辈也能尽享荣华富贵。我们经常见到有的人一生穷困潦倒，而到了儿孙辈时却非常发达，这说明他在今生今世做了很多甚至很大的好事和善事，积了大阴德。就是人们常说的积一代传一代，积两代传两代，积百代德才会世世代代兴旺发达啊。
　　弘扬佛法，就是要正信正行，通过自己的实诚去普渡众生，争取多做布施。当然，布施的形式很多。比如说法布施，就是说我们除了做对社会有益的事情外，还需主动积极地印制经书，印行有益少年儿童心身的社会类书刊，在少年儿童中普及科学知识，并且利用自己聪明才智获得的钱物去救渡受苦受难的人。
　　在布施中，还有很多种形式，有一种叫无畏布施，这就是对病人施舍药物。有的人得了病无钱医治，你用自己的钱给他买药看病就是无畏布施。还有的人热心照顾残疾人，赡养无儿无女的孤寡老人，施这种布施的人当然会得到儿子孝顺，身体健康并且长寿的果报。
　　总之，要践行佛祖教诲，首先应倡导慈悲喜舍。正如一位著名高僧所言： “善恶如影随形。人为善，福虽未至祸已远矣，人为恶，祸虽未至福已远矣。”